諸位朋友，大家好。我們繼續學習《群書治要》。請看第一百一十八句：
【衣冠中。故朝無奇僻之服。所言義。故下無偽上之報。身行順。治事公。故國無阿黨之義。三者。君子常行也。】
這句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。
這裡邊的『阿黨』就是阿諛奉承、結黨營私。這句話的意思是說，如果在上位者的衣冠中規中矩，朝廷內就不會出現奇裝異服；所說的話符合道義，臣下就不會謊報下情；自身的行為遵循道義，處事公正，國家就不會有阿諛奉承、結黨營私的現象。以上這三點是君子日常的行為規範。
首先，我們看『衣冠中，故朝無奇僻之服』。在上位者的衣冠中規中矩，這個中規中矩主要是符合於禮，因此朝廷內就不會出現奇裝異服。我們都知道中國自古以來，就是以禮治國，穿的衣服，所使用的車馬，都是根據人的地位、等級的不同而有所不同。為什麼要有這些規定？這就是便於人們在日常生活中行禮，使各個級別的人都能很好地規範自己的行為。像我們學習傳統文化的人都有這樣的感受，如果我們穿著唐裝出現在公共場合，那就是向人表明自己是學習、弘揚傳統文化的，自己的一言一行、一舉一動都要非常地小心謹慎，起碼要做到合乎《弟子規》的行為，符合《弟子規》的要求。
古來，中國以禮治國，早在《尚書》上就記載，在堯舜的時候，就非常重視通過人的服制來表現尊卑不同的次序，做到等級有序。譬如說，在《尚書》上記載：「予欲觀古人之象，以五采彰施於五色，作服，汝明。」我想看一看古人的樣子，希望看到什麼樣子？希望能看到可以顯示符合禮儀規定的儀表和舉止，而且因為尊卑不同而款式、圖案各異的衣著式樣，以五種顏料將布帛染成五種鮮明的色彩來製作服裝，你們先把這件事情搞明白。
在古代，天子所穿的是繪有日月圖案的衣服，以及以下等級的衣服；諸侯所穿的是繪有龍的圖案，被稱為「龍袞」的禮服，以及以下等級的衣服。也就是說，尊貴的人可以同時穿低級別的衣服，但是低級別的人不可以越分冒用尊者的儀制。也就是說，你如果級別比較低，穿了高級別的人的服制，那就是僭禮，這個是很大的過失。用五種顏料將布帛染成五種顏色，製作用來區別尊卑的朝服，你們要把這些詳細地搞清楚，再把它們做出來。這些都是禮制的一個重要組成部分。
很多人說這個禮是維護等級觀念的，那維護等級觀念有什麼不好嗎？它是讓各個不同級別的人，都知道自己與這個地位相適應的責任和本分。地位高的人就有更高的責任，他的言行要更加地小心謹慎，成為社會大眾的表率。
所以，這個禮它有什麼好處？在《漢書．王吉傳》上就這樣寫道，它說：「古者衣服車馬貴賤有章，以褒有德而別尊卑。」古人所使用的衣服和車馬，使地位的尊卑都有所標記，這目的是幹什麼？用來褒揚有德之人，而使尊卑有所區別。我們都知道在古代特別尊重有德行的人、有爵位的人、地位高的人，還有就是上了年紀的人。為什麼古人特別尊重有地位的領導者？如果我們讀《論語》，我們就知道一般的士大夫、讀書人，他的使命、他的心願和一般人也有所不同，他讀書的目的就是為了治國平天下。所以「君子喻於義，小人喻於利」，既然選擇做官，要能夠治理國家，就不能夠再看重財利，而把自己一生的精力用於如何為老百姓服務，如何治理國家，使天下太平。所以「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」這就體現了一個讀書人，他的一種使命和擔當。
既然你選擇了要做領導，就意味著你要放棄那種對財利的過分追求；如果你想得到很多的財富也不是不可以，你可以不選擇當官，你可以去選擇做生意賺錢。但是，中國古人的制度設計又非常地合乎情理，他不能讓一個有這樣高尚志願的人反而受輕視。你看你有很崇高的心志，這樣的人應該受到社會大眾特別地尊敬，所以怎麼樣？他就要通過禮制給予這些領導者以應有的尊重。而且領導者如果沒有尊嚴的話，他說話不受尊重，人們對他的話待搭不理，他也沒有辦法治理好國家。
現在我們不都在講執行力嗎？為什麼要這麼重視執行力？因為如果領導者說話沒有執行力，他說了下屬都待搭不理、都拖延，這個政令就無法實施。這個執行力從哪裡獲得？那就是自己所作所為都要能夠給社會大眾做一個表率。不僅如此，各種制度的設計也要讓這個領導者有威嚴，受人尊重。這樣大家不能夠僭禮，不能夠逾越自己的本分，對領導者的話就會聽從，而不是違逆。
在古人那裡，愈是有德行的人，愈受到尊重、愈受到褒獎。這也要從制度上加以規定，否則的話，人們為什麼要去追求道德？在《韓詩外傳》上就記載著，一個人如果孝敬父母，謙卑有禮，取捨（就是在財利上）都謙讓、退讓、禮讓，不與人相爭，這樣的人，被皇帝（就是被天子）下詔稱為「命民」。一旦你有了這個「命民」的稱號，就是像我們現在所說的，一旦你被評上道德模範，你就有很多的特殊待遇。譬如說你外出的時候，就可以乘坐著兩匹馬並排拉的車子，上面還裝飾得很好，人家一看你坐著這樣的車子出行，就知道這個人是有德行的人，這個人是受過封賜的人，人家自然會對你畢恭畢敬，恭敬心油然而生。其他的人，即使你再有錢，你生意做得再好，但是你沒有受過封賜，沒有得到「命民」的稱號，你也不可以使用這樣的車子。
這樣的制度一實行有什麼好處？整個社會的風氣就是尊重有德行的人，而不是尊重有錢的人。所以在古代，這個道德教育它就是靠禮制來維護的。我們希望人人都謙恭退讓，人人都無私、都有德，那必須讓有德行的人受到真正的尊重和褒獎。禮，它其實就是達到這樣的目的。
如果我們把金錢看得最重要，有錢的人最受尊重，那整個社會的風氣會是什麼樣的？可想而知，我們現在所看到的就是這樣的，誰有錢誰說了算，誰有錢就可以，譬如說我們在機場的時候，說：「請頭等艙和商務艙的人先行登機。」這就等於是有錢的人就有特權，整個社會的風氣就變成了唯利是圖，笑貧不笑娼。所以究竟哪一種引導更好？我們要認真去思考才能夠明白。所以古代的禮，它就是用來褒獎有德之人，使尊卑有所區別。
「今上下僭差，人人自制，是以貪財趨利，不畏死亡。」但是現在的情況是什麼？這是《漢書》上所記載的。現在上下之間有僭越的錯失，做錯了、有過失，僭禮，人們都自行其是，所以貪財謀利，不怕死亡。
「周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。」周朝，我們知道周成王和周康王的時候，監獄裡沒有犯人，叫「囹圄空虛」。並不是他們的法制不健全，監督機制不完善，法制、監督機制都非常地完善，但是沒有人犯罪。他們究竟是靠什麼達到這樣的境界的？刑罰被擱置不用？就是因為他們把邪念禁止於未顯露之時，把罪惡杜絕於未萌生之時。這就是禮的好處。所以禮相對於法而言，它不僅僅是制裁了一個人的行為，它還培養起了一個人內在的道德情感。譬如說我們現在的人，有地位的人都坐著豪華的轎車出行；在古代，有地位的人他出行要坐著馬車，高頭大馬拉的馬車。但是禮上有規定，你坐著這個馬車出行的時候，「入國不馳，奔馳不衝」，進入一個國家的時候，那人口比較多、比較密集，人來人往的，你就一定要把車速有意地放緩，不能夠橫衝直撞。入國不馳，奔馳不衝，一定要顧及到過往的行人，甚至你還要主動地給他們讓路。
我們想一想，我們現在的有錢人也坐著很豪華的轎車，坐著寶馬、奔馳，但是他會給那些騎著自行車的人，還有步行的人主動讓路嗎？在我們中國，現在很少能看到這樣的現象。那個有錢的人因為不懂禮，他坐著寶馬、奔馳，看著騎自行車的人，看著步行的人，或者開的車沒有他的更豪華的，是把自己的喇叭摁得叭叭的響，生怕人家不知道他有錢，自己開的是寶馬和奔馳。這種人被稱為什麼？這種人被稱為暴發戶。所以暴發戶和貴族的區別在哪裡？就在於他懂禮還是不懂禮。而且古人他有一個規定就是，你沒有達到這個級別，你沒有這樣的德行，你再有錢，你不可以坐這樣過於豪華的車子；這種車子只有有德行的人，還有有地位的人才能坐。這就是什麼？這就是尊重有德行的人，還有那些為人民服務，為國家有貢獻的人。因為做國君的、做領導者的，我們都知道是非常地辛苦，日理萬機，而且他不以謀財為自己工作的目的。正是因為他有這樣的貢獻、有這樣的德行，所以才備受尊重。
這樣會導致什麼樣的結果？凡是在位的領導者，他會非常珍惜自己的位置、珍惜自己的工作，他不會輕易地去貪污受賄。因為你一旦貪污受賄事發了，鋃鐺入獄，所有的這些你全都沒有了，他就不會去很輕易地接受賄賂、以權謀私了。所以禮它就是把邪念制止於未顯露之時，把罪惡杜絕於未萌生之際。它好不好？它非常非常地好。
所以我們很多人他不理解這個禮制的妙用，覺得那是繁文縟節。其實我們想一想，當一個人犯罪之後，你看人貪污受賄了，或者是他去偷盜了，我們用來審察他、拘捕他，再關押他的費用，那是不計其數，你說究竟哪一個花費得更多？
所以中國古人他治國也像醫生治病一樣，上醫治未病，不治已病，他能夠防患於未然。但是正因為他可以防患於未然，他的效果不為一般人所見，所以就被人誤以為他沒有作用了。
在《劉廙政論》上也有這樣一段論述：「夫名不正則其事錯矣，物無制則其用淫矣。」名分不正，名分不正的結果是什麼？這個事情會錯亂，因為名不符實。我們本來要評一個道德模範，讓他成為社會大眾行為的表率，結果有一個人他本來沒有實際的德行，但是他給評委送禮了，給領導走後門了，他是領導的親戚，那就把他推舉上來了。這樣的行為一旦產生了，怎麼樣？就會讓人們對道德的行為喪失信心。所以他這個事情就會乖錯了。
所以孔老夫子特別強調要正名，「君君臣臣、父父子子」。現在很多人批判，有什麼可批判的？說你做領導的要像一個領導的樣子，要名符其實。古人告訴我們當領導必須盡到君、親、師的責任，如果你當領導不像個領導的樣子，那就是獨夫殘賊，國君就不稱為國君了，名不符實了。
做父親要像個父親的樣子，做兒子要像個兒子的樣子，這有什麼不對？但是這樣的思想，這樣好的治國理念卻被無端地批判，結果導致的是什麼？結果導致的就是我們現在社會的現象是君不君、臣不臣、父不父、子不子。領導者不像領導的樣子，領導者作威作福，不是一心一意地為百姓謀利，而是想方設法地敲詐百姓，把自己的權力作為盤剝百姓的工具了、自私自利的武器了。君不君、臣不臣，做被領導的，也沒有被領導的樣子，對領導的話待搭不理，領導給自己的工作可做可不做，高興就做，不高興就不理那一套了，得過且過。
父不父、子不子，這個現象也非常地明顯。做父親的要盡到父親的本分，父親也要同時具備君親師的責任，教導而且給兒女做一個好的表率是最重要的。所以一言一行、一舉一動都要符合《弟子規》的要求。孩子從父母的身上學到《弟子規》。但是現在做父親的都忙於去賺錢了，把兒子的教育這麼大的問題給忽視了，所以子也不子，兒子不知道孝順父母，不知道兒子應盡的本分，顛倒了。正如有人所說的，現在有人生了兒子他就成了兒，生了孫子他就成了孫，完全顛倒了。這個就是我們批判自己的傳統文化，不能夠正確地認識自己的傳統文化所導致的。
後面它還說：「物無制則其用淫矣。」如果這個物品不加控制，沒有一定的制度，它的使用就會過濫，人們就會濫用這些物品。「錯則無以知其實，淫則無以禁其非。」乖錯了，就會不知道它的實際情況是什麼，濫用物品就沒有辦法禁止錯誤的行為。「故王者必正名以督其實，制物以息其非。」所以聖王他們必須怎麼樣？必須來端正名分，督察他的實際作為、實際情況，看看名和實是不是相符，叫「正名以督其實」。「制物以息其非」，就是讓物品的使用都符合一定的制度、符合一定的禮，這樣才能夠止息錯誤的、僭越的行為。
「名其何以正之哉？曰：行不美則名不得稱，稱必實所以然，效其所以成，故實無不稱於名，名無不當於實也。」這句話講這個名分怎麼樣才能端正，如何才能夠做到正名。回答說：如果所作所為不善，那麼該名分就不能夠稱用。如果你所作所為不符合道德模範的這個要求，你就不能夠把他稱為道德模範。要稱用必須查實他做了什麼好事，驗證他憑什麼得以成功，這樣就會實稱其名，名符其實。如果他的所作所為確實符合道德模範的要求，你才把他評為道德模範，這樣的話才能夠名符其實。
下面又問了：「曰：物又何以制之哉？曰：物可以養生而不可廢之於民者，富之備之。」物品用什麼辦法來控制？這個物品的分配要制訂什麼樣的制度，符合什麼樣的禮？回答說：凡是物品可以養生且不會於民眾無用的，就要使人民富足、完備。「無益於養生而可以寶於世者，則隨尊卑而為之制，使不為此官，不得服此服，不得備此飾。」還有一些物品是對於養生沒有益處的，就是不是日常生活所必需的，但是可以作為社會上的財寶的，這一類的物品，要按照人的地位高低加以控制使用。如果不是某一級別的官吏，就不能穿某一種衣服，不能夠用某一種飾品。這樣，即使這些東西人人都非常想要，但是平民不能穿戴；即便拋棄於曠野，平民也不敢去拿；即使禁令鬆懈，但是百姓都沒有佔有的欲望。也就是說，很多東西雖然是寶物，但不是一般人想用就用，想得到就能得到的。因為它是一種身分、地位，還有德行的象徵，你沒有相應的身分、地位和德行就不能夠使用，無論你有多少錢。這就是重德不重財，重一個人對國家的貢獻，而不重視他有多少的財富。
這樣的結果，「是以民一於業，本務而末息，有益之物阜而賤，無益之寶省而貴矣。」這樣的結果，就是人們會專心於自己的工作，使本業得以重視。在古代，所謂的本業就是農業，人們都會去從事農業生產，糧食豐收，人們的吃穿問題才能夠得以保證。而末業得以停息，這個末業就是工商業。使有用的物品豐足而便宜，就是為人們日常所必需的這些物品，它非常地豐足，而且價格便宜，人人都買得起。
這樣就不會有人吃不飽、穿不暖。無實用意義的珍寶則稀少而貴重。譬如說像玉石等等，還有這些字畫等等，它對於那些吃不飽、穿不暖的人來說毫無價值，它只不過是一塊石頭而已。但是因為商業的炒作、炒作，讓它的價格愈來愈高，這個是顛倒。沒有實用意義的珍寶稀少而貴重。但是這裡邊的貴重，它有一個解釋，「所謂貴者，民貴願之也，匪謂賈貴於市也。」這裡所說的貴重是說人們心目中的貴重，人們把它看得很貴重，但是並不是希望獲得它。因為你沒有達到那個地位，你沒有那個德行，你再有錢你也不能夠獲得它，而不是說在市場買賣中的價格昂貴。
「故其政惠，其民潔，其法易，其業大。」這樣的結果就是政治能夠彰顯仁惠，人民思想純潔。因為他不會去貪求那些不屬於自己的身分、地位還有德行的那些珍寶。法令簡約易行，事業光大興旺。
「昔人曰：唯器與名，不可以假人，其此之謂與！」古人說，唯有車服之器和爵號之名，不能夠輕易地授予人，說的就是這種情況。所以古人特別重視這個名分，他對於社會治理實際上是有微妙的作用。但是這種微妙的作用，如果不用心去體會，很難能夠理解到。
在《群書治要．袁子正書》上，它給我們說了，如果我們所穿的衣服、使用的器物和我們的名分不相匹配，會是什麼結果。「夫服物不稱，則貴賤無等。」如果我們使用的衣服和器物與自己的身分不相稱，那就分不出貴賤的等級。分不出貴賤的等級會是什麼結果？「於是富者逾侈，貧者不及。」這就是我們現在社會所出現的現象，就是富人超越等級享用，貧寒的人卻還不夠，達不到他應該享用的標準，也就是我們說的貧富兩級分化，富的愈富、貧的愈窮。結果這個矛盾也就加深了。你看貧富兩級分化的問題，其實古人很早都注意到了，而且他還有辦法去對治它。我們現在想了很多的辦法，其實古人想得更加地深刻。
「小人乘君子之器，賈豎襲卿士之服，被文繡，佩銀黃，重門而玉食，其中（中作於）左右叱咄，頤指而使。」貧富分化的結果就是，小人使用君子才能夠使用的器物，商人穿著卿士才能穿的衣服，他們穿用刺繡的衣帶，這個衣的帶子都刺著繡，佩戴著金銀首飾，住著高門大第，吃著美食珍饈，對於左右之人隨意呵斥、頤指氣使。
「是故有財者光榮，無財者卑辱。」你看說得多好，就是我們現前這個社會的情況。有錢財的人就光彩榮耀，無錢財的人就卑下屈辱，被人瞧不起，被人侮辱。
「上接卿相，下雄齊民，珍寶旁流，而刑放於賄。下而法侵，能無虧乎？」這樣做的結果就是，這些有錢的人，他因為很有錢，就可以上交接卿相，對下逞威於平民，也就是官商勾結了。商人可以行賄這些在位的領導者，珍寶可以到處地轉送，用來幹嘛？行賄受賄。有罪的時候也可以因為賄賂而得以釋放，這樣一來，法律便不起作用，能沒有損害嗎？
所以我們讀了這些話，我們就知道了，其實古人他思考問題思考得很深入，他把怎麼樣縮小貧富分化，以及怎麼樣使人們各守本分、遵紀守法，都用禮來給以規定，給以引導。這樣就可以防患於未然，讓人根本就不想去違背法律。
當然這個衣服尊卑有秩、尊卑有禮，並不等於過分地奢侈浪費。在《群書治要．墨子》上就講到聖人他為什麼做衣服。它說：「故聖人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。」聖人製作衣服的目的，它適合身體、暖和肌膚就足夠了，並不是為了光耀尊貴而讓百姓觀賞。
「當是之時，堅車良馬，不知貴也。刻鏤文采，不知喜也。得其所以自養之情，而不感於外，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。」那個時候，堅固的車子、優良的馬匹並不認為是高貴，雕刻、刺繡並不讓人覺得喜歡，滿足於他們自己能自養的情形，而不為外來的影響所動心。他不是為了誇耀於外，讓人們羨慕他。這樣做的結果就是百姓節儉而容易治理，君王花費很少，而且很容易供養。
「當今之主，其為衣服則與此異矣。」現在的這些君主做衣服的時候就與此不同了。怎麼不同的？「冬則輕暖，夏則輕凊。皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以身服之，此非云益暖之情也。」現在的君主製作衣服，就與古聖先王大大地不同，冬天的衣服輕便暖和，夏天的衣服輕便涼爽。這些都已經具備了，但是還不滿足，仍然向百姓大量地徵收賦稅，凶暴地掠奪百姓用於衣食的錢財。用來幹什麼？用來製作錦繡光彩的華麗衣裳，而且做得很過分，用金子熔鑄成帶鉤，用珍珠寶玉製作佩戴的飾品；女工刺繡，男工雕刻，用來製作身上的配飾。這就不是為了增加溫暖的情形了，這個穿衣服不僅僅是為了溫暖了，而是有一種炫耀的意味了。用我們現在的話來說，為什麼大家都要買奢侈品？競奢鬥富、誇耀於人。
「單財勞力，畢歸之於無用也。」用盡了財力、勞力，完全都歸於無用。「以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君誠欲天下之治，而惡其亂，當為衣服不可不節。」從這裡可以看到，他們製作衣服，不僅僅是為了身體舒適，而是為了顯耀華麗。這樣做的結果，百姓邪僻而難以管理，國君奢侈而難以勸諫。讓奢侈的國君去統治邪僻的百姓，想要國家不混亂是不可能的。國君要是真想讓天下太平，真的憎惡天下混亂，從節儉衣服的用度開始就不得不審慎了。這個就是提醒做國君的人，雖然這個服裝要體現出尊卑等級的不同，但是也不能夠過分地奢華、過分地炫耀。
有一年冬天，齊景公請了一位魯國的鞋匠，他做了一雙鞋。這雙鞋做得很特別，是拿黃金做鞋帶，用白銀做裝飾，珍珠做連貫，美玉做鞋頭，長足足有一尺。齊景公很喜歡，而且在冰天雪地的嚴冬裡穿上這雙鞋去處理朝政。這會晏子前來朝見，景公就站起來想去迎接晏子。但是因為這個鞋子太重了，景公僅可以把這個腳跟提起來，想要移動都很困難。齊景公於是就問晏子說：「天冷嗎？」晏子他很有智慧，他和景公對談的每一個情節，都可以成為勸諫君主的機會。譬如說有一次景公上山看到了老虎，在沼澤裡看到了蛇，回來就說：「我今天看到這些東西太不吉祥了。」聽到這句話，晏子馬上就說，他說：「不吉祥的事情有三：有賢而不知，一不祥；知而不能用，二不祥；用而不能任，三不祥，這才是真正的不吉祥。而老虎本來就住在山上，那個蛇，牠的家就是在草地上，你看到牠們很正常，有什麼不吉祥的？」
所以我們從這些對話之中就體會到，這些聖賢人無時無刻不把成就君主的德行、真正為人民謀福利放在心上，這個精神是值得我們學習的。正是因為他們有這樣的慈悲，有能夠提升對方、幫助對方的慈悲之心，所以才會有這樣的智慧。每一個問答、每一個對話，他都成為勸諫君主的機會。
這個時候晏子看到景公的鞋，就回答說：「君王何以要問天氣寒冷？古代的時候聖人裁製衣服，冬天的衣服輕柔而溫暖，夏天的衣服輕鬆而涼爽。如今君主用這黃金美玉做這雙鞋子，又在冰天雪地的寒冬裡穿上，不但重，而且也不暖和。鞋子太重，會使腳的負擔過重，不能行走，如此不適合穿用，便失去鞋子產生的本意了。這樣來看，魯國的這位製鞋的工匠，不知道寒暑季節的變化，不知輕重的分量，背離常理常性，這是他的第一條罪過；裁製穿飾不守常規，使君王穿上這樣怪異的鞋履，為天下諸侯所恥笑，這是他的第二樁罪過；動用大量的財物，卻不能對國家有益的事，不愛惜百姓的勞力財力，積怨於百姓，這是他所犯的第三條罪狀。所以臣請君王能夠依法拘捕，並且派官吏審判他。」
齊景公聽了，心有不捨，於是就為這個工匠說情：「這位魯國的工匠，製作這雙鞋很費力，也很辛苦，還是把他放了吧。」晏子聽了怎麼說？晏子非常地堅持，他說：「不可。臣聽說，辛苦去從善之人應該給予重賞，可是勞苦身心去做為非作歹的事，應該予以重罰。」景公聽了之後默不做聲。在晏子退朝之後，他立刻派官員拘捕了這位魯國的工匠，叫人押解出境，而且命令他以後再也不得進入齊國境內。之後，景公也脫去了這雙金玉所做的鞋子，不再穿它了。
所以你看，君主、領導者他的服裝、鞋子都符合禮的要求，整個朝廷、整個國家都也不會穿著奇裝異服。如果君主穿著很奢侈，以奢侈為榮耀，那就會帶動整個社會的奢侈之風。所以古人對於衣服的穿著特別地重視。像《禮記》上也說：「冶容誨淫」。一個人穿著很妖冶，用我們現在的話來說，穿著的是薄透露的服裝，出現在公共場合，特別是我們現在電視台的主持人，每一天出現在大眾的面前，如果自己穿得薄透露，實際上就是在引導潮流。而且因為自己穿得很薄、很透、很露，會引起人們的邪僻之心，引起人們不好的念頭，這就是教導人們去淫欲，這都是很大的過失。
下面一句，『所言義，故下無偽上之報』。在位者所說的話都符合道義，上行下效，也會感染整個團體，下級就不會有欺瞞、虛偽、諂媚的行為出現，欺上瞞下的話都不會說了。像《論語．子路》上就說：「上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。」在上位的人好禮，一舉一動都符合禮的要求，自然而然地感化手下的人，這個屬下也會用畢恭畢敬的態度來回應在位者；「上好義」，上面的人講話都符合義，符合道義、情義、恩義，合情合理，人民自然會感動，也會佩服、效法；「上好信，則民莫敢不用情」，上面的人講話能夠守誠信、說到做到，下面的人也會用真情實意來配合領導者，上下同心。
我們以前講過，孔老夫子的弟子子賤去治理單父，結果把這個單父治理得非常好。他的同學巫馬期就想去了解，他治理單父到底好到什麼程度，所以就趁著夜色來到了單父，要微服私訪。看到一個人在夜色下捕魚，他捕上了很多魚，看了一看，又給放回到河裡去了。他就走上前去問：「為什麼你捕魚，但是捕上了很多魚又放回到河裡了？」這個人說：「我們的長官子賤告訴我們，不要去捕撈那些還在生長中的小魚，而我所捕撈上來的，恰恰是那些還在生長中的小魚，所以我又把牠給放回到河裡去了。」
巫馬期聽了之後就非常地感嘆，回來向孔子稟告說：「子賤治理單父，能夠做到即使沒有人監管，在夜色下捕魚，都如同是有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他是怎麼做的？」孔老夫子就說：「子賤曾經跟我說過，一個人對身邊的人和事有至誠的、精誠之心，他的影響自然會波及到遠方。他就是把這種方法運用到治理之中了，所以他達到了不忍欺的境界，那就是老百姓不忍心欺騙他。」原因在哪裡？因為他所講的，全都是有利於百姓的政策。出發心是什麼？發心是為了整個民眾的利益，為了整個國家的治理。所以老百姓能夠感受到，他們也不會欺騙他，也會願意配合他的制度，這就是「所言義，故下無偽上之報」。
『身行順，治事公，故國無阿黨之義。』自身的行為順從道義，符合禮的要求，處事公正無私，國家就沒有阿諛奉承、結黨營私的現象。這個都是告訴我們上行下效的道理。
在《後漢書》上記載著漢光武帝他自己順從道義、公正無私，結果當時的政治非常地清明，出現了很多廉潔的官員。在《後漢書》上說：漢光武帝「身衣大練，色無重彩，耳不聽鄭衛之音，手不持珠玉之玩，宮房無私愛，左右無偏恩。」這個光武帝做到了什麼？因為光武帝他是出生、生長於民間，所以他非常了解百姓的疾苦，看到百姓所經受的苦難。所以天下安定之後，他就採取了與民休息的政策，廢除了王莽時期的嚴刑峻法，而恢復了西漢的輕法。他自己所穿的是布帛的衣服，衣服沒有兩種顏色；耳不聽鄭衛淫聲，淫詞歌舞都不觀聽；手不拿珠玉玩物，不把這些珠玉珍寶做為貴重的；宮房沒有私愛，左右的人沒有偏恩，沒有自己特別寵幸的人，也沒有因為是自己左右的人，他們犯了過失就給以偏袒。
在「建武十三年，異國有獻名馬者，日行千里，又進寶劍，賈兼百金，詔以馬駕鼓車，劍賜騎士」。這裡講了一個具體的事例，在建武十三年的時候，別國的人、外國的人來貢獻了一匹名馬，日行千里，也就是千里馬，還給他進奉了一寶劍，這個寶劍價值百金。結果漢光武帝他沒有自己享用，下詔把這個名馬用來駕駛鼓車，寶劍也賜給了騎士。
「損上林池御之官，廢騁望弋獵之事。」就是減損上林苑（也就是皇家園林）裡邊這些池御之官，也就是看守這些池子、還有御馬的官員；停止了出外遊獵之事，也不再出去打獵遊玩了。「數引公卿郎將，列於禁坐，廣求民瘼，觀納風謠。」他把時間用來幹什麼？多次召引公卿郎將，排坐御前，廣泛地徵求民間的疾苦，來聽取民間的這些歌謠（諷刺時事的歌謠）。
「故能內外匪懈，百姓寬息。」這樣做的結果就是內外緊密團結，老百姓生活富裕安寧。「自臨宰邦邑者，競能其官。」在漢光武帝所統治的時候，凡是擔任邦邑官職的人，都是竭盡全能地來做官。譬如說「杜詩守南陽，號為『杜母』。」這個杜詩去南陽做太守，被老百姓稱為「杜母」，就像父母官一樣。「任延、錫光移變邊俗」。任延、錫光兩個人改變了邊民的風俗，這些都是政績最為顯著的例子。「又第五倫、宋均之徒，亦足有可稱談。」此外還有像第五倫、宋均等人，也都是值得稱頌的。
在光武帝統治時期，之所以出了這麼多的好官、父母官，他們竭盡全力地為老百姓服務，原因在哪裡？原因就是在於光武帝本身能夠率先垂範。他自己穿的衣服非常地簡單，而且把時間精力都用於傾聽民眾的呼聲、辦理朝政上，所以上行而下效。
最後說『三者，君子常行也』。這以上三個方面，是君子、在位的人、領導者應該恆常堅守的行為。
我們下面看第一百一十九句：
【故聲無小而不聞。行無隱而不形。玉在山而木草潤。淵生珠而崖不枯。為善積也。安有不聞者乎。】
這句話出自《群書治要》卷三十八《孫卿子》。
聲音不因為小而沒有人聽到；德行不因為隱藏而不被發現；寶玉蘊藏在山中，山上的草木都得到滋潤；深淵裡有了珍珠，連崖岸都不會乾枯。由此可知，行善貴在日積月累，哪有不為人知的道理？這句話就是告訴我們，一個人能否留下好的名聲，全都操之在己。人的一生很短暫，能否過得有意義、有價值，能否名流千古，完全掌握在自己的手上。
中國人有一句話說：「雁過留聲，人過留名。」如果一個人注重自己德行學問的修養，就一定可以留好的榜樣給後世效法。所以這個聲音無論有多麼細小，一旦發出來，一定能夠讓人家聽到。一個人有真才實德，縱使在山裡面隱居，也會流露出來，他的德風、他的學問也會影響周圍的人，自然而然地感化。首先感染跟他有緣的人向他來學習，住得久了之後，這個鄰里鄉黨也會受到他德風的薰染。
中國人有一句話說：「桃李不言，下自成蹊。」這個桃樹和李樹都不會講話，也沒有像我們這樣用言語表白，但是它結了果實之後，這個果實成熟了，香味就自然會飄遠，有人自然會來採摘。結果採摘的人多了，下面就走成了一條小路，這個叫「桃李不言，下自成蹊」。所以一個人有德行、有學問，自然而然就能夠感召一些仰慕聖教的人來求學。
寶玉蘊藏在山中，就連山上的草木都得到滋潤；深淵裡有了珍珠，就連岸邊的崖岸都不會乾枯，整個的崖岸都會因為這個珍珠而受到滋潤、得到滋潤、得到滋養。這些比喻都是告訴我們，有德行、有學問的人住在一方，這一方的百姓都受益了。就像我們尊敬的師父上人，無論走到哪裡，哪裡就會熱鬧起來，哪裡的房價都會攀升。什麼原因？因為很多人會慕名來求學、求教。這個住久了之後，所住的地方百姓也能夠受到他德風的薰染，自然而然地這個地方的風氣就有改變了，但是很多人還沒有意識到。
所以古人說「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」。這個山雖然不是一座高山，像我們住這個山頂花園，它也不是一座高山，但是因為有老法師住在這裡，就會出名。連那個出租車司機都知道這個山上住著一位很有德學的人，住著一位高人，你看這個出租車司機都知道了。「水不在深，有龍則靈」，有德行、有學問的人住在哪裡，這個人氣都慢慢地增長，人會愈聚愈多，因為仰慕聖教的人愈來愈多，都想來求學。
我們再看下一句，一百二十：
【帝曰。夫建大事者。不忌小怨。】
這句話出自《群書治要》卷二十一《後漢書一》。
這個「帝」就是漢光武帝。漢光武帝說，建立偉大功業的人，為大局著想，不會忌恨小的仇怨。大家看了這句話不要覺得，像光武帝、像皇帝他們才是建大事的人、建大功業的人，而我們是一般的百姓，這句話可能不適用。實際上，任何一個人，只要他能夠有志願，都可以為改善社會風氣做出一分貢獻，都可以成為一方效法的榜樣，甚至後世效法的榜樣，關鍵在於我們的心有沒有這一個擔當，有沒有這個使命感。
古人有句話說：「量大福大，觀德於忍，觀福於量。」看一個人有沒有德行，就是看他能不能夠忍。在一般平時的時候，沒有遇到什麼事情，大家都你好我好，看不出哪一個人是君子，哪一個人是小人，只有在那些難忍能忍的時候，才能夠看出一個人的德行。所以「忍」這一個字寫得很有味道，它是一個刀刃的刃下面加一個心字，什麼意思？當有一把刀刃割在你的心上的時候，你還能夠忍，這個人才是真正有德行的人。所以「大肚能容天下難容之事」，「一切法得成於忍」。如果不忍，那就什麼事都做不成。
「觀福於量」，看一個人有沒有福，他的福有多大，就看他的心量有多大。有一句話說，一個人為多大的事情發火，他的心量就有多大。我們從中也可以體會一下，自己為多大的事情發火、發怒，我們的心量就有多大。
在《弟子規》上也告訴我們：「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。」別人對我們有恩，我們要念念不忘，受人滴水之恩，常思湧泉相報，一有機會就要去報答。但是彼此之間有仇怨，就不要念念放在心上，一想起來就把它翻一遍，這是拿別人的錯誤懲罰自己。為什麼是拿別人的錯誤懲罰自己？我們的心本來是清淨平等的、清淨無染的，就像一個垃圾桶，這個垃圾桶它剛從商店買回來的時候，和別的桶也沒有什麼不同，但是它為什麼變成了污穢不堪的、讓人不喜歡的垃圾桶了？很簡單，就是因為我們經常把垃圾往裡邊裝。如果我們經常記著別人的仇怨，我們就是把自己本來清淨無染的心、乾淨的心，變成了承載別人過失的垃圾桶。首先受害的是誰？首先受損害的是我們自己。
特別是我們看這個水結晶的實驗，當我們心存愛和感恩的時候，這個水結晶很漂亮，呈現美麗的雪花狀的六角形；而當我們說很討厭、厭惡你、醜死了，這個水結晶確實變得很醜陋、不堪入目。說明我們心存怨恨，首先傷害的是我們自己。我們身體百分之七十以上都是由水構成的，所以心懷怨恨確實首先傷害了自己的身心。而且怎麼樣？多一個朋友多條路，多一個敵人多一堵牆。怨恨別人，別人也能感受到，他也會給你設置種種的障礙，讓你的事情不能順利進行，這又是何必。
所以能夠建大功業的人，他是從大局著想，不計小的仇怨，這樣的人才能做成大事。譬如說我們在《管子》上看到齊桓公任用管仲的故事，齊桓公從莒國返回到齊國之後，想讓鮑叔牙做宰相，結果鮑叔牙就推辭，他說：「君主您對我特別有恩惠，使我不受凍餒，這已經是您的賞賜了。但是談到治理國家，這並不是我的能力所及，這一件事必須得用管夷吾才能做好。」他就推薦了他的朋友管仲。但是齊桓公卻說：「管夷吾曾經親自射過寡人，射中了我的腰鉤，幾乎把我射死。現在我任用他，豈不是引狼入室嗎？」鮑叔牙說：「當時管仲是為了他的君主，如果您能寬恕他，讓他返回齊國，他對待您也會非常忠心，也會像對待他以前的君主一樣。」結果齊桓公就聽從了鮑叔牙的推薦。他不計前嫌，親自去迎接管仲。把他迎回來之後，一起在廟堂上行禮，並且向他請教治國之方，把他推為上卿、推為仲父。正是因為齊桓公他任用了管仲，在管仲的輔佐下，使得齊國在諸多的諸侯中稱霸。
這個就是一個很好的不計前嫌的故事。像這樣的故事在歷史上有很多，它都是提醒我們，一個人他要成就大事，他可能會遭遇很多的誤解、誹謗、中傷、傷害，關鍵在於面對這些誤解傷害的時候，應該如何去處理。
在歷史上我們知道，蘇秦他出生於洛陽，當時的洛陽正是東周的都城。蘇秦出生在這個地方，而且還有一些才學，他也很想有一番作為，於是就去見周天子，結果也沒有見成。蘇秦很氣餒、很生氣，他就把家產賣了，然後跑到別的國家，想在這些諸侯國施展才華。但是他在幾個諸侯國周遊了一圈，一無所獲，錢也花光了，最後沒有辦法生活下去，只好再次回到了洛陽的家裡。
他回到家的時候，家裡的人一看他這樣的落魄，你看當初他把家產給變賣了，也不管家人，現在一無所有，還穿著破衣爛衫的，很落魄地回來了，他的親娘把他數落了一通，他的老婆（他的妻子）也不正眼看他，只顧織布。蘇秦餓得不行，就想讓他的嫂子給他做飯，結果他的嫂子也不理他，扭頭去做別的事。蘇秦受了很大的刺激，心想自己一無所成，連自己的家人都看不起自己，於是他就開始發憤讀書，一定要有所成就。他不分日夜地刻苦攻讀，晚上看到深夜，睏了，就拿錐子扎一下大腿，一疼，他就會清醒很多，然後接著讀；有的時候在深夜裡犯睏打瞌睡[頭懸梁故事的主人公是孫敬。
]，他就怎麼樣？他就找一根繩子，一頭繫著頭髮，一頭繫在屋頂的梁上，一打瞌睡，這個頭往下一低，因為上面有繩子揪著，他的頭皮就會被揪疼，這樣又清醒了，再起來看書。所以後人所說的「頭懸梁，錐刺股」，就是從這來的。
蘇秦就這樣刻苦攻讀有一年多的時間，覺得已經學有所成了，便收拾行囊重新去遊說各國。首先他遊說趙國，聯合其他的國家一起抗擊秦國。趙國國君覺得蘇秦說得很有道理，就同意了，而且還賞賜了很多金銀珠寶，蘇秦一下子就發達了。在趙國的資助之下，他又往返於其他幾國之間，曉以利害，最終說服了其他幾個國家，也同意加入到合縱抗衡的計劃中。他們訂立了盟約，並且任蘇秦為六國之相。你看，一個人能擔任一個國家的國相就已經很了不起了，結果蘇秦一下同時兼任六國之相，趙國的國君還把他封為武安君。秦國知道六國合縱抵禦自己的消息大吃一驚，之後十幾年中，秦國再也沒有敢向六國發動大規模的戰爭。
你看蘇秦在落魄的時候回到家，受到家人的一致鄙視。如果這個時候他懷恨在心，想著如何向他們打擊報復，如何和他們對立，那也就不可能有後面的刻苦讀書。他把這些都放下，以自己的行為來改變眾人對自己的看法。當他拜六國相，並封為武安君的消息傳到蘇秦的家鄉的時候，他的家人對他的態度完全改變了。他的兄弟妻嫂，都以自己以前那樣對待蘇秦而後悔。一聽說蘇秦要從趙國經過老家洛陽的時候，他們全家人都準備了豐盛的宴菜，到三十里之外的地方，把路打掃得乾乾淨淨，跪在地上迎接蘇秦的到來。這種前後的對比也讓蘇秦百感交集。
我們看這個能夠成大事的人，他都能夠有忍辱的精神，不能夠因為一時的挫折、一時的誤解或者是誹謗，甚至是中傷，來放棄自己的志願。這個都是讓我們明白量大福大。一個人心量大，能夠容忍，才能夠成就大的功業。
我們從蘇秦這個故事中也得到很大的啟發。你看，蘇秦他為了成就世間的事業，為了功名利祿，都能夠刻苦攻讀，「頭懸梁，錐刺股」。那我們現在要做的事是什麼？我們現在要做的事是要恢復傳統文化，能夠讓人們重新拾起對傳統文化的信心。但是我們卻悠悠泛泛，還比不上蘇秦這樣刻苦攻讀的精神，怎麼能夠擔當大任？所以讀了這些古聖先賢的故事，確實也讓我們很警醒，讓我們能夠有一種擔當，能夠把自己的使命感提起來。
我們再看一百二十一句：
【老子曰。報怨以德。】
這句話出自《群書治要》卷四十《賈子》。
老子說，不記仇恨，反而用恩德去回報傷害我們的人。這一句境界比上一句就更加地高了。前一句就是告訴我們要不記仇恨，這一句話告訴我們，不僅不記仇恨，反而還要去用恩德回報傷害過我們的人。
中國人有一句話說：「吃虧是福」。我們的福氣從哪裡來的？上天給人福都是逆著加的，今天的福氣就是我們以前肯吃虧、肯忍辱得來的。如果我們今天不肯吃虧、不能再忍辱了，我們這個福報就加不上了。而且為什麼「報怨以德」？老子也是真正的開悟之人，他對宇宙人生的真相有深刻的理解和洞察。宇宙人生的真相是什麼？那就是人和人、人和宇宙自然萬物都是一體的關係。既然是一體的，就像我們的牙齒咬到了舌頭，這個舌頭還要去報復嗎？所以報怨以德，能夠說出這樣的話的人，一定是對宇宙人生的真相有深刻洞察的人。
我們以前也經常講大舜的故事，大舜就是一個報怨以德的典範。他的後母、兄弟三番五次都要置他於死地，他不僅沒有懷恨在心，想著去打擊報復，反而是反省自己的不足，自己不能夠得到父母、兄弟的歡心。最後他終於用德行感化了他的後母、感化了他的兄弟，也感化了天下的百姓。所以這就是聖人和一般人的不同之處，聖人他能夠做到化敵為友。化敵為友是怎麼感化的？就是靠真誠之心的感化，「精誠所至，金石為開」。所以《弟子規》上說：「親憎我，孝方賢」。父母親憎恨我，我還能夠用孝心來回報，這更顯出一個人的賢德之處。這句話在父子之間的關係中適用，在五倫關係中全都適用。
君憎我，孝方賢。領導者看不上我，經常無緣無故地找我的問題，我還能夠竭忠盡智地完成領導交給我的工作，這更加顯得賢明。當然不是為了顯得賢明，而是怎麼樣？而是真正地他能夠明白事理、明白宇宙人生的真相，也明白因果，他才能夠做到這一點。
所以師父老人家曾經寫過一段話，叫「生活在感恩的世界裡」。說：「感激傷害你的人，因為他磨鍊了你的心智。」正是因為有人傷害了我們，我們才磨鍊了自己的心智。否則我們像溫室裡的花，禁不起任何的風吹雨打。當有人傷害過我們，我們能夠坦然面對，並且能夠從傷害中恢復正常的時候，我們的心智也大大地成熟，得到了磨鍊。
「感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識。」正是有人欺騙了我們，我們知道天下有好人、有善人，還有這樣騙術高超的人，他增進了我們的見識。
「感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障。」你看我們生生世世所造的業無量無邊，怎麼樣能消除？有人無故地誹謗、中傷、鞭打，我們能夠坦然面對，這個業障就盡消。
「感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立。」正是因為有人把我們遺棄了，我們必須從小學會自尊、自愛、自強、自立。因為沒有人依靠，我們就要靠自己的雙手打拼天下。所以很多人，年輕的時候經歷了磨難，最後能夠有所成就。
「感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力。」正是有人把我們絆倒了，我們又重新站起來的時候，我們的能力比以前就得到了大大的提升。
「感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧。」沒有人斥責我們，我們覺得自己的修養很好，我們對誰都是滿面春風，其實那是因為沒有碰到對你無理取鬧的人。當面對斥責，你還能對他微笑、對他耐心、有愛心，才顯示了一個人真正的修養。
所以事事是好事，人人是好人，時時是好時，日日是好日，就看我們如何去面對這些境界。人能轉境，則同如來。把一般人看起來不好的境界轉變為好的境界，這個人才是有如來的智慧。其實境緣無好醜，好醜在於心。這個物質環境和人際關係本身沒有絕對的好壞之分，好壞之分在哪兒？都是在於我們的心，都是我們的心分別執著出來的。明白這個道理的話，確實能夠達到事事是好事的境界。
我們今天時間到了，我們先學習到此地。
諸位朋友，大家好。我們繼續學習《群書治要》。請看第一百一十八句：
【衣冠中。故朝無奇僻之服。所言義。故下無偽上之報。身行順。治事公。故國無阿黨之義。三者。君子常行也。】
這句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。
這裡邊的『阿黨』就是阿諛奉承、結黨營私。這句話的意思是說，如果在上位者的衣冠中規中矩，朝廷內就不會出現奇裝異服；所說的話符合道義，臣下就不會謊報下情；自身的行為遵循道義，處事公正，國家就不會有阿諛奉承、結黨營私的現象。以上這三點是君子日常的行為規範。
首先，我們看『衣冠中，故朝無奇僻之服』。在上位者的衣冠中規中矩，這個中規中矩主要是符合於禮，因此朝廷內就不會出現奇裝異服。我們都知道中國自古以來，就是以禮治國，穿的衣服，所使用的車馬，都是根據人的地位、等級的不同而有所不同。為什麼要有這些規定？這就是便於人們在日常生活中行禮，使各個級別的人都能很好地規範自己的行為。像我們學習傳統文化的人都有這樣的感受，如果我們穿著唐裝出現在公共場合，那就是向人表明自己是學習、弘揚傳統文化的，自己的一言一行、一舉一動都要非常地小心謹慎，起碼要做到合乎《弟子規》的行為，符合《弟子規》的要求。
古來，中國以禮治國，早在《尚書》上就記載，在堯舜的時候，就非常重視通過人的服制來表現尊卑不同的次序，做到等級有序。譬如說，在《尚書》上記載：「予欲觀古人之象，以五采彰施於五色，作服，汝明。」我想看一看古人的樣子，希望看到什麼樣子？希望能看到可以顯示符合禮儀規定的儀表和舉止，而且因為尊卑不同而款式、圖案各異的衣著式樣，以五種顏料將布帛染成五種鮮明的色彩來製作服裝，你們先把這件事情搞明白。
在古代，天子所穿的是繪有日月圖案的衣服，以及以下等級的衣服；諸侯所穿的是繪有龍的圖案，被稱為「龍袞」的禮服，以及以下等級的衣服。也就是說，尊貴的人可以同時穿低級別的衣服，但是低級別的人不可以越分冒用尊者的儀制。也就是說，你如果級別比較低，穿了高級別的人的服制，那就是僭禮，這個是很大的過失。用五種顏料將布帛染成五種顏色，製作用來區別尊卑的朝服，你們要把這些詳細地搞清楚，再把它們做出來。這些都是禮制的一個重要組成部分。
很多人說這個禮是維護等級觀念的，那維護等級觀念有什麼不好嗎？它是讓各個不同級別的人，都知道自己與這個地位相適應的責任和本分。地位高的人就有更高的責任，他的言行要更加地小心謹慎，成為社會大眾的表率。
所以，這個禮它有什麼好處？在《漢書．王吉傳》上就這樣寫道，它說：「古者衣服車馬貴賤有章，以褒有德而別尊卑。」古人所使用的衣服和車馬，使地位的尊卑都有所標記，這目的是幹什麼？用來褒揚有德之人，而使尊卑有所區別。我們都知道在古代特別尊重有德行的人、有爵位的人、地位高的人，還有就是上了年紀的人。為什麼古人特別尊重有地位的領導者？如果我們讀《論語》，我們就知道一般的士大夫、讀書人，他的使命、他的心願和一般人也有所不同，他讀書的目的就是為了治國平天下。所以「君子喻於義，小人喻於利」，既然選擇做官，要能夠治理國家，就不能夠再看重財利，而把自己一生的精力用於如何為老百姓服務，如何治理國家，使天下太平。所以「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」這就體現了一個讀書人，他的一種使命和擔當。
既然你選擇了要做領導，就意味著你要放棄那種對財利的過分追求；如果你想得到很多的財富也不是不可以，你可以不選擇當官，你可以去選擇做生意賺錢。但是，中國古人的制度設計又非常地合乎情理，他不能讓一個有這樣高尚志願的人反而受輕視。你看你有很崇高的心志，這樣的人應該受到社會大眾特別地尊敬，所以怎麼樣？他就要通過禮制給予這些領導者以應有的尊重。而且領導者如果沒有尊嚴的話，他說話不受尊重，人們對他的話待搭不理，他也沒有辦法治理好國家。
現在我們不都在講執行力嗎？為什麼要這麼重視執行力？因為如果領導者說話沒有執行力，他說了下屬都待搭不理、都拖延，這個政令就無法實施。這個執行力從哪裡獲得？那就是自己所作所為都要能夠給社會大眾做一個表率。不僅如此，各種制度的設計也要讓這個領導者有威嚴，受人尊重。這樣大家不能夠僭禮，不能夠逾越自己的本分，對領導者的話就會聽從，而不是違逆。
在古人那裡，愈是有德行的人，愈受到尊重、愈受到褒獎。這也要從制度上加以規定，否則的話，人們為什麼要去追求道德？在《韓詩外傳》上就記載著，一個人如果孝敬父母，謙卑有禮，取捨（就是在財利上）都謙讓、退讓、禮讓，不與人相爭，這樣的人，被皇帝（就是被天子）下詔稱為「命民」。一旦你有了這個「命民」的稱號，就是像我們現在所說的，一旦你被評上道德模範，你就有很多的特殊待遇。譬如說你外出的時候，就可以乘坐著兩匹馬並排拉的車子，上面還裝飾得很好，人家一看你坐著這樣的車子出行，就知道這個人是有德行的人，這個人是受過封賜的人，人家自然會對你畢恭畢敬，恭敬心油然而生。其他的人，即使你再有錢，你生意做得再好，但是你沒有受過封賜，沒有得到「命民」的稱號，你也不可以使用這樣的車子。
這樣的制度一實行有什麼好處？整個社會的風氣就是尊重有德行的人，而不是尊重有錢的人。所以在古代，這個道德教育它就是靠禮制來維護的。我們希望人人都謙恭退讓，人人都無私、都有德，那必須讓有德行的人受到真正的尊重和褒獎。禮，它其實就是達到這樣的目的。
如果我們把金錢看得最重要，有錢的人最受尊重，那整個社會的風氣會是什麼樣的？可想而知，我們現在所看到的就是這樣的，誰有錢誰說了算，誰有錢就可以，譬如說我們在機場的時候，說：「請頭等艙和商務艙的人先行登機。」這就等於是有錢的人就有特權，整個社會的風氣就變成了唯利是圖，笑貧不笑娼。所以究竟哪一種引導更好？我們要認真去思考才能夠明白。所以古代的禮，它就是用來褒獎有德之人，使尊卑有所區別。
「今上下僭差，人人自制，是以貪財趨利，不畏死亡。」但是現在的情況是什麼？這是《漢書》上所記載的。現在上下之間有僭越的錯失，做錯了、有過失，僭禮，人們都自行其是，所以貪財謀利，不怕死亡。
「周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。」周朝，我們知道周成王和周康王的時候，監獄裡沒有犯人，叫「囹圄空虛」。並不是他們的法制不健全，監督機制不完善，法制、監督機制都非常地完善，但是沒有人犯罪。他們究竟是靠什麼達到這樣的境界的？刑罰被擱置不用？就是因為他們把邪念禁止於未顯露之時，把罪惡杜絕於未萌生之時。這就是禮的好處。所以禮相對於法而言，它不僅僅是制裁了一個人的行為，它還培養起了一個人內在的道德情感。譬如說我們現在的人，有地位的人都坐著豪華的轎車出行；在古代，有地位的人他出行要坐著馬車，高頭大馬拉的馬車。但是禮上有規定，你坐著這個馬車出行的時候，「入國不馳，奔馳不衝」，進入一個國家的時候，那人口比較多、比較密集，人來人往的，你就一定要把車速有意地放緩，不能夠橫衝直撞。入國不馳，奔馳不衝，一定要顧及到過往的行人，甚至你還要主動地給他們讓路。
我們想一想，我們現在的有錢人也坐著很豪華的轎車，坐著寶馬、奔馳，但是他會給那些騎著自行車的人，還有步行的人主動讓路嗎？在我們中國，現在很少能看到這樣的現象。那個有錢的人因為不懂禮，他坐著寶馬、奔馳，看著騎自行車的人，看著步行的人，或者開的車沒有他的更豪華的，是把自己的喇叭摁得叭叭的響，生怕人家不知道他有錢，自己開的是寶馬和奔馳。這種人被稱為什麼？這種人被稱為暴發戶。所以暴發戶和貴族的區別在哪裡？就在於他懂禮還是不懂禮。而且古人他有一個規定就是，你沒有達到這個級別，你沒有這樣的德行，你再有錢，你不可以坐這樣過於豪華的車子；這種車子只有有德行的人，還有有地位的人才能坐。這就是什麼？這就是尊重有德行的人，還有那些為人民服務，為國家有貢獻的人。因為做國君的、做領導者的，我們都知道是非常地辛苦，日理萬機，而且他不以謀財為自己工作的目的。正是因為他有這樣的貢獻、有這樣的德行，所以才備受尊重。
這樣會導致什麼樣的結果？凡是在位的領導者，他會非常珍惜自己的位置、珍惜自己的工作，他不會輕易地去貪污受賄。因為你一旦貪污受賄事發了，鋃鐺入獄，所有的這些你全都沒有了，他就不會去很輕易地接受賄賂、以權謀私了。所以禮它就是把邪念制止於未顯露之時，把罪惡杜絕於未萌生之際。它好不好？它非常非常地好。
所以我們很多人他不理解這個禮制的妙用，覺得那是繁文縟節。其實我們想一想，當一個人犯罪之後，你看人貪污受賄了，或者是他去偷盜了，我們用來審察他、拘捕他，再關押他的費用，那是不計其數，你說究竟哪一個花費得更多？
所以中國古人他治國也像醫生治病一樣，上醫治未病，不治已病，他能夠防患於未然。但是正因為他可以防患於未然，他的效果不為一般人所見，所以就被人誤以為他沒有作用了。
在《劉廙政論》上也有這樣一段論述：「夫名不正則其事錯矣，物無制則其用淫矣。」名分不正，名分不正的結果是什麼？這個事情會錯亂，因為名不符實。我們本來要評一個道德模範，讓他成為社會大眾行為的表率，結果有一個人他本來沒有實際的德行，但是他給評委送禮了，給領導走後門了，他是領導的親戚，那就把他推舉上來了。這樣的行為一旦產生了，怎麼樣？就會讓人們對道德的行為喪失信心。所以他這個事情就會乖錯了。
所以孔老夫子特別強調要正名，「君君臣臣、父父子子」。現在很多人批判，有什麼可批判的？說你做領導的要像一個領導的樣子，要名符其實。古人告訴我們當領導必須盡到君、親、師的責任，如果你當領導不像個領導的樣子，那就是獨夫殘賊，國君就不稱為國君了，名不符實了。
做父親要像個父親的樣子，做兒子要像個兒子的樣子，這有什麼不對？但是這樣的思想，這樣好的治國理念卻被無端地批判，結果導致的是什麼？結果導致的就是我們現在社會的現象是君不君、臣不臣、父不父、子不子。領導者不像領導的樣子，領導者作威作福，不是一心一意地為百姓謀利，而是想方設法地敲詐百姓，把自己的權力作為盤剝百姓的工具了、自私自利的武器了。君不君、臣不臣，做被領導的，也沒有被領導的樣子，對領導的話待搭不理，領導給自己的工作可做可不做，高興就做，不高興就不理那一套了，得過且過。
父不父、子不子，這個現象也非常地明顯。做父親的要盡到父親的本分，父親也要同時具備君親師的責任，教導而且給兒女做一個好的表率是最重要的。所以一言一行、一舉一動都要符合《弟子規》的要求。孩子從父母的身上學到《弟子規》。但是現在做父親的都忙於去賺錢了，把兒子的教育這麼大的問題給忽視了，所以子也不子，兒子不知道孝順父母，不知道兒子應盡的本分，顛倒了。正如有人所說的，現在有人生了兒子他就成了兒，生了孫子他就成了孫，完全顛倒了。這個就是我們批判自己的傳統文化，不能夠正確地認識自己的傳統文化所導致的。
後面它還說：「物無制則其用淫矣。」如果這個物品不加控制，沒有一定的制度，它的使用就會過濫，人們就會濫用這些物品。「錯則無以知其實，淫則無以禁其非。」乖錯了，就會不知道它的實際情況是什麼，濫用物品就沒有辦法禁止錯誤的行為。「故王者必正名以督其實，制物以息其非。」所以聖王他們必須怎麼樣？必須來端正名分，督察他的實際作為、實際情況，看看名和實是不是相符，叫「正名以督其實」。「制物以息其非」，就是讓物品的使用都符合一定的制度、符合一定的禮，這樣才能夠止息錯誤的、僭越的行為。
「名其何以正之哉？曰：行不美則名不得稱，稱必實所以然，效其所以成，故實無不稱於名，名無不當於實也。」這句話講這個名分怎麼樣才能端正，如何才能夠做到正名。回答說：如果所作所為不善，那麼該名分就不能夠稱用。如果你所作所為不符合道德模範的這個要求，你就不能夠把他稱為道德模範。要稱用必須查實他做了什麼好事，驗證他憑什麼得以成功，這樣就會實稱其名，名符其實。如果他的所作所為確實符合道德模範的要求，你才把他評為道德模範，這樣的話才能夠名符其實。
下面又問了：「曰：物又何以制之哉？曰：物可以養生而不可廢之於民者，富之備之。」物品用什麼辦法來控制？這個物品的分配要制訂什麼樣的制度，符合什麼樣的禮？回答說：凡是物品可以養生且不會於民眾無用的，就要使人民富足、完備。「無益於養生而可以寶於世者，則隨尊卑而為之制，使不為此官，不得服此服，不得備此飾。」還有一些物品是對於養生沒有益處的，就是不是日常生活所必需的，但是可以作為社會上的財寶的，這一類的物品，要按照人的地位高低加以控制使用。如果不是某一級別的官吏，就不能穿某一種衣服，不能夠用某一種飾品。這樣，即使這些東西人人都非常想要，但是平民不能穿戴；即便拋棄於曠野，平民也不敢去拿；即使禁令鬆懈，但是百姓都沒有佔有的欲望。也就是說，很多東西雖然是寶物，但不是一般人想用就用，想得到就能得到的。因為它是一種身分、地位，還有德行的象徵，你沒有相應的身分、地位和德行就不能夠使用，無論你有多少錢。這就是重德不重財，重一個人對國家的貢獻，而不重視他有多少的財富。
這樣的結果，「是以民一於業，本務而末息，有益之物阜而賤，無益之寶省而貴矣。」這樣的結果，就是人們會專心於自己的工作，使本業得以重視。在古代，所謂的本業就是農業，人們都會去從事農業生產，糧食豐收，人們的吃穿問題才能夠得以保證。而末業得以停息，這個末業就是工商業。使有用的物品豐足而便宜，就是為人們日常所必需的這些物品，它非常地豐足，而且價格便宜，人人都買得起。
這樣就不會有人吃不飽、穿不暖。無實用意義的珍寶則稀少而貴重。譬如說像玉石等等，還有這些字畫等等，它對於那些吃不飽、穿不暖的人來說毫無價值，它只不過是一塊石頭而已。但是因為商業的炒作、炒作，讓它的價格愈來愈高，這個是顛倒。沒有實用意義的珍寶稀少而貴重。但是這裡邊的貴重，它有一個解釋，「所謂貴者，民貴願之也，匪謂賈貴於市也。」這裡所說的貴重是說人們心目中的貴重，人們把它看得很貴重，但是並不是希望獲得它。因為你沒有達到那個地位，你沒有那個德行，你再有錢你也不能夠獲得它，而不是說在市場買賣中的價格昂貴。
「故其政惠，其民潔，其法易，其業大。」這樣的結果就是政治能夠彰顯仁惠，人民思想純潔。因為他不會去貪求那些不屬於自己的身分、地位還有德行的那些珍寶。法令簡約易行，事業光大興旺。
「昔人曰：唯器與名，不可以假人，其此之謂與！」古人說，唯有車服之器和爵號之名，不能夠輕易地授予人，說的就是這種情況。所以古人特別重視這個名分，他對於社會治理實際上是有微妙的作用。但是這種微妙的作用，如果不用心去體會，很難能夠理解到。
在《群書治要．袁子正書》上，它給我們說了，如果我們所穿的衣服、使用的器物和我們的名分不相匹配，會是什麼結果。「夫服物不稱，則貴賤無等。」如果我們使用的衣服和器物與自己的身分不相稱，那就分不出貴賤的等級。分不出貴賤的等級會是什麼結果？「於是富者逾侈，貧者不及。」這就是我們現在社會所出現的現象，就是富人超越等級享用，貧寒的人卻還不夠，達不到他應該享用的標準，也就是我們說的貧富兩級分化，富的愈富、貧的愈窮。結果這個矛盾也就加深了。你看貧富兩級分化的問題，其實古人很早都注意到了，而且他還有辦法去對治它。我們現在想了很多的辦法，其實古人想得更加地深刻。
「小人乘君子之器，賈豎襲卿士之服，被文繡，佩銀黃，重門而玉食，其中（中作於）左右叱咄，頤指而使。」貧富分化的結果就是，小人使用君子才能夠使用的器物，商人穿著卿士才能穿的衣服，他們穿用刺繡的衣帶，這個衣的帶子都刺著繡，佩戴著金銀首飾，住著高門大第，吃著美食珍饈，對於左右之人隨意呵斥、頤指氣使。
「是故有財者光榮，無財者卑辱。」你看說得多好，就是我們現前這個社會的情況。有錢財的人就光彩榮耀，無錢財的人就卑下屈辱，被人瞧不起，被人侮辱。
「上接卿相，下雄齊民，珍寶旁流，而刑放於賄。下而法侵，能無虧乎？」這樣做的結果就是，這些有錢的人，他因為很有錢，就可以上交接卿相，對下逞威於平民，也就是官商勾結了。商人可以行賄這些在位的領導者，珍寶可以到處地轉送，用來幹嘛？行賄受賄。有罪的時候也可以因為賄賂而得以釋放，這樣一來，法律便不起作用，能沒有損害嗎？
所以我們讀了這些話，我們就知道了，其實古人他思考問題思考得很深入，他把怎麼樣縮小貧富分化，以及怎麼樣使人們各守本分、遵紀守法，都用禮來給以規定，給以引導。這樣就可以防患於未然，讓人根本就不想去違背法律。
當然這個衣服尊卑有秩、尊卑有禮，並不等於過分地奢侈浪費。在《群書治要．墨子》上就講到聖人他為什麼做衣服。它說：「故聖人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。」聖人製作衣服的目的，它適合身體、暖和肌膚就足夠了，並不是為了光耀尊貴而讓百姓觀賞。
「當是之時，堅車良馬，不知貴也。刻鏤文采，不知喜也。得其所以自養之情，而不感於外，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。」那個時候，堅固的車子、優良的馬匹並不認為是高貴，雕刻、刺繡並不讓人覺得喜歡，滿足於他們自己能自養的情形，而不為外來的影響所動心。他不是為了誇耀於外，讓人們羨慕他。這樣做的結果就是百姓節儉而容易治理，君王花費很少，而且很容易供養。
「當今之主，其為衣服則與此異矣。」現在的這些君主做衣服的時候就與此不同了。怎麼不同的？「冬則輕暖，夏則輕凊。皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以身服之，此非云益暖之情也。」現在的君主製作衣服，就與古聖先王大大地不同，冬天的衣服輕便暖和，夏天的衣服輕便涼爽。這些都已經具備了，但是還不滿足，仍然向百姓大量地徵收賦稅，凶暴地掠奪百姓用於衣食的錢財。用來幹什麼？用來製作錦繡光彩的華麗衣裳，而且做得很過分，用金子熔鑄成帶鉤，用珍珠寶玉製作佩戴的飾品；女工刺繡，男工雕刻，用來製作身上的配飾。這就不是為了增加溫暖的情形了，這個穿衣服不僅僅是為了溫暖了，而是有一種炫耀的意味了。用我們現在的話來說，為什麼大家都要買奢侈品？競奢鬥富、誇耀於人。
「單財勞力，畢歸之於無用也。」用盡了財力、勞力，完全都歸於無用。「以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君誠欲天下之治，而惡其亂，當為衣服不可不節。」從這裡可以看到，他們製作衣服，不僅僅是為了身體舒適，而是為了顯耀華麗。這樣做的結果，百姓邪僻而難以管理，國君奢侈而難以勸諫。讓奢侈的國君去統治邪僻的百姓，想要國家不混亂是不可能的。國君要是真想讓天下太平，真的憎惡天下混亂，從節儉衣服的用度開始就不得不審慎了。這個就是提醒做國君的人，雖然這個服裝要體現出尊卑等級的不同，但是也不能夠過分地奢華、過分地炫耀。
有一年冬天，齊景公請了一位魯國的鞋匠，他做了一雙鞋。這雙鞋做得很特別，是拿黃金做鞋帶，用白銀做裝飾，珍珠做連貫，美玉做鞋頭，長足足有一尺。齊景公很喜歡，而且在冰天雪地的嚴冬裡穿上這雙鞋去處理朝政。這會晏子前來朝見，景公就站起來想去迎接晏子。但是因為這個鞋子太重了，景公僅可以把這個腳跟提起來，想要移動都很困難。齊景公於是就問晏子說：「天冷嗎？」晏子他很有智慧，他和景公對談的每一個情節，都可以成為勸諫君主的機會。譬如說有一次景公上山看到了老虎，在沼澤裡看到了蛇，回來就說：「我今天看到這些東西太不吉祥了。」聽到這句話，晏子馬上就說，他說：「不吉祥的事情有三：有賢而不知，一不祥；知而不能用，二不祥；用而不能任，三不祥，這才是真正的不吉祥。而老虎本來就住在山上，那個蛇，牠的家就是在草地上，你看到牠們很正常，有什麼不吉祥的？」
所以我們從這些對話之中就體會到，這些聖賢人無時無刻不把成就君主的德行、真正為人民謀福利放在心上，這個精神是值得我們學習的。正是因為他們有這樣的慈悲，有能夠提升對方、幫助對方的慈悲之心，所以才會有這樣的智慧。每一個問答、每一個對話，他都成為勸諫君主的機會。
這個時候晏子看到景公的鞋，就回答說：「君王何以要問天氣寒冷？古代的時候聖人裁製衣服，冬天的衣服輕柔而溫暖，夏天的衣服輕鬆而涼爽。如今君主用這黃金美玉做這雙鞋子，又在冰天雪地的寒冬裡穿上，不但重，而且也不暖和。鞋子太重，會使腳的負擔過重，不能行走，如此不適合穿用，便失去鞋子產生的本意了。這樣來看，魯國的這位製鞋的工匠，不知道寒暑季節的變化，不知輕重的分量，背離常理常性，這是他的第一條罪過；裁製穿飾不守常規，使君王穿上這樣怪異的鞋履，為天下諸侯所恥笑，這是他的第二樁罪過；動用大量的財物，卻不能對國家有益的事，不愛惜百姓的勞力財力，積怨於百姓，這是他所犯的第三條罪狀。所以臣請君王能夠依法拘捕，並且派官吏審判他。」
齊景公聽了，心有不捨，於是就為這個工匠說情：「這位魯國的工匠，製作這雙鞋很費力，也很辛苦，還是把他放了吧。」晏子聽了怎麼說？晏子非常地堅持，他說：「不可。臣聽說，辛苦去從善之人應該給予重賞，可是勞苦身心去做為非作歹的事，應該予以重罰。」景公聽了之後默不做聲。在晏子退朝之後，他立刻派官員拘捕了這位魯國的工匠，叫人押解出境，而且命令他以後再也不得進入齊國境內。之後，景公也脫去了這雙金玉所做的鞋子，不再穿它了。
所以你看，君主、領導者他的服裝、鞋子都符合禮的要求，整個朝廷、整個國家都也不會穿著奇裝異服。如果君主穿著很奢侈，以奢侈為榮耀，那就會帶動整個社會的奢侈之風。所以古人對於衣服的穿著特別地重視。像《禮記》上也說：「冶容誨淫」。一個人穿著很妖冶，用我們現在的話來說，穿著的是薄透露的服裝，出現在公共場合，特別是我們現在電視台的主持人，每一天出現在大眾的面前，如果自己穿得薄透露，實際上就是在引導潮流。而且因為自己穿得很薄、很透、很露，會引起人們的邪僻之心，引起人們不好的念頭，這就是教導人們去淫欲，這都是很大的過失。
下面一句，『所言義，故下無偽上之報』。在位者所說的話都符合道義，上行下效，也會感染整個團體，下級就不會有欺瞞、虛偽、諂媚的行為出現，欺上瞞下的話都不會說了。像《論語．子路》上就說：「上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。」在上位的人好禮，一舉一動都符合禮的要求，自然而然地感化手下的人，這個屬下也會用畢恭畢敬的態度來回應在位者；「上好義」，上面的人講話都符合義，符合道義、情義、恩義，合情合理，人民自然會感動，也會佩服、效法；「上好信，則民莫敢不用情」，上面的人講話能夠守誠信、說到做到，下面的人也會用真情實意來配合領導者，上下同心。
我們以前講過，孔老夫子的弟子子賤去治理單父，結果把這個單父治理得非常好。他的同學巫馬期就想去了解，他治理單父到底好到什麼程度，所以就趁著夜色來到了單父，要微服私訪。看到一個人在夜色下捕魚，他捕上了很多魚，看了一看，又給放回到河裡去了。他就走上前去問：「為什麼你捕魚，但是捕上了很多魚又放回到河裡了？」這個人說：「我們的長官子賤告訴我們，不要去捕撈那些還在生長中的小魚，而我所捕撈上來的，恰恰是那些還在生長中的小魚，所以我又把牠給放回到河裡去了。」
巫馬期聽了之後就非常地感嘆，回來向孔子稟告說：「子賤治理單父，能夠做到即使沒有人監管，在夜色下捕魚，都如同是有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他是怎麼做的？」孔老夫子就說：「子賤曾經跟我說過，一個人對身邊的人和事有至誠的、精誠之心，他的影響自然會波及到遠方。他就是把這種方法運用到治理之中了，所以他達到了不忍欺的境界，那就是老百姓不忍心欺騙他。」原因在哪裡？因為他所講的，全都是有利於百姓的政策。出發心是什麼？發心是為了整個民眾的利益，為了整個國家的治理。所以老百姓能夠感受到，他們也不會欺騙他，也會願意配合他的制度，這就是「所言義，故下無偽上之報」。
『身行順，治事公，故國無阿黨之義。』自身的行為順從道義，符合禮的要求，處事公正無私，國家就沒有阿諛奉承、結黨營私的現象。這個都是告訴我們上行下效的道理。
在《後漢書》上記載著漢光武帝他自己順從道義、公正無私，結果當時的政治非常地清明，出現了很多廉潔的官員。在《後漢書》上說：漢光武帝「身衣大練，色無重彩，耳不聽鄭衛之音，手不持珠玉之玩，宮房無私愛，左右無偏恩。」這個光武帝做到了什麼？因為光武帝他是出生、生長於民間，所以他非常了解百姓的疾苦，看到百姓所經受的苦難。所以天下安定之後，他就採取了與民休息的政策，廢除了王莽時期的嚴刑峻法，而恢復了西漢的輕法。他自己所穿的是布帛的衣服，衣服沒有兩種顏色；耳不聽鄭衛淫聲，淫詞歌舞都不觀聽；手不拿珠玉玩物，不把這些珠玉珍寶做為貴重的；宮房沒有私愛，左右的人沒有偏恩，沒有自己特別寵幸的人，也沒有因為是自己左右的人，他們犯了過失就給以偏袒。
在「建武十三年，異國有獻名馬者，日行千里，又進寶劍，賈兼百金，詔以馬駕鼓車，劍賜騎士」。這裡講了一個具體的事例，在建武十三年的時候，別國的人、外國的人來貢獻了一匹名馬，日行千里，也就是千里馬，還給他進奉了一寶劍，這個寶劍價值百金。結果漢光武帝他沒有自己享用，下詔把這個名馬用來駕駛鼓車，寶劍也賜給了騎士。
「損上林池御之官，廢騁望弋獵之事。」就是減損上林苑（也就是皇家園林）裡邊這些池御之官，也就是看守這些池子、還有御馬的官員；停止了出外遊獵之事，也不再出去打獵遊玩了。「數引公卿郎將，列於禁坐，廣求民瘼，觀納風謠。」他把時間用來幹什麼？多次召引公卿郎將，排坐御前，廣泛地徵求民間的疾苦，來聽取民間的這些歌謠（諷刺時事的歌謠）。
「故能內外匪懈，百姓寬息。」這樣做的結果就是內外緊密團結，老百姓生活富裕安寧。「自臨宰邦邑者，競能其官。」在漢光武帝所統治的時候，凡是擔任邦邑官職的人，都是竭盡全能地來做官。譬如說「杜詩守南陽，號為『杜母』。」這個杜詩去南陽做太守，被老百姓稱為「杜母」，就像父母官一樣。「任延、錫光移變邊俗」。任延、錫光兩個人改變了邊民的風俗，這些都是政績最為顯著的例子。「又第五倫、宋均之徒，亦足有可稱談。」此外還有像第五倫、宋均等人，也都是值得稱頌的。
在光武帝統治時期，之所以出了這麼多的好官、父母官，他們竭盡全力地為老百姓服務，原因在哪裡？原因就是在於光武帝本身能夠率先垂範。他自己穿的衣服非常地簡單，而且把時間精力都用於傾聽民眾的呼聲、辦理朝政上，所以上行而下效。
最後說『三者，君子常行也』。這以上三個方面，是君子、在位的人、領導者應該恆常堅守的行為。
我們下面看第一百一十九句：
【故聲無小而不聞。行無隱而不形。玉在山而木草潤。淵生珠而崖不枯。為善積也。安有不聞者乎。】
這句話出自《群書治要》卷三十八《孫卿子》。
聲音不因為小而沒有人聽到；德行不因為隱藏而不被發現；寶玉蘊藏在山中，山上的草木都得到滋潤；深淵裡有了珍珠，連崖岸都不會乾枯。由此可知，行善貴在日積月累，哪有不為人知的道理？這句話就是告訴我們，一個人能否留下好的名聲，全都操之在己。人的一生很短暫，能否過得有意義、有價值，能否名流千古，完全掌握在自己的手上。
中國人有一句話說：「雁過留聲，人過留名。」如果一個人注重自己德行學問的修養，就一定可以留好的榜樣給後世效法。所以這個聲音無論有多麼細小，一旦發出來，一定能夠讓人家聽到。一個人有真才實德，縱使在山裡面隱居，也會流露出來，他的德風、他的學問也會影響周圍的人，自然而然地感化。首先感染跟他有緣的人向他來學習，住得久了之後，這個鄰里鄉黨也會受到他德風的薰染。
中國人有一句話說：「桃李不言，下自成蹊。」這個桃樹和李樹都不會講話，也沒有像我們這樣用言語表白，但是它結了果實之後，這個果實成熟了，香味就自然會飄遠，有人自然會來採摘。結果採摘的人多了，下面就走成了一條小路，這個叫「桃李不言，下自成蹊」。所以一個人有德行、有學問，自然而然就能夠感召一些仰慕聖教的人來求學。
寶玉蘊藏在山中，就連山上的草木都得到滋潤；深淵裡有了珍珠，就連岸邊的崖岸都不會乾枯，整個的崖岸都會因為這個珍珠而受到滋潤、得到滋潤、得到滋養。這些比喻都是告訴我們，有德行、有學問的人住在一方，這一方的百姓都受益了。就像我們尊敬的師父上人，無論走到哪裡，哪裡就會熱鬧起來，哪裡的房價都會攀升。什麼原因？因為很多人會慕名來求學、求教。這個住久了之後，所住的地方百姓也能夠受到他德風的薰染，自然而然地這個地方的風氣就有改變了，但是很多人還沒有意識到。
所以古人說「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」。這個山雖然不是一座高山，像我們住這個山頂花園，它也不是一座高山，但是因為有老法師住在這裡，就會出名。連那個出租車司機都知道這個山上住著一位很有德學的人，住著一位高人，你看這個出租車司機都知道了。「水不在深，有龍則靈」，有德行、有學問的人住在哪裡，這個人氣都慢慢地增長，人會愈聚愈多，因為仰慕聖教的人愈來愈多，都想來求學。
我們再看下一句，一百二十：
【帝曰。夫建大事者。不忌小怨。】
這句話出自《群書治要》卷二十一《後漢書一》。
這個「帝」就是漢光武帝。漢光武帝說，建立偉大功業的人，為大局著想，不會忌恨小的仇怨。大家看了這句話不要覺得，像光武帝、像皇帝他們才是建大事的人、建大功業的人，而我們是一般的百姓，這句話可能不適用。實際上，任何一個人，只要他能夠有志願，都可以為改善社會風氣做出一分貢獻，都可以成為一方效法的榜樣，甚至後世效法的榜樣，關鍵在於我們的心有沒有這一個擔當，有沒有這個使命感。
古人有句話說：「量大福大，觀德於忍，觀福於量。」看一個人有沒有德行，就是看他能不能夠忍。在一般平時的時候，沒有遇到什麼事情，大家都你好我好，看不出哪一個人是君子，哪一個人是小人，只有在那些難忍能忍的時候，才能夠看出一個人的德行。所以「忍」這一個字寫得很有味道，它是一個刀刃的刃下面加一個心字，什麼意思？當有一把刀刃割在你的心上的時候，你還能夠忍，這個人才是真正有德行的人。所以「大肚能容天下難容之事」，「一切法得成於忍」。如果不忍，那就什麼事都做不成。
「觀福於量」，看一個人有沒有福，他的福有多大，就看他的心量有多大。有一句話說，一個人為多大的事情發火，他的心量就有多大。我們從中也可以體會一下，自己為多大的事情發火、發怒，我們的心量就有多大。
在《弟子規》上也告訴我們：「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。」別人對我們有恩，我們要念念不忘，受人滴水之恩，常思湧泉相報，一有機會就要去報答。但是彼此之間有仇怨，就不要念念放在心上，一想起來就把它翻一遍，這是拿別人的錯誤懲罰自己。為什麼是拿別人的錯誤懲罰自己？我們的心本來是清淨平等的、清淨無染的，就像一個垃圾桶，這個垃圾桶它剛從商店買回來的時候，和別的桶也沒有什麼不同，但是它為什麼變成了污穢不堪的、讓人不喜歡的垃圾桶了？很簡單，就是因為我們經常把垃圾往裡邊裝。如果我們經常記著別人的仇怨，我們就是把自己本來清淨無染的心、乾淨的心，變成了承載別人過失的垃圾桶。首先受害的是誰？首先受損害的是我們自己。
特別是我們看這個水結晶的實驗，當我們心存愛和感恩的時候，這個水結晶很漂亮，呈現美麗的雪花狀的六角形；而當我們說很討厭、厭惡你、醜死了，這個水結晶確實變得很醜陋、不堪入目。說明我們心存怨恨，首先傷害的是我們自己。我們身體百分之七十以上都是由水構成的，所以心懷怨恨確實首先傷害了自己的身心。而且怎麼樣？多一個朋友多條路，多一個敵人多一堵牆。怨恨別人，別人也能感受到，他也會給你設置種種的障礙，讓你的事情不能順利進行，這又是何必。
所以能夠建大功業的人，他是從大局著想，不計小的仇怨，這樣的人才能做成大事。譬如說我們在《管子》上看到齊桓公任用管仲的故事，齊桓公從莒國返回到齊國之後，想讓鮑叔牙做宰相，結果鮑叔牙就推辭，他說：「君主您對我特別有恩惠，使我不受凍餒，這已經是您的賞賜了。但是談到治理國家，這並不是我的能力所及，這一件事必須得用管夷吾才能做好。」他就推薦了他的朋友管仲。但是齊桓公卻說：「管夷吾曾經親自射過寡人，射中了我的腰鉤，幾乎把我射死。現在我任用他，豈不是引狼入室嗎？」鮑叔牙說：「當時管仲是為了他的君主，如果您能寬恕他，讓他返回齊國，他對待您也會非常忠心，也會像對待他以前的君主一樣。」結果齊桓公就聽從了鮑叔牙的推薦。他不計前嫌，親自去迎接管仲。把他迎回來之後，一起在廟堂上行禮，並且向他請教治國之方，把他推為上卿、推為仲父。正是因為齊桓公他任用了管仲，在管仲的輔佐下，使得齊國在諸多的諸侯中稱霸。
這個就是一個很好的不計前嫌的故事。像這樣的故事在歷史上有很多，它都是提醒我們，一個人他要成就大事，他可能會遭遇很多的誤解、誹謗、中傷、傷害，關鍵在於面對這些誤解傷害的時候，應該如何去處理。
在歷史上我們知道，蘇秦他出生於洛陽，當時的洛陽正是東周的都城。蘇秦出生在這個地方，而且還有一些才學，他也很想有一番作為，於是就去見周天子，結果也沒有見成。蘇秦很氣餒、很生氣，他就把家產賣了，然後跑到別的國家，想在這些諸侯國施展才華。但是他在幾個諸侯國周遊了一圈，一無所獲，錢也花光了，最後沒有辦法生活下去，只好再次回到了洛陽的家裡。
他回到家的時候，家裡的人一看他這樣的落魄，你看當初他把家產給變賣了，也不管家人，現在一無所有，還穿著破衣爛衫的，很落魄地回來了，他的親娘把他數落了一通，他的老婆（他的妻子）也不正眼看他，只顧織布。蘇秦餓得不行，就想讓他的嫂子給他做飯，結果他的嫂子也不理他，扭頭去做別的事。蘇秦受了很大的刺激，心想自己一無所成，連自己的家人都看不起自己，於是他就開始發憤讀書，一定要有所成就。他不分日夜地刻苦攻讀，晚上看到深夜，睏了，就拿錐子扎一下大腿，一疼，他就會清醒很多，然後接著讀；有的時候在深夜裡犯睏打瞌睡[頭懸梁故事的主人公是孫敬。
]，他就怎麼樣？他就找一根繩子，一頭繫著頭髮，一頭繫在屋頂的梁上，一打瞌睡，這個頭往下一低，因為上面有繩子揪著，他的頭皮就會被揪疼，這樣又清醒了，再起來看書。所以後人所說的「頭懸梁，錐刺股」，就是從這來的。
蘇秦就這樣刻苦攻讀有一年多的時間，覺得已經學有所成了，便收拾行囊重新去遊說各國。首先他遊說趙國，聯合其他的國家一起抗擊秦國。趙國國君覺得蘇秦說得很有道理，就同意了，而且還賞賜了很多金銀珠寶，蘇秦一下子就發達了。在趙國的資助之下，他又往返於其他幾國之間，曉以利害，最終說服了其他幾個國家，也同意加入到合縱抗衡的計劃中。他們訂立了盟約，並且任蘇秦為六國之相。你看，一個人能擔任一個國家的國相就已經很了不起了，結果蘇秦一下同時兼任六國之相，趙國的國君還把他封為武安君。秦國知道六國合縱抵禦自己的消息大吃一驚，之後十幾年中，秦國再也沒有敢向六國發動大規模的戰爭。
你看蘇秦在落魄的時候回到家，受到家人的一致鄙視。如果這個時候他懷恨在心，想著如何向他們打擊報復，如何和他們對立，那也就不可能有後面的刻苦讀書。他把這些都放下，以自己的行為來改變眾人對自己的看法。當他拜六國相，並封為武安君的消息傳到蘇秦的家鄉的時候，他的家人對他的態度完全改變了。他的兄弟妻嫂，都以自己以前那樣對待蘇秦而後悔。一聽說蘇秦要從趙國經過老家洛陽的時候，他們全家人都準備了豐盛的宴菜，到三十里之外的地方，把路打掃得乾乾淨淨，跪在地上迎接蘇秦的到來。這種前後的對比也讓蘇秦百感交集。
我們看這個能夠成大事的人，他都能夠有忍辱的精神，不能夠因為一時的挫折、一時的誤解或者是誹謗，甚至是中傷，來放棄自己的志願。這個都是讓我們明白量大福大。一個人心量大，能夠容忍，才能夠成就大的功業。
我們從蘇秦這個故事中也得到很大的啟發。你看，蘇秦他為了成就世間的事業，為了功名利祿，都能夠刻苦攻讀，「頭懸梁，錐刺股」。那我們現在要做的事是什麼？我們現在要做的事是要恢復傳統文化，能夠讓人們重新拾起對傳統文化的信心。但是我們卻悠悠泛泛，還比不上蘇秦這樣刻苦攻讀的精神，怎麼能夠擔當大任？所以讀了這些古聖先賢的故事，確實也讓我們很警醒，讓我們能夠有一種擔當，能夠把自己的使命感提起來。
我們再看一百二十一句：
【老子曰。報怨以德。】
這句話出自《群書治要》卷四十《賈子》。
老子說，不記仇恨，反而用恩德去回報傷害我們的人。這一句境界比上一句就更加地高了。前一句就是告訴我們要不記仇恨，這一句話告訴我們，不僅不記仇恨，反而還要去用恩德回報傷害過我們的人。
中國人有一句話說：「吃虧是福」。我們的福氣從哪裡來的？上天給人福都是逆著加的，今天的福氣就是我們以前肯吃虧、肯忍辱得來的。如果我們今天不肯吃虧、不能再忍辱了，我們這個福報就加不上了。而且為什麼「報怨以德」？老子也是真正的開悟之人，他對宇宙人生的真相有深刻的理解和洞察。宇宙人生的真相是什麼？那就是人和人、人和宇宙自然萬物都是一體的關係。既然是一體的，就像我們的牙齒咬到了舌頭，這個舌頭還要去報復嗎？所以報怨以德，能夠說出這樣的話的人，一定是對宇宙人生的真相有深刻洞察的人。
我們以前也經常講大舜的故事，大舜就是一個報怨以德的典範。他的後母、兄弟三番五次都要置他於死地，他不僅沒有懷恨在心，想著去打擊報復，反而是反省自己的不足，自己不能夠得到父母、兄弟的歡心。最後他終於用德行感化了他的後母、感化了他的兄弟，也感化了天下的百姓。所以這就是聖人和一般人的不同之處，聖人他能夠做到化敵為友。化敵為友是怎麼感化的？就是靠真誠之心的感化，「精誠所至，金石為開」。所以《弟子規》上說：「親憎我，孝方賢」。父母親憎恨我，我還能夠用孝心來回報，這更顯出一個人的賢德之處。這句話在父子之間的關係中適用，在五倫關係中全都適用。
君憎我，孝方賢。領導者看不上我，經常無緣無故地找我的問題，我還能夠竭忠盡智地完成領導交給我的工作，這更加顯得賢明。當然不是為了顯得賢明，而是怎麼樣？而是真正地他能夠明白事理、明白宇宙人生的真相，也明白因果，他才能夠做到這一點。
所以師父老人家曾經寫過一段話，叫「生活在感恩的世界裡」。說：「感激傷害你的人，因為他磨鍊了你的心智。」正是因為有人傷害了我們，我們才磨鍊了自己的心智。否則我們像溫室裡的花，禁不起任何的風吹雨打。當有人傷害過我們，我們能夠坦然面對，並且能夠從傷害中恢復正常的時候，我們的心智也大大地成熟，得到了磨鍊。
「感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識。」正是有人欺騙了我們，我們知道天下有好人、有善人，還有這樣騙術高超的人，他增進了我們的見識。
「感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障。」你看我們生生世世所造的業無量無邊，怎麼樣能消除？有人無故地誹謗、中傷、鞭打，我們能夠坦然面對，這個業障就盡消。
「感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立。」正是因為有人把我們遺棄了，我們必須從小學會自尊、自愛、自強、自立。因為沒有人依靠，我們就要靠自己的雙手打拼天下。所以很多人，年輕的時候經歷了磨難，最後能夠有所成就。
「感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力。」正是有人把我們絆倒了，我們又重新站起來的時候，我們的能力比以前就得到了大大的提升。
「感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧。」沒有人斥責我們，我們覺得自己的修養很好，我們對誰都是滿面春風，其實那是因為沒有碰到對你無理取鬧的人。當面對斥責，你還能對他微笑、對他耐心、有愛心，才顯示了一個人真正的修養。
所以事事是好事，人人是好人，時時是好時，日日是好日，就看我們如何去面對這些境界。人能轉境，則同如來。把一般人看起來不好的境界轉變為好的境界，這個人才是有如來的智慧。其實境緣無好醜，好醜在於心。這個物質環境和人際關係本身沒有絕對的好壞之分，好壞之分在哪兒？都是在於我們的心，都是我們的心分別執著出來的。明白這個道理的話，確實能夠達到事事是好事的境界。
我們今天時間到了，我們先學習到此地。