諸位同學，大家好，請看第一百零七條。從今天開始，我們開始學習「正己」這一個條目。
【曾子曰。敢問何謂七教。孔子曰。上敬老。則下益孝。上尊齒。則下益悌。上樂施。則下益寬。上親賢。則下擇友。上好德。則下無隱。上惡貪。則下恥爭。上廉讓。則下知節。此之謂七教也。七教者。治民之本也。政教定。則本正矣。凡上者。民之表也。表正則何物不正。】
這段話出自《群書治要》卷十《孔子家語》。
曾子來向孔老夫子請教，怎麼樣來教化人民，辦好政治。因為政治清明、風調雨順、天下太平，人民就會幸福安樂。所以古代讀書人的志向，都是要辦政治，造福於民。如果常常來領納聖賢人所留下來的治國智慧，就可以節省很多摸索的時間，讓自己的政事辦理得井井有條，少走很多的彎路。所以這一套《群書治要》，對於管理者、對領導者確實是非常地珍貴，是至上的寶典，至珍至貴。
孔老夫子說：『上敬老，則下益孝。』在位者能夠尊敬老人，臣民就會更加孝親。為什麼中國古人特別強調尊敬老人？因為尊敬老人是教導人們以恩義、情義、道義的處世原則來待人處世。老年人實際上也是對這個社會貢獻最多的人，下一代之所以能過上幸福安樂的生活，都得益於上一代人所做出的貢獻。所謂「前人栽樹，後人乘涼」，所以人們知恩報恩，對老年人特別尊重。
但是現代人為什麼對老年人愈來愈忽視、愈來愈淡漠、愈來愈不重視？甚至還出現了很多不贍養父母、甚至打罵父母的現象？原因很簡單，因為現在人都把功利主義做為處世待人的標準，這件事對我有好處、有利益，我才會全力以赴。這個人他是領導者，他掌管著我的前途命運，所以他的話我才去服從、才去聽。但是假如這個人，他從領導的位置下來了，對我的前途命運不再有影響了，那我可能就會做出忘恩負義的事情來。所以，我們現在人沒有了恩義、情義、道義的處世原則，對於在位者、當權者，可能是極盡諂媚巴結之事，言聽計從；但是對於自己的父母，卻是不能夠照顧、不能夠關心，對於父母的話也不放在心上。這就是把恩義、情義、道義的處世原則，變成了利害的處世原則。
所以老年人雖然對社會貢獻過，父母雖然培養我們成才，但是在一些年輕人看來，現在他們已經成為包袱了，體力、智力全都衰退了，所以對他們就不聞不問了。這是整個社會對老年人不照顧、不關心、不贍養，甚至打罵父母這些現象出現的根本原因。這結果會怎麼樣？結果就是孔老夫子在《孔子家語》上所說的：「棄老而取幼，家之不祥也。」現在很多人，你看出於功利主義的考慮，把所有的關愛放在了孩子的身上，努力地教育他、培養他，希望以後孩子也能夠對自己好，這完全是一種功利的思想。但是怎麼樣？因為孩子潛移默化地看到父母是怎麼對待他的父母的，自己還養成了事事以自我為中心的小公主、小皇帝的習氣，那麼到父母老的時候，他同樣也不會去關愛父母。所以「棄老而取幼，家之不祥也」，為什麼？因為他家道、家風之中，沒有培養起恩義、情義、道義的處世原則。
所以古人為了教化百姓，使民風淳厚，而不是忘恩負義、見利忘義，怎麼辦？在位者就要以身作則，尊敬父母、老人。我們看歷史上出現最多孝子的朝代是漢代，為什麼？因為漢朝的皇帝他本身做到了孝道。譬如說漢文帝，他的母親薄太后生病的時候，他親自奉上湯藥，真正地做到了「親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床」。在他母后病重的三年之中，他每一天晚上睡覺都是衣服不解帶，為什麼？生怕母親在深夜裡有病，出現了突發的症狀，他可以馬上爬起來去侍奉，不要耽誤時間，如果解了帶還得穿衣服。所以這個至孝體現在侍奉父母的點滴之中，全心全意地為父母著想。正是他以孝治天下，所以才出現了很多的孝子，紛紛地效仿皇帝的這種孝心。所以在漢代的時候，漢代的每一個皇帝的稱謂（謚號）都要加一個「孝」字：漢孝文帝、漢孝景帝、漢孝武帝，每一個皇帝謚號前面都要加一個「孝」字。說明什麼？說明漢朝是以孝治天下的，所以才能夠出現「文景之治」，天下太平。
而且漢朝的皇帝非常地有智慧，他們不只自己做好榜樣，而且還很懂得教化。怎麼做的？如果發現有孝的榜樣，孝親做得好的這樣的範例，一定要把他樹立起來，加以表彰。譬如說《三字經》上有一句話：「香九齡，能溫席」；《弟子規》上也有「冬則溫，夏則凊」，這都是講的漢朝黃香的故事。黃香九歲的時候，他就能夠想到給父親，冬天的時候，先進去把床鋪給父親暖熱；夏天的時候，要拿著扇子把這個席子給它搧涼，才讓父親再去住。這種體貼入微，從小就能夠有這種意識。所以漢朝的皇帝知道這件事了，馬上重賞黃香，並且賜給他八個大字：「江夏黃香，舉世無雙」。這樣好的榜樣樹立起來，全國人都向他學習、效仿，這個孝的觀念就很快普及了。
『上尊齒，則下益悌。』君上尊敬年長者，臣民就更加友愛兄長。我們知道自漢朝以來，中國就是以禮治天下。這個禮有很多種，像我們前面講過「冠禮」，講過「婚禮」等等，全都是起到教化的意義，它絕對不是繁文縟節。其中還有一種禮叫「鄉飲酒禮」，那就是在家族聚會的時候，用來團結整個大家族的感情，所設計的一種禮節。在鄉酒禮當中，是論輩分的，坐次的排位都是按著輩分、按著年齡來排的。即使你身居高位，做到了部長、做到了宰相，但是你年紀比較小，你還是要排在後面。為什麼？就是提醒你在自己成長的過程中，你的那些叔叔伯伯、那些長輩給你的照顧、教育和付出，不要忘恩負義。不能說你有錢了、有地位了，就可以財大氣粗，我就要坐在前面、坐在當中，這個就不是以恩義、情義、道義來處世了。
所以人生最可貴的，就是這種知恩報恩的心能夠自自然然地保持，而且一生不變。禮是做什麼用的？禮就是幫助我們提起這種感恩之心。最可怕的就是隨著社會地位的逐漸提升，隨著財富的累積，報恩的心愈來愈少，都覺得那是自己的本事、自己的能耐。所以很多的學生，沒有上大學之前，他還知道孝敬父母，但是上了大學之後，就瞧不起在農村把自己養育成才的父母了。這個就是被外在的虛榮心，把自己的本性本善逐漸地染污了。
像有的人有錢之後，覺得父母跟自己一起住，兄弟姐妹也都靠自己照顧，我付出的最多。所以對父母說話也不客氣了，對兄弟姐妹也沒有禮貌了，「兄道友，弟道恭」，這個恭敬也就沒有了，這個都是被外在的虛榮給染污了。這種變化可能是潛移默化、不知不覺的，自己都意識不到。
所以中國古人他強調孝悌，就是培養一種知恩報恩的意識，培養一種恩義、情義、道義的處世原則。從愛父母、愛兄弟，把這個友愛、友悌之心、孝悌之心推而廣之，推廣到愛一切人，愛一切眾生，這個仁慈博愛的心才有了原點、有了基礎。所以孝悌之心確實非常地重要。中國傳統教育就是把這個孝悌之心，這個天性給保持一生不變，並且把它發揚光大，最後做到「無緣大慈，同體大悲」。
這個孝悌之心是人的本性、人的天性。一個人懂得愛自己的父母，就知道天下的父母都不容易；他知道友愛自己的兄弟，他也知道天下的兄弟也都是非常地有情義。把這種愛心推而廣之，他就會尊重一切生命，他就會愛好和平，就會反對戰爭。
在第一次世界大戰之後，像倡導國際聯盟、奠定世界和平基礎的美國第二十八任總統威爾遜，他就是一個孝子。威爾遜的父親在他很小時過世了，家裡非常地貧窮，他的母親靠給人家洗衣服來供他讀書，並且經常鼓勵他要刻苦讀書。威爾遜深深地感受到母親的偉大，對母親的教導總是恭敬地聽從。他時常自我勉勵，一定要發憤讀書，無論怎樣都不能忘了自己的學業，不能辜負了母親的期望。你看他讀書的動力在哪？就是不能夠讓母親失望。所以這個孝心一開，百善皆開。
也有人曾經調查過那些高考的狀元，（幾乎）不是那些出生在家庭環境非常好的學生。調查的結果表明，大部分的高考狀元，都是出生在家境貧寒的家庭環境，甚至是農村，他的父母為了供他上學，費盡了千辛萬苦。所以他為什麼那麼刻苦？就是為了報答父母，不讓父母失望，不能辜負父母的期望。所以並不是說這個孩子很聰明，外界的環境很好，給他請了很多的好老師教導他，這都不是最重要的，重要的是他有一種孝心，要回報父母。
後來，他品學兼優，在畢業的時候，獲得了美國著名的普林斯頓大學所授予的特殊榮譽。普林斯頓大學是美國一個著名的大學，它有一個很有趣的，也很有意義的傳統，那就是每一屆的學生畢業，都要從畢業生中選出一個最優秀的、品行最端正的學生，授予榮譽金牌，表彰他是一位品學兼優的、可以做模範的好學生。所以你看這個外國著名的大學，它也懂得「舉善而教不能」，把那些善的榜樣舉薦出來，給大家做模範、做表率。但是這個學生的名字在畢業典禮之前都是要高度保密，除了校長和教務主任，其他的人誰都不會知道。
這一天，普林斯頓大學的畢業典禮要舉行的時候，幾百位大學畢業生統統地坐在大禮堂的中央，其他的來賓、學生家長也擠滿了整個禮堂。大家心裡最緊張而渴望知道的，就是誰能獲得這一屆品學兼優的金牌，誰能獲得這一個至高的榮譽。畢業典禮依照程序進行，歷史性的表彰時刻終於到了，當書記官以宏亮的聲音宣布「本屆獲得品學兼優金牌的榮譽生是烏托羅．威爾遜」時，會場立刻掌聲雷動！
這個時候威爾遜忍住心中的激動，從台上校長的手中接受了金牌。但是當他走下台時，卻沒有回到自己的座位，而是一直向家長們的座席走了過去。他到家長群中尋找他敬愛的母親，可是找來找去卻總也找不到，並不是因為他的母親沒有來觀禮，而是因為他年長家窮的母親，只穿了一件粗陋的舊棉衣來出席典禮，跟那些衣飾高貴的家長相比，她不好意思坐在前排，所以她就坐在了最後排的柱子旁邊。
威爾遜從前排巡視到後排，終於發現了他頭髮發白的母親。他跑到母親旁邊，雙手捧著榮譽金牌，很恭敬地對母親說：「媽媽，請您接受！這金牌是媽媽多年辛勞養育所獲得的成果，不是我的，我是替慈愛的媽媽領取的。」他說完以後，就把金牌為他的母親掛上去，然後擁抱著他的母親。孝順的威爾遜感激母親的辛勞養育，把自己的榮譽歸功於母親，當時整個會場的人看了都深受感動，有很多人感動得流下了淚水。
孝敬父母本來是人的性德，但是卻有一些年輕人認為孝順是中國的古老思想、是落伍的行為。其實知恩報恩、飲水思源是人類的良知，不論古今中外，人類的良知是一樣的。威爾遜雖然是一個美國人，他也沒有受過中國傳統倫理道德的教育，不知道孝敬父母要怎麼做，但是「人之初，性本善」，人的本性本善是一樣的。而且從威爾遜的故事之中，我們也體會到，正如《大學》上所說的「德者本也，財者末也」。正是這樣一個孝子，他有這樣知恩報恩的意識，所以怎麼樣？他不僅僅榮獲了品學兼優的榮譽金牌，而且後來成為美國的總統，更重要的是他還倡導世界和平。
所以我們看到，如果我們忽視了孝心的培養，忽視了孝道的教育，在不久的將來，不僅僅受恩者會對施恩者的施惠行為表示冷漠，出現忘恩負義的行為，還會使一些不正常的現象成為正常的現象。什麼是不正常的現象？人知恩報恩、飲水思源是正常的，而現在人知恩不報，甚至對施恩的行為還認為是理所當然，甚至還想方設法地去矇騙施恩者，這個就是積非成是，把錯誤的積累多了，就認為是正常的了。像我們看到現在寺院旁邊都有很多行乞的人，實際上就是利用了人的善良，很多的人都是來欺騙別人的。這樣的話，就會讓人不願意再去做慈善的事。這個原因在哪裡？原因都是孝道教育的缺失。我們看到在西方的國家，這個福利政策非常地好，對於老弱病殘、鰥寡孤獨者給予特別地福利傾向，但是很多人並沒有對政府生起感恩之心，反而還抱怨政府做得不夠好，甚至還有人做出一些假帳去矇騙政府，這個都是缺少教育所導致的。所以物質生活發展了，經濟發達了，如果缺少倫理道德的教育，並不能給人帶來靈性的提升，不能夠讓人活得心安理得，更沒有幸福可言。
這個就是說一個人從小培養了孝道的品質，能夠真正地對父母做到養其身、暖其心、解其憂、遵其言、承其志、繼其業，這個才是把孝道做得圓滿，並且還要把這種孝心擴大，關愛尊敬所有的老年人，所以大孝孝天下的父母。我們學習傳統文化，能夠對天下人生起愛心、生起慈悲心，原因在哪裡？因為是有孝道的基礎，如果對父母處於困苦境界、悲苦境界都是冷漠、麻木不仁的，對於眾生又怎麼能夠生起救度的慈悲之心？當然這種孝心、這種愛心，它是一種清淨的愛心，不是一種有情執的愛心，是一種理智的愛，而不是一種感情的愛。對這點古人有一句話說，「求忠臣於孝子之門」，還說「百善孝為先」，就是因為孝悌之心培養了一個人恩義、情義、道義的處事原則，而不是一切以功利為取捨的處事原則。而孝心一開，百善皆開，這就是古人為什麼這麼強調要孝悌的原因。它是和我們的性德相應的，是自自然然的，所以古人的教化，它也是順著人性來施教的。
『上樂施，則下益寬』，君上樂善好施，臣民就更加寬厚。我們看到在《古文觀止》裡有一篇文章叫《義田記》，《義田記》記載的是范仲淹先生的故事。范公在世的時候，他興辦義田，當時的義田有一千畝，你看他樂善好施，有這種仁慈之心，潛移默化地影響了他的後代子孫，傳到清朝的時候，他的後代把這個義田擴大到四千畝。范仲淹自己生活非常地清寒，對自己要求很嚴格，他死的時候連棺材都沒有，更沒有留下任何的錢財給他的後代，還寫下了千古的名言：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
我們現代人看了這樣的行為，可能都會嘲笑他，說真是太傻了，但是我們現代人就是聰明反被聰明誤。我們看歷史，范公他的後代子孫，譬如說，他的兒子都做到了宰相、公卿、侍郎，而且個個是道德崇高，能夠守住他的家風，把這一個好的風範代代相傳。到了清朝的時候，有人統計過，范家出了七十多位做到部長以上的官員。而且不只如此，他的家風一直傳承到今天，仍然出現了很多優秀的人才。那些牟取私利、貪污受賄的人怎麼樣？富不過三代。「成由勤儉敗由奢」，家風傳到第二代、第三代全都敗落了。所以我們現在人自以為聰明，自以為古人很傻，但是不知道傻人有傻福。
這個就是告訴我們，古聖先賢留給我們的教誨，一定是讓我們過上一個真正幸福、美滿、可持續的人生的。不按著古聖先賢的教誨去做，人生必然出現災難。這就是不聽老人言，吃虧在眼前。所以對於古聖先賢的教誨，不能夠有絲毫的懷疑，一定要依教奉行。這樣久而久之，你才能夠體會到「學而時習之，不亦悅乎」。愈是在生活中實踐運用古聖先賢的教誨，愈能夠體會到那種發自內心的喜悅，愈驗證了古聖先賢的教誨真實不虛，愈對古聖先賢生起信心。這種內心的喜悅，讓自己感覺到生活很充實、很踏實，而不是讓人生愈走愈空虛。
『上親賢，則下擇友』。君上親近賢士，臣民就重視選擇朋友。在上面的人尊師重道，親近賢德的人，譬如說像清朝的時候，皇帝都延請儒釋道三家的大德來到宮廷裡講經，而且率領著百官、妃嬪一起來學習。老百姓也自然重視，邀請好的老師，聘請好的老師來教導自己的子弟。所以上行下效，整個社會的風氣都很良善。
《弟子規》上也說，「能親仁，無限好，德日進，過日少」。我們每一天讀聖賢書，就是和聖賢人做朋友，就是在親近聖賢，親近仁者，這個結果是什麼？潛移默化地受到它的薰陶，不知不覺地，你的思想、行為、言語就產生變化。所以，古人說「讀書貴在變化氣質」，如果你讀了《論語》之前是什麼樣的人，讀了《論語》之後還是什麼樣的人，那麼《論語》就是未曾讀。就像我們學習《群書治要》也是一樣，如果我們學了《群書治要》之前是什麼樣的人，如何待人接物、為人處事，學了《群書治要》之後仍然是如此，沒有任何的提升和進步，那我們這個《群書治要》也就是白學了。所以親近什麼樣的朋友，讀什麼樣的書，自己就受什麼樣的薰陶，成為什麼樣的人。所以這個環境特別特別地重要。古人也說：「親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。」你和那些善良的、有德行的人、賢者交朋友，就像在霧水中、露水中行走一樣，雖然打濕不了你的衣服，但是你時時蒙受他德風的滋潤。
像我們在學習的過程中，也是非常地有體會。在我的學生之中有一個外甥，他的進步非常地快。為什麼非常地快？因為他是自己的外甥，他做什麼事做錯了，我可以直言不諱地給他糾正過來。因為關係很近，有這種親情，有這種信任的基礎。所以他做錯什麼事，給他糾正出來，也不會讓他心生不滿。第二，就是因為他負責錄像。每一次講課，別人可以不來參加，不來聽課，但是他每一次必須來錄像。結果怎麼樣？一堂課沒有缺的就是他。所以他的改變是最快的，提升也是最大的。這就是因為每一天接受聖賢的教誨，潛移默化地你就受到了聖賢氣氛的薰陶，最後言行舉止變化了，別人再見到他的時候，確實是三日不見當刮目相看了。和現在一般的年輕人相比，思想行為就不一樣了。這個就是告訴我們，親近什麼樣的朋友特別地重要。一定要親附善友，這個對自己的影響是潛移默化，不知不覺。
『上好德，則下無隱。上惡貪，則下恥爭。上廉讓，則下知節』。君上注重道德修養，臣民就不會做不可告人的事；「無隱」就是沒有隱瞞的事。就像司馬光先生所說的，我平生所為之事沒有一件不可與人言，「仰不愧於天，俯不怍於人」。君上厭惡貪婪，臣民就恥於相爭；君上清廉謙讓，臣民就知道堅守節操。這個都是給我們講做領導者、做父母、做教育者，他們的身體力行對下面的人，有著潛移默化的影響。
在《群書治要．後漢書．魯恭傳》中，就記載著魯恭做中牟縣令，以德化治理百姓，不用刑罰，結果使民風改善的故事。譬如說有一個人叫許伯，他和人爭田產爭了好幾年了，郡守和縣令都不能夠判決這一個案件。郡守和縣令都沒有辦法判決。到魯恭這兒的時候，就為他們評論曲直，因為他自己很有德行，說的合情、合理、合法，結果雙方全都退堂自責，而且暫時把耕作停下來，互相推讓田界。
還有一位亭長，他從老百姓的手裡借了一頭牛，就不肯再歸還給人家了。這個牛主人就打官司，告到了魯恭面前。魯恭怎麼做的？魯恭把亭長召來，命令他歸還，說了好幾次，但是這個亭長仍不聽從。魯恭就嘆息地說：「這是教化不行的結果！」於是就準備自己辭官不做了。結果縣內的那些吏員們都一起哭著要挽留他。亭長看了這種局面，心生慚愧，非常地懺悔，就把牛歸還了主人，並且請求到獄中服罪。你看一個人有德行，他就能夠感化下面的人，悔過自新。魯恭赦免了他，不再過問此事了，因為他知過能改就很好了。結果整個吏民，就是官吏還有這些人民都心悅誠服。
建初七年，他們相鄰的郡縣都有螟蟲危害莊稼。中牟縣，就是魯恭所治理的縣，它和鄰縣是犬牙交界，但是奇怪的是螟蟲就沒有進入中牟縣。當時的河南尹袁安聽到了這件事，懷疑這個情況不是事實。於是他就派一個叫肥親的官員親自去察看這件事。魯恭陪同肥親一同來到了田間，他們坐在桑樹下邊，有一隻野雞飛過來，就停在他們身邊，也不怕人。旁邊還有一些兒童，肥親就問：「你們為什麼不去捕捉野雞？」這些兒童怎麼回答的？兒童說：「野雞還要餵養牠的小雞。」聽到這個回答，肥親忽地起立，站起身來，和魯恭告別說：「我這次來的原因，就是想察看一下您的政績究竟如何。現在一看，蝗蟲不侵犯中牟縣境，這是第一件奇異的事；教化施及到鳥獸，這是第二件奇異的事；就連小孩子都有仁愛之心，能夠想到不去捕殺野雞，因為野雞還要照顧牠們的孩子，這是第三件奇異的事。我久留在此，只能白白地打擾賢者。」所以他就告辭回去了。
回去之後，他把在中牟縣所看到的一切，就匯報給袁安。這一年，嘉禾生長於中牟縣，就是中牟縣生長了很多好的稻子。袁安就上書把這些情況告訴了當時的皇帝—漢光武帝，光武帝對這些事也感到很驚異。這是在《後漢書》上記載的。告訴我們什麼？告訴我們，一個地方治理得好不好，和這個官員本身的德行密切相關。
所以我們看這個「教」，教，教學的教，左邊是一個「孝」字，而這個「孝」字，上面一個叉叉（乂），下面一個叉叉（乂），再下面是一個子。上面這個叉是老師、父母，還有呢？還有領導者所畫的；下面一個一模一樣的叉叉（乂），就是學生、孩子、下屬所畫的，這告訴我們「教」是身教勝於言教。右面是一隻手拿著一個小柳條，告訴我們教育不是一蹴而就的，教育需要教育者、領導者經常耳提面命，甚至要拿著柳條不停地提醒、警示他才行。這個告訴我們教育要有耐心。因為一個人的習氣養成，不是一天兩天的，要想糾正他、幫助他改過，也不是一天兩天的事，所以要有耐心。所以良好的教育就是要身教加耐心。教育沒有取得良好的效果，我們也要從這兩個方面來找原因，原因找到了，問題才能夠加以解決。
『七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！』「七教」，我們剛才上面所講的七條，是治理人民的根本。政治教化的原則確定了，根本就端正了。凡是在上位者，都是人民的表率，表率端正，還有什麼事物不端正！這都是強調，要治理人民，在位者的率先垂範是最重要的，所謂「上行則下效」，身教的力量是潛移默化的。所以做領導的、做父母的、做老師的，一言一行、一舉一動都不能夠不謹慎，甚至起心動念都要小心謹慎。尤其上位者不能去要求指責下位者，要靠自己的言行、身教，把家庭、團隊、還有企業單位的這個風氣給帶起來，領導者要負責任。我們看第一百零八條：
【子曰。其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。】
這句話出自《群書治要》卷九《論語》。
這句話我們耳熟能詳，孔老夫子說的。當政者本身言行端正，能做出表率、模範，不用發號施令，人民自然起身效法，政令也會暢行無阻；如果當政者本身言行不正，雖然下命令，人民也不會服從遵守。這裡的「其」就是指當政的人、領導者。辦政治、辦任何事情，必須得有領導。當領導人最辛苦，為什麼？因為他頒布的任何政策法令，都必須自己先遵行。如果領導者本身行得正，辦事合乎規矩，自然能夠得到民眾的擁護、民眾的支持，不用下達命令，大家也會依照去實行，所以說不令而行。
在《大戴禮記．子張問入官篇》上有一句這樣的話：「君子欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。」這句話告訴我們怎麼樣才能夠迅速地推行政教。如果在位的人想使政治迅速地推行，沒有比自己首先身體力行更好的辦法。就像很多人想讓孩子學習《弟子規》，說這《弟子規》這麼好，一定找一本來讓孩子來學習；很多企業老闆聽了，說《弟子規》這麼好，一定要讓員工來學習。結果效果都不明顯，什麼原因？因為自己沒做到。中國古代是怎麼樣教孩子學習《弟子規》的？就是這個父母的一言一行、一舉一動，你把它記下來，全都符合《弟子規》的要求，這個孩子是從父母的身上學到了《弟子規》。在企業推行《弟子規》也是如此，如果企業的一把手、董事長、總經理，處處不符合《弟子規》，想讓員工來學習，員工認為你這是「愚民政策」，他怎麼可能心甘情願地去做？
所以這個就是講領導者的帶動作用至關重要。如果想使民眾很迅速地服從，沒有比用「道」來教導民眾更好的辦法。怎麼教？剛才我們講了，教是「上所施，下所效也」，上面怎麼做的，下面跟著怎麼去做、效仿，就是良好有效的道德教育了。這都是強調在位的領導者要身體力行。用習總書記的話來說，就是「打鐵還需自身硬」。這句話非常通俗易懂，但是把為政之要給我們概括出來了。這句話也為我們指明了，道德教育之所以不得力的一個重要原因，就是在一些領導者的心目中，誰需要教育？都是老百姓需要教育。道德教育都是講給他們聽的，領導者本身已經做得很好了，而且領導者日理萬機，不需要接受這些教育。其實恰恰相反，最最需要教育的是領導者，但是往往這些領導者沒有來參加教育。
像在「八榮八恥」的榮辱觀提出的時候，很多地方很難得，也響應國家的號召，請我們去各地講榮辱觀。但是我們去了很多的地方，發現了一個普遍的現象。什麼現象？就是這個地方的領導者、一把手，譬如說市委書記、黨委書記，都因為有更加重要的事情而不能參加。這個事情成為一個普遍現象之後，讓我們突然明白了，為什麼我們的道德教育不得力？因為在一些領導者的心目中，道德教育那是軟的，解決不了實際問題。我們去拉一個項目、去談一個投資，這是比道德教育更實在、更能夠看得見政績的事。所以道德教育是說起來重要，做起來次要，忙起來不必要，沒有哪一個領導者真正地把道德教育放在首位。如果真正把道德教育放在首位的話，那請老師來了，他一定自己要首先來聽，上行下效才能夠有效果。反之，那些道德教育做得很好的地方，確實是他的黨委書記，包括他的廠長、還有市長這些一把手全都親自來聽。結果怎麼樣？大家看到這領導坐得整整齊齊的，而且很早就到了，對老師又很恭敬，他們聽起來勁頭就很足，知道這些領導者不是在搞形式主義。
如果領導者本身行得不正，雖然屢次下命令，民眾也不會服從，大家會問為什麼你不先幹？所謂「言教者訟，身教者從」。現在的孩子為什麼有逆反心理？在中國歷史上幾千年，我們沒有看到孩子有逆反心理。結果學西方學了幾十年、幾百年之後，大家都說，這個孩子快十幾歲了，逆反期快到了。結果怎麼樣？結果心想事成。我們要分析一下，為什麼中國幾千年沒有逆反心理，而現在我們學西方學了幾十年、幾百年，這個孩子有逆反心理了？中國古人他有孝的教育，這個孩子一言一行、一舉一動都是從父母的身上所學到的，所以他心裡很信服，「身教者從」，他有什麼逆反？
但是現在，我們希望孩子能夠孝敬父母、關愛父母、感恩父母，但是自己都沒有做到，這個孩子心裡就不服氣了，說你都沒有做到，有什麼資格說我？在孩子小的時候，你讓他做什麼他不去做，你就打他一頓、罵他一頓。他迫於你比他強壯、比他高大，他沒辦法和你對抗，所以不得不勉為其難，被迫地去做你所要求的事。但是隨著年齡的增長，身體愈來愈高大、愈來愈強壯，你要求他做什麼，但是實際上自己都沒有做，他就不服氣了，而且他還有能力跟你對抗了。逆反心理就是這樣來的，因為你要求他的，自己沒做到。「言教者訟」，用言語去教導他，他就跟你起爭訟、爭辯、強嘴、不服從、逆反，是這麼樣的原因。所以不是說這個孩子走到十幾歲，他就有逆反心理了。
在《淮南子．繆稱訓》上也有一句類似的話，它說：「無諸己，求諸人，古今未之聞也。」自己沒有做到，希望別人能夠做到，這是自古至今聞所未聞的。「同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。」百姓贊同你的言論，並且取得了百姓的信任，什麼原因？是因為你在對百姓說教之前，說這句話之前，一向就是講誠信。百姓服從、執行你的命令，而且能夠被教化好，是因為你在發號施令的時候，或者是在發號施令之前，有一片真誠之心。這個真誠之心、誠信之心能夠被百姓所認可、所感受到，所以你去發號施令，他才去聽從。如果你沒有這種真誠、沒有這種誠信，你發號施令，民眾也不聽那一套。
「聖人在上，民遷而化，情以先之也。」聖人處在上位，百姓歸順並且被感化，什麼原因？同樣是由於聖人對百姓動之以真情實意。正是他這種真誠之心被百姓感受到了，百姓才願意順從。
「動於上，不應於下者，情與令殊也。」反過來說，君王處在高位發布政令，而下面的百姓卻不響應，這是什麼原因？就是君王的真情與政令不一致。雖然口上是這樣說的，這樣講的，這樣要求的，但是實際上並沒有做到，心裡也並不認可這個東西，所以你不能夠感動人。這就是說的是一套，做的是另一套，假話、空話、大話特別多，怎麼能夠感動人？
在《新序．雜事》上也這樣說：「唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。」就說你倡導了，但是沒有人應和；你行動了，但是沒有人去追隨，這其中一定是有做得不圓滿、不完善的地方。能夠不走下坐席就能夠匡正天下的人，都是反求諸己的人，不是從別人身上找原因，都是從自己身上找原因。
所以我們看，同樣是講課，有的人講課能夠打動人；有的人講課，別人聽了也就那麼一回事，不能夠感動人心。同樣內容的課，別人去複講，效果完全不同，什麼原因？因為你的真誠心能夠為觀眾所感受，他知道你講課到底是出於什麼心，是出於名利之心，還是出於為自己好的心，還是出於幫助天下百姓的心，都能夠感受到。
所以在《論語》中，在《顏淵》篇孔子也說：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」在《子路》篇，也就是在我們講的這一句話的同一篇，還有一句話：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」假設一個在位者、一個領導者能夠端正自身，對於辦理政治這件事又有何難處？一點都不難。為什麼不能夠正人？別人不服從你？就是因為不能正自己。所以「正己化人」，這個才是教育的真諦。
在《群書治要．漢書》上也記載，當時的漢武帝曾經下詔求取治國的方略，董仲舒在對答中提出了這樣一個問題，這個問題也是值得我們現在人思考的。他說：「古代的國土也是今天的國土，同是一片國土，而古代能夠使國家大治，上下和睦，不令而行，不禁而止，官吏沒有奸詐邪惡，囹圄空虛，恩德潤及草木，福澤廣被四海。以古觀今，為什麼相差得這麼遠？是什麼地方出現了錯亂，以致於道德風氣衰敗成這樣？」這個問題提得很好，因為我們現在社會也是面臨著同樣的問題，也需要得到答案。
提了這個問題之後，董仲舒自己就回答了，他說：「想來大概是現今的治國之道，比之古時有所差失，或者說是與天理有所違背。天理是什麼？上天對待萬物是有所分配的，譬如說，給予了這個動物鋒利的牙齒，就要去掉牠的抵角；讓他長著翅膀的，就讓牠只長兩隻腳。這就是接受了大的好處，就不能再獲得小的好處。那同樣的道理，凡是接受俸祿的人（用我們現在的話就是當官的、當公務員的），不以體力勞動謀生，不得從事商貿事業。這也是接受了大的好處，就不得再謀取小利。如果已經接受了大的好處，又要謀取小利，連上天都不能滿足其需要，更何況是人？這就是人們所以怨恨、憂愁、苦其不足的原因。」
為什麼兩極分化如此嚴重？就是因為有的當官的人還不滿足於當官的收入，他還要與民爭利，還要去搞商貿活動。自身受寵而居於高位，家人溫飽而享受厚祿，於是憑著富貴的財力和天下人民爭利，人民怎麼能比得上他們？因此富有的人擴大他們的產業，儲藏他們的積蓄，並且致力於此，沒完沒了，不知滿足。而且壓迫踐踏人民，人民漸漸因此十分窮困。富有的人奢侈美滿，貧窮的人艱難愁苦，而居上位者卻不予救助。人民生活太艱苦了，不樂意生存下去了，人們連生存、連死都不逃避，又怎麼會逃避犯罪？這就是刑罰之所以繁多，但奸邪仍然制服不了的原因。所以享受俸祿之家（也就是我們所說的當領導者的，當公務員的），他們以俸祿為生就行了，不能與人民爭佔產業。這樣利益就可以普遍地分布，而人民也可以家給人足，這是上天的公理，也是上古的治國之道。天子應該取法此道做為制度，大夫也應該遵循它，並且成為自己的行為。古代的賢人君子都是這樣做的，所以下面的人崇敬他們的品行，聽從他們的教導，人民被他們的廉潔所感化，而不貪婪鄙陋。由此看來，天子、大夫是百姓所效仿的榜樣，怎能已居賢人之位，卻像平民那樣所作所為？惶惶不安地謀取財利，並且經常擔心財用匱乏，這是平民的意識，平民的所思所想；惶惶不安地求取仁義，並且擔心不能教化百姓，那才是大夫應該考慮的事。
《易經》上說：「負且乘，致寇至。」什麼意思？意思是說揹著東西乘坐在車上，會招致賊寇來到。為什麼？因為乘車，什麼樣的人才能乘車？君子，就是在位的人才能夠乘車，這是君子、在位者的位分。但是背負肩挑，這是平民百姓的所作所為。這句話的意思就是說，身處君子之位，這個君子之位就是領導、在位者的位置，身處官位，而又去做平民百姓所做的事情，必然會招致禍患臨頭。所以你看這一句話給我們解釋了，為什麼當領導的、當公務員的不能夠去從事商貿活動。在前些年的時候，改革開放初期的時候，很多人就爭論，當領導幹部的人能不能夠從商？你看古人，他這一句話給我們解釋得清清楚楚，把原因也告訴我們了。
習總書記在很久以前，在沒有擔任總書記的時候就提出：「不能既想當公務員，既想當領導幹部，又想發財。」說得非常地好，為什麼？因為這是上天的公理，不能夠已經得了大的好處，再去謀取小利。所以在上位者要能夠以身作則，不與民爭利。既然選擇了當官、當領導者這一個職業，就要想著怎麼樣去教化百姓，這是一個非常值得尊重的職業；怎麼樣把政治辦好，天下太平、國泰民安、風調雨順，這是多麼有意義、有價值的一個工作。你選擇了這樣一個高尚的職業，就要把這個財利看淡。所以為什麼中國古人對於當官的人這麼尊敬，原因就在此地。當老師的、當醫生的、當官的都受尊重，就是因為他們有這種高尚的德行。不與民爭利，以身作則，然後再去推行道德教化，才能夠讓人心服口服，人們才會信任你，心甘情願地接受你的教化。當然我們古人他設計任何制度都是非常合理的。當領導者的受尊重，一個重要的表現，就是他的收入對於養家糊口而言絕對不會缺乏。這個也是從制度上讓他能夠安心於本職工作，盡心盡力地把這個政事辦好，讓人民得到良好的教育。
我們看第一百零九條：
【故君子為政。以正己為先。教禁為次。】
這句話很簡單，出自《群書治要》卷四十七《政要論》。
君子治理政務，首先要端正自己的思想言行，當然也包括起心動念，其次才是推行教育和政令、禁令。
在《漢書．公孫弘傳》上有這樣一句話，說：「上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。」這句話是說，在上古時期堯舜統治的時代，沒有尊貴的官爵和豐厚的獎賞，但是百姓卻相互勉勵行善，爭先恐後地去做善事；不重刑罰，但是百姓卻不犯法。這是什麼原因？原因很簡單，就是君主為臣民做出了正直的表率，而且對待民眾都非常講信用。
到了後代，有尊貴的官爵和豐厚的賞賜，你作善就給獎賞，有德的人就給你官位，但是百姓卻不能夠勉力行善；設立了嚴酷的刑罰，卻不能夠禁止作奸犯科的事情發生。這又是什麼原因？就是因為當時的君主本身不正，對待百姓又不講信用。你看這個君主、在上位者，他要想讓民眾信服，願意跟隨他的制度、政策、教令去執行，必須自己首先把倡導的這些全都做到。
在《群書治要．列子》上，也記載了這樣一個故事。楚莊王向詹何去請教怎麼樣治國，詹何回答說：「為什麼您知道怎麼修身，卻不知道如何治國？」莊王很誠懇地說：「因為我得以祭祀宗廟，得到整個國家，我希望得到好的治國方法，能夠把國家治理好，把國家守護好。」詹何說：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」我沒有聽說一個君主修身很好，而國家卻混亂的；也沒有聽說過君主修身不好，而這個國家能夠安定的。所以根本的根本在於自身的修養，所以我不敢用治國這些枝節小事來回答您。這個故事告訴我們，一個君主、一個領導者要想把國家治理好，把一個團隊帶好，首先自己得是一個有德行的君主，否則的話，就不要去談論治國、談論帶團隊了。楚莊王聽了他的回答後說：「善」。稱讚他回答得很好，確實抓住了問題的根本。
我們在現實生活中也可以觀察得到，凡是推行傳統文化成績卓著的地方，無論是社區，無論是單位、企業、學校，甚至是監獄，或者是學習傳統文化的中心，之所以能夠有好的效果，什麼原因？因為在上位者或者說這些老師，能夠身體力行聖賢的教誨，上行下效的速度非常地明顯。
譬如說在二ＯＯ五年的時候，安徽省廬江縣湯池鎮，辦了一個廬江中華文化教育中心。有一些老師從全國各地來到了湯池鎮，想要推行傳統文化，通過學習《弟子規》，把這個湯池鎮構建成一個和諧示範鎮，為大家做出榜樣，讓大家生起對傳統文化的信心。
這些老師是怎麼做的？這些老師初來這個小鎮的時候，發現這個小鎮的民眾沒有衛生意識，環保意識也比較差，垃圾都隨地亂扔，結果影響了市容，也影響了交通。那怎麼辦？這些老師自己穿上了「和諧社會，從我做起、從我心做起、從我家做起、從我鎮做起、從我縣做起」這樣的馬甲，然後排著隊就到大街上去撿垃圾。結果撿了一段時間之後，大家再也不好意思往地上扔垃圾了。大家看了之後都說，你看人家都在撿垃圾，我們怎麼好意思再往地上扔垃圾？還有很多商家主動提供了垃圾桶，讓過往的行人能夠把垃圾放在垃圾桶裡。後來短短的時間，這個小鎮的風氣大為改觀。不到半年的時間，這個市容市貌變得清潔整齊，人與人之間相處和睦，而且兒女懂得孝敬父母，夫妻和睦，懂得如何教育孩子。
他們這個成績顯著，結果應邀到聯合國教科文組織去匯報成就，進行展覽。結果幾天的展覽，把來自好多國家的駐聯合國大使看得心服口服，對傳統文化確實產生了信心。因為以前都認為這是理想，辦不到。通過湯池鎮的變化和實驗，讓他們對中華傳統文化教化人心、改變社會風氣的效果產生了信心。
所以現在人很難教，你說傳統文化好，他總是懷疑，說傳統文化有很多的糟粕，那是統治階級愚昧被統治階級的精神鴉片。如果沒有做出這樣的示範鎮，大家確實很難生起信心。這個示範鎮之所以在短短的時間能夠產生影響、產生效果，原因何在？原因就是這些老師首先把《弟子規》自己做到了，然後再去講解，再去帶動。這個小鎮的風氣才蔚為改觀。
像我們前面講大禹治水，大禹治水的時候，他跋山涉水泥行，是在水裡來泥裡去。那百姓還有怨言嗎？他看到他們的領導都是這樣的辛苦，所以百姓跟著他也是心甘情願，再勞苦也沒有怨言。像在我們學習傳統文化的團隊中，有一位陳大惠老師，他在招收義工的時候要求非常地苛刻。說要怎麼樣？要盡心盡力，沒有節假日，工作要一個人幹好幾個人的事。結果來報名的人還愈來愈多，沒有怨言。這是什麼原因？原因很簡單，因為陳老師他本身做事就是盡心盡力，好多事情親力親為。自己放下了高工資、高待遇的良好的、優厚的環境，無私無求地來做一名弘揚傳統文化的義工。他這樣做，跟著他的人也都心甘情願、心悅誠服地去做工作。儘管很辛苦，卻沒有怨言，反而還愈做愈歡喜，愈做愈踏實。這就是上行下效的力量。
我們看到，受人尊敬那是一個外表，那是一個外相。我們要探究原因，探究原因我們才發現，其實沒有人隨隨便便成功，沒有人隨隨便便名氣那麼大、受人尊敬。中國古人說「梅花香自苦寒來」，還講「十年寒窗無人問，一朝成名天下知」。都是經過長時間的刻苦努力、無私付出，才能夠有今天的成就。所以「德者本也，財者末也」這句話確實是真實不虛。
我們再看第一百一十句：
【子曰。下之事上也。不從其所令。而從其所行。上好是物。下必有甚矣。故上之所好惡。不可不慎也。是民之表也。】
這句話出自《群書治要》卷七《禮記》。
說下級為上級辦事，下級事奉上級，並非只是機械地服從他的命令，而是看著上級的行為而效法他。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的態度不能不謹慎，因為這都是民眾的表率。這句話說得很好。下屬看上級，並不是看他怎麼樣的說，而是看他怎麼樣的做，他的所作所為才是下屬得以學習和師範的榜樣。
在《孔子家語》上有這樣一個典故：魯哀公來向孔子請教：「大禮何如？」「大禮」是怎麼樣的？「子之言禮，何其尊也？」為什麼您一談到禮，就對它這樣尊崇？孔老夫子說：「丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉，非禮則無以辨君臣、上下、長幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數之交焉。」孔子說：我聽說人們之所以能夠正常地生活，禮是最重要的。為什麼？沒有禮，就無法按照一個合適的標準祭祀天地鬼神；如果沒有禮，就無法區別君臣、上下、長幼的位置；如果沒有禮，也就沒有辦法來辨別男女、父子、兄弟、婚姻、親族遠近親疏的交往。「是故君子此為之尊敬，然後以其所能教示百姓。卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王之行禮也如此。」
因為禮這麼重要，所以古代治國理政的人對禮特別地加以尊重，並且以他們自己所能做到的來教導百姓。那他們是怎麼做的？他們都是率先垂範。他們所住的房屋很簡陋，他們的服飾很簡樸，車子上沒有特別地雕飾，所用的器具也不是精雕細刻的，飲食不講究美味，在心裡沒有特別地貪求，和天下的百姓共享利益。古代聖明的君王是這樣來行禮的。
哀公聽了之後，也提了一個很好的問題，他說：「今之君子，胡莫之行也？」那麼今天的國君為什麼不能夠行禮了？孔老夫子的回答也很有味道，孔老夫子說：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。」今天的君主追求利益，貪得無厭，荒淫奢侈無度，懶惰怠慢、遊手好閒，一味地搜刮百姓的錢財來滿足自己的貪心，使百姓抱怨朝政，並且違背眾人的意願去征伐政治清明的國家。「求得當欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。」為了滿足自己的欲望不擇手段，不是依據正常的法度，而是任意地使用暴虐嚴酷的刑罰來誅殺百姓。「夫昔之用民也由前，今之用民也由後，是即今之君子莫能為禮也。」從前的君王治理和役用百姓，像堯舜禹湯，都是按照前述的方法去做的，自己簡樸，嚴於律己；而今天的君主、官吏役用和治理百姓，都是按照後一種做法去做的，荒淫無度。這就是今天的君主、今天的官吏不能夠修明禮教的原因了。
所以為什麼政教不修，禮儀不能復興？就是因為當君主、當官的人不能夠率先垂範，已經習慣了驕奢淫逸的生活，把升官做為發財求利的手段，沒有想到做領導是為人民服務的，是為天下人謀福利的。所以古代的盛世君王，他們能夠帶頭去做自己所要求的事。就像我們的習主席，他帶頭去反對奢侈，力求節儉，才能夠上行下效，能夠把這個反對四風的工作做好。
我們今天的時間到了，我們先學習到此地，下次再見。
諸位同學，大家好，請看第一百零七條。從今天開始，我們開始學習「正己」這一個條目。
【曾子曰。敢問何謂七教。孔子曰。上敬老。則下益孝。上尊齒。則下益悌。上樂施。則下益寬。上親賢。則下擇友。上好德。則下無隱。上惡貪。則下恥爭。上廉讓。則下知節。此之謂七教也。七教者。治民之本也。政教定。則本正矣。凡上者。民之表也。表正則何物不正。】
這段話出自《群書治要》卷十《孔子家語》。
曾子來向孔老夫子請教，怎麼樣來教化人民，辦好政治。因為政治清明、風調雨順、天下太平，人民就會幸福安樂。所以古代讀書人的志向，都是要辦政治，造福於民。如果常常來領納聖賢人所留下來的治國智慧，就可以節省很多摸索的時間，讓自己的政事辦理得井井有條，少走很多的彎路。所以這一套《群書治要》，對於管理者、對領導者確實是非常地珍貴，是至上的寶典，至珍至貴。
孔老夫子說：『上敬老，則下益孝。』在位者能夠尊敬老人，臣民就會更加孝親。為什麼中國古人特別強調尊敬老人？因為尊敬老人是教導人們以恩義、情義、道義的處世原則來待人處世。老年人實際上也是對這個社會貢獻最多的人，下一代之所以能過上幸福安樂的生活，都得益於上一代人所做出的貢獻。所謂「前人栽樹，後人乘涼」，所以人們知恩報恩，對老年人特別尊重。
但是現代人為什麼對老年人愈來愈忽視、愈來愈淡漠、愈來愈不重視？甚至還出現了很多不贍養父母、甚至打罵父母的現象？原因很簡單，因為現在人都把功利主義做為處世待人的標準，這件事對我有好處、有利益，我才會全力以赴。這個人他是領導者，他掌管著我的前途命運，所以他的話我才去服從、才去聽。但是假如這個人，他從領導的位置下來了，對我的前途命運不再有影響了，那我可能就會做出忘恩負義的事情來。所以，我們現在人沒有了恩義、情義、道義的處世原則，對於在位者、當權者，可能是極盡諂媚巴結之事，言聽計從；但是對於自己的父母，卻是不能夠照顧、不能夠關心，對於父母的話也不放在心上。這就是把恩義、情義、道義的處世原則，變成了利害的處世原則。
所以老年人雖然對社會貢獻過，父母雖然培養我們成才，但是在一些年輕人看來，現在他們已經成為包袱了，體力、智力全都衰退了，所以對他們就不聞不問了。這是整個社會對老年人不照顧、不關心、不贍養，甚至打罵父母這些現象出現的根本原因。這結果會怎麼樣？結果就是孔老夫子在《孔子家語》上所說的：「棄老而取幼，家之不祥也。」現在很多人，你看出於功利主義的考慮，把所有的關愛放在了孩子的身上，努力地教育他、培養他，希望以後孩子也能夠對自己好，這完全是一種功利的思想。但是怎麼樣？因為孩子潛移默化地看到父母是怎麼對待他的父母的，自己還養成了事事以自我為中心的小公主、小皇帝的習氣，那麼到父母老的時候，他同樣也不會去關愛父母。所以「棄老而取幼，家之不祥也」，為什麼？因為他家道、家風之中，沒有培養起恩義、情義、道義的處世原則。
所以古人為了教化百姓，使民風淳厚，而不是忘恩負義、見利忘義，怎麼辦？在位者就要以身作則，尊敬父母、老人。我們看歷史上出現最多孝子的朝代是漢代，為什麼？因為漢朝的皇帝他本身做到了孝道。譬如說漢文帝，他的母親薄太后生病的時候，他親自奉上湯藥，真正地做到了「親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床」。在他母后病重的三年之中，他每一天晚上睡覺都是衣服不解帶，為什麼？生怕母親在深夜裡有病，出現了突發的症狀，他可以馬上爬起來去侍奉，不要耽誤時間，如果解了帶還得穿衣服。所以這個至孝體現在侍奉父母的點滴之中，全心全意地為父母著想。正是他以孝治天下，所以才出現了很多的孝子，紛紛地效仿皇帝的這種孝心。所以在漢代的時候，漢代的每一個皇帝的稱謂（謚號）都要加一個「孝」字：漢孝文帝、漢孝景帝、漢孝武帝，每一個皇帝謚號前面都要加一個「孝」字。說明什麼？說明漢朝是以孝治天下的，所以才能夠出現「文景之治」，天下太平。
而且漢朝的皇帝非常地有智慧，他們不只自己做好榜樣，而且還很懂得教化。怎麼做的？如果發現有孝的榜樣，孝親做得好的這樣的範例，一定要把他樹立起來，加以表彰。譬如說《三字經》上有一句話：「香九齡，能溫席」；《弟子規》上也有「冬則溫，夏則凊」，這都是講的漢朝黃香的故事。黃香九歲的時候，他就能夠想到給父親，冬天的時候，先進去把床鋪給父親暖熱；夏天的時候，要拿著扇子把這個席子給它搧涼，才讓父親再去住。這種體貼入微，從小就能夠有這種意識。所以漢朝的皇帝知道這件事了，馬上重賞黃香，並且賜給他八個大字：「江夏黃香，舉世無雙」。這樣好的榜樣樹立起來，全國人都向他學習、效仿，這個孝的觀念就很快普及了。
『上尊齒，則下益悌。』君上尊敬年長者，臣民就更加友愛兄長。我們知道自漢朝以來，中國就是以禮治天下。這個禮有很多種，像我們前面講過「冠禮」，講過「婚禮」等等，全都是起到教化的意義，它絕對不是繁文縟節。其中還有一種禮叫「鄉飲酒禮」，那就是在家族聚會的時候，用來團結整個大家族的感情，所設計的一種禮節。在鄉酒禮當中，是論輩分的，坐次的排位都是按著輩分、按著年齡來排的。即使你身居高位，做到了部長、做到了宰相，但是你年紀比較小，你還是要排在後面。為什麼？就是提醒你在自己成長的過程中，你的那些叔叔伯伯、那些長輩給你的照顧、教育和付出，不要忘恩負義。不能說你有錢了、有地位了，就可以財大氣粗，我就要坐在前面、坐在當中，這個就不是以恩義、情義、道義來處世了。
所以人生最可貴的，就是這種知恩報恩的心能夠自自然然地保持，而且一生不變。禮是做什麼用的？禮就是幫助我們提起這種感恩之心。最可怕的就是隨著社會地位的逐漸提升，隨著財富的累積，報恩的心愈來愈少，都覺得那是自己的本事、自己的能耐。所以很多的學生，沒有上大學之前，他還知道孝敬父母，但是上了大學之後，就瞧不起在農村把自己養育成才的父母了。這個就是被外在的虛榮心，把自己的本性本善逐漸地染污了。
像有的人有錢之後，覺得父母跟自己一起住，兄弟姐妹也都靠自己照顧，我付出的最多。所以對父母說話也不客氣了，對兄弟姐妹也沒有禮貌了，「兄道友，弟道恭」，這個恭敬也就沒有了，這個都是被外在的虛榮給染污了。這種變化可能是潛移默化、不知不覺的，自己都意識不到。
所以中國古人他強調孝悌，就是培養一種知恩報恩的意識，培養一種恩義、情義、道義的處世原則。從愛父母、愛兄弟，把這個友愛、友悌之心、孝悌之心推而廣之，推廣到愛一切人，愛一切眾生，這個仁慈博愛的心才有了原點、有了基礎。所以孝悌之心確實非常地重要。中國傳統教育就是把這個孝悌之心，這個天性給保持一生不變，並且把它發揚光大，最後做到「無緣大慈，同體大悲」。
這個孝悌之心是人的本性、人的天性。一個人懂得愛自己的父母，就知道天下的父母都不容易；他知道友愛自己的兄弟，他也知道天下的兄弟也都是非常地有情義。把這種愛心推而廣之，他就會尊重一切生命，他就會愛好和平，就會反對戰爭。
在第一次世界大戰之後，像倡導國際聯盟、奠定世界和平基礎的美國第二十八任總統威爾遜，他就是一個孝子。威爾遜的父親在他很小時過世了，家裡非常地貧窮，他的母親靠給人家洗衣服來供他讀書，並且經常鼓勵他要刻苦讀書。威爾遜深深地感受到母親的偉大，對母親的教導總是恭敬地聽從。他時常自我勉勵，一定要發憤讀書，無論怎樣都不能忘了自己的學業，不能辜負了母親的期望。你看他讀書的動力在哪？就是不能夠讓母親失望。所以這個孝心一開，百善皆開。
也有人曾經調查過那些高考的狀元，（幾乎）不是那些出生在家庭環境非常好的學生。調查的結果表明，大部分的高考狀元，都是出生在家境貧寒的家庭環境，甚至是農村，他的父母為了供他上學，費盡了千辛萬苦。所以他為什麼那麼刻苦？就是為了報答父母，不讓父母失望，不能辜負父母的期望。所以並不是說這個孩子很聰明，外界的環境很好，給他請了很多的好老師教導他，這都不是最重要的，重要的是他有一種孝心，要回報父母。
後來，他品學兼優，在畢業的時候，獲得了美國著名的普林斯頓大學所授予的特殊榮譽。普林斯頓大學是美國一個著名的大學，它有一個很有趣的，也很有意義的傳統，那就是每一屆的學生畢業，都要從畢業生中選出一個最優秀的、品行最端正的學生，授予榮譽金牌，表彰他是一位品學兼優的、可以做模範的好學生。所以你看這個外國著名的大學，它也懂得「舉善而教不能」，把那些善的榜樣舉薦出來，給大家做模範、做表率。但是這個學生的名字在畢業典禮之前都是要高度保密，除了校長和教務主任，其他的人誰都不會知道。
這一天，普林斯頓大學的畢業典禮要舉行的時候，幾百位大學畢業生統統地坐在大禮堂的中央，其他的來賓、學生家長也擠滿了整個禮堂。大家心裡最緊張而渴望知道的，就是誰能獲得這一屆品學兼優的金牌，誰能獲得這一個至高的榮譽。畢業典禮依照程序進行，歷史性的表彰時刻終於到了，當書記官以宏亮的聲音宣布「本屆獲得品學兼優金牌的榮譽生是烏托羅．威爾遜」時，會場立刻掌聲雷動！
這個時候威爾遜忍住心中的激動，從台上校長的手中接受了金牌。但是當他走下台時，卻沒有回到自己的座位，而是一直向家長們的座席走了過去。他到家長群中尋找他敬愛的母親，可是找來找去卻總也找不到，並不是因為他的母親沒有來觀禮，而是因為他年長家窮的母親，只穿了一件粗陋的舊棉衣來出席典禮，跟那些衣飾高貴的家長相比，她不好意思坐在前排，所以她就坐在了最後排的柱子旁邊。
威爾遜從前排巡視到後排，終於發現了他頭髮發白的母親。他跑到母親旁邊，雙手捧著榮譽金牌，很恭敬地對母親說：「媽媽，請您接受！這金牌是媽媽多年辛勞養育所獲得的成果，不是我的，我是替慈愛的媽媽領取的。」他說完以後，就把金牌為他的母親掛上去，然後擁抱著他的母親。孝順的威爾遜感激母親的辛勞養育，把自己的榮譽歸功於母親，當時整個會場的人看了都深受感動，有很多人感動得流下了淚水。
孝敬父母本來是人的性德，但是卻有一些年輕人認為孝順是中國的古老思想、是落伍的行為。其實知恩報恩、飲水思源是人類的良知，不論古今中外，人類的良知是一樣的。威爾遜雖然是一個美國人，他也沒有受過中國傳統倫理道德的教育，不知道孝敬父母要怎麼做，但是「人之初，性本善」，人的本性本善是一樣的。而且從威爾遜的故事之中，我們也體會到，正如《大學》上所說的「德者本也，財者末也」。正是這樣一個孝子，他有這樣知恩報恩的意識，所以怎麼樣？他不僅僅榮獲了品學兼優的榮譽金牌，而且後來成為美國的總統，更重要的是他還倡導世界和平。
所以我們看到，如果我們忽視了孝心的培養，忽視了孝道的教育，在不久的將來，不僅僅受恩者會對施恩者的施惠行為表示冷漠，出現忘恩負義的行為，還會使一些不正常的現象成為正常的現象。什麼是不正常的現象？人知恩報恩、飲水思源是正常的，而現在人知恩不報，甚至對施恩的行為還認為是理所當然，甚至還想方設法地去矇騙施恩者，這個就是積非成是，把錯誤的積累多了，就認為是正常的了。像我們看到現在寺院旁邊都有很多行乞的人，實際上就是利用了人的善良，很多的人都是來欺騙別人的。這樣的話，就會讓人不願意再去做慈善的事。這個原因在哪裡？原因都是孝道教育的缺失。我們看到在西方的國家，這個福利政策非常地好，對於老弱病殘、鰥寡孤獨者給予特別地福利傾向，但是很多人並沒有對政府生起感恩之心，反而還抱怨政府做得不夠好，甚至還有人做出一些假帳去矇騙政府，這個都是缺少教育所導致的。所以物質生活發展了，經濟發達了，如果缺少倫理道德的教育，並不能給人帶來靈性的提升，不能夠讓人活得心安理得，更沒有幸福可言。
這個就是說一個人從小培養了孝道的品質，能夠真正地對父母做到養其身、暖其心、解其憂、遵其言、承其志、繼其業，這個才是把孝道做得圓滿，並且還要把這種孝心擴大，關愛尊敬所有的老年人，所以大孝孝天下的父母。我們學習傳統文化，能夠對天下人生起愛心、生起慈悲心，原因在哪裡？因為是有孝道的基礎，如果對父母處於困苦境界、悲苦境界都是冷漠、麻木不仁的，對於眾生又怎麼能夠生起救度的慈悲之心？當然這種孝心、這種愛心，它是一種清淨的愛心，不是一種有情執的愛心，是一種理智的愛，而不是一種感情的愛。對這點古人有一句話說，「求忠臣於孝子之門」，還說「百善孝為先」，就是因為孝悌之心培養了一個人恩義、情義、道義的處事原則，而不是一切以功利為取捨的處事原則。而孝心一開，百善皆開，這就是古人為什麼這麼強調要孝悌的原因。它是和我們的性德相應的，是自自然然的，所以古人的教化，它也是順著人性來施教的。
『上樂施，則下益寬』，君上樂善好施，臣民就更加寬厚。我們看到在《古文觀止》裡有一篇文章叫《義田記》，《義田記》記載的是范仲淹先生的故事。范公在世的時候，他興辦義田，當時的義田有一千畝，你看他樂善好施，有這種仁慈之心，潛移默化地影響了他的後代子孫，傳到清朝的時候，他的後代把這個義田擴大到四千畝。范仲淹自己生活非常地清寒，對自己要求很嚴格，他死的時候連棺材都沒有，更沒有留下任何的錢財給他的後代，還寫下了千古的名言：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
我們現代人看了這樣的行為，可能都會嘲笑他，說真是太傻了，但是我們現代人就是聰明反被聰明誤。我們看歷史，范公他的後代子孫，譬如說，他的兒子都做到了宰相、公卿、侍郎，而且個個是道德崇高，能夠守住他的家風，把這一個好的風範代代相傳。到了清朝的時候，有人統計過，范家出了七十多位做到部長以上的官員。而且不只如此，他的家風一直傳承到今天，仍然出現了很多優秀的人才。那些牟取私利、貪污受賄的人怎麼樣？富不過三代。「成由勤儉敗由奢」，家風傳到第二代、第三代全都敗落了。所以我們現在人自以為聰明，自以為古人很傻，但是不知道傻人有傻福。
這個就是告訴我們，古聖先賢留給我們的教誨，一定是讓我們過上一個真正幸福、美滿、可持續的人生的。不按著古聖先賢的教誨去做，人生必然出現災難。這就是不聽老人言，吃虧在眼前。所以對於古聖先賢的教誨，不能夠有絲毫的懷疑，一定要依教奉行。這樣久而久之，你才能夠體會到「學而時習之，不亦悅乎」。愈是在生活中實踐運用古聖先賢的教誨，愈能夠體會到那種發自內心的喜悅，愈驗證了古聖先賢的教誨真實不虛，愈對古聖先賢生起信心。這種內心的喜悅，讓自己感覺到生活很充實、很踏實，而不是讓人生愈走愈空虛。
『上親賢，則下擇友』。君上親近賢士，臣民就重視選擇朋友。在上面的人尊師重道，親近賢德的人，譬如說像清朝的時候，皇帝都延請儒釋道三家的大德來到宮廷裡講經，而且率領著百官、妃嬪一起來學習。老百姓也自然重視，邀請好的老師，聘請好的老師來教導自己的子弟。所以上行下效，整個社會的風氣都很良善。
《弟子規》上也說，「能親仁，無限好，德日進，過日少」。我們每一天讀聖賢書，就是和聖賢人做朋友，就是在親近聖賢，親近仁者，這個結果是什麼？潛移默化地受到它的薰陶，不知不覺地，你的思想、行為、言語就產生變化。所以，古人說「讀書貴在變化氣質」，如果你讀了《論語》之前是什麼樣的人，讀了《論語》之後還是什麼樣的人，那麼《論語》就是未曾讀。就像我們學習《群書治要》也是一樣，如果我們學了《群書治要》之前是什麼樣的人，如何待人接物、為人處事，學了《群書治要》之後仍然是如此，沒有任何的提升和進步，那我們這個《群書治要》也就是白學了。所以親近什麼樣的朋友，讀什麼樣的書，自己就受什麼樣的薰陶，成為什麼樣的人。所以這個環境特別特別地重要。古人也說：「親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。」你和那些善良的、有德行的人、賢者交朋友，就像在霧水中、露水中行走一樣，雖然打濕不了你的衣服，但是你時時蒙受他德風的滋潤。
像我們在學習的過程中，也是非常地有體會。在我的學生之中有一個外甥，他的進步非常地快。為什麼非常地快？因為他是自己的外甥，他做什麼事做錯了，我可以直言不諱地給他糾正過來。因為關係很近，有這種親情，有這種信任的基礎。所以他做錯什麼事，給他糾正出來，也不會讓他心生不滿。第二，就是因為他負責錄像。每一次講課，別人可以不來參加，不來聽課，但是他每一次必須來錄像。結果怎麼樣？一堂課沒有缺的就是他。所以他的改變是最快的，提升也是最大的。這就是因為每一天接受聖賢的教誨，潛移默化地你就受到了聖賢氣氛的薰陶，最後言行舉止變化了，別人再見到他的時候，確實是三日不見當刮目相看了。和現在一般的年輕人相比，思想行為就不一樣了。這個就是告訴我們，親近什麼樣的朋友特別地重要。一定要親附善友，這個對自己的影響是潛移默化，不知不覺。
『上好德，則下無隱。上惡貪，則下恥爭。上廉讓，則下知節』。君上注重道德修養，臣民就不會做不可告人的事；「無隱」就是沒有隱瞞的事。就像司馬光先生所說的，我平生所為之事沒有一件不可與人言，「仰不愧於天，俯不怍於人」。君上厭惡貪婪，臣民就恥於相爭；君上清廉謙讓，臣民就知道堅守節操。這個都是給我們講做領導者、做父母、做教育者，他們的身體力行對下面的人，有著潛移默化的影響。
在《群書治要．後漢書．魯恭傳》中，就記載著魯恭做中牟縣令，以德化治理百姓，不用刑罰，結果使民風改善的故事。譬如說有一個人叫許伯，他和人爭田產爭了好幾年了，郡守和縣令都不能夠判決這一個案件。郡守和縣令都沒有辦法判決。到魯恭這兒的時候，就為他們評論曲直，因為他自己很有德行，說的合情、合理、合法，結果雙方全都退堂自責，而且暫時把耕作停下來，互相推讓田界。
還有一位亭長，他從老百姓的手裡借了一頭牛，就不肯再歸還給人家了。這個牛主人就打官司，告到了魯恭面前。魯恭怎麼做的？魯恭把亭長召來，命令他歸還，說了好幾次，但是這個亭長仍不聽從。魯恭就嘆息地說：「這是教化不行的結果！」於是就準備自己辭官不做了。結果縣內的那些吏員們都一起哭著要挽留他。亭長看了這種局面，心生慚愧，非常地懺悔，就把牛歸還了主人，並且請求到獄中服罪。你看一個人有德行，他就能夠感化下面的人，悔過自新。魯恭赦免了他，不再過問此事了，因為他知過能改就很好了。結果整個吏民，就是官吏還有這些人民都心悅誠服。
建初七年，他們相鄰的郡縣都有螟蟲危害莊稼。中牟縣，就是魯恭所治理的縣，它和鄰縣是犬牙交界，但是奇怪的是螟蟲就沒有進入中牟縣。當時的河南尹袁安聽到了這件事，懷疑這個情況不是事實。於是他就派一個叫肥親的官員親自去察看這件事。魯恭陪同肥親一同來到了田間，他們坐在桑樹下邊，有一隻野雞飛過來，就停在他們身邊，也不怕人。旁邊還有一些兒童，肥親就問：「你們為什麼不去捕捉野雞？」這些兒童怎麼回答的？兒童說：「野雞還要餵養牠的小雞。」聽到這個回答，肥親忽地起立，站起身來，和魯恭告別說：「我這次來的原因，就是想察看一下您的政績究竟如何。現在一看，蝗蟲不侵犯中牟縣境，這是第一件奇異的事；教化施及到鳥獸，這是第二件奇異的事；就連小孩子都有仁愛之心，能夠想到不去捕殺野雞，因為野雞還要照顧牠們的孩子，這是第三件奇異的事。我久留在此，只能白白地打擾賢者。」所以他就告辭回去了。
回去之後，他把在中牟縣所看到的一切，就匯報給袁安。這一年，嘉禾生長於中牟縣，就是中牟縣生長了很多好的稻子。袁安就上書把這些情況告訴了當時的皇帝—漢光武帝，光武帝對這些事也感到很驚異。這是在《後漢書》上記載的。告訴我們什麼？告訴我們，一個地方治理得好不好，和這個官員本身的德行密切相關。
所以我們看這個「教」，教，教學的教，左邊是一個「孝」字，而這個「孝」字，上面一個叉叉（乂），下面一個叉叉（乂），再下面是一個子。上面這個叉是老師、父母，還有呢？還有領導者所畫的；下面一個一模一樣的叉叉（乂），就是學生、孩子、下屬所畫的，這告訴我們「教」是身教勝於言教。右面是一隻手拿著一個小柳條，告訴我們教育不是一蹴而就的，教育需要教育者、領導者經常耳提面命，甚至要拿著柳條不停地提醒、警示他才行。這個告訴我們教育要有耐心。因為一個人的習氣養成，不是一天兩天的，要想糾正他、幫助他改過，也不是一天兩天的事，所以要有耐心。所以良好的教育就是要身教加耐心。教育沒有取得良好的效果，我們也要從這兩個方面來找原因，原因找到了，問題才能夠加以解決。
『七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！』「七教」，我們剛才上面所講的七條，是治理人民的根本。政治教化的原則確定了，根本就端正了。凡是在上位者，都是人民的表率，表率端正，還有什麼事物不端正！這都是強調，要治理人民，在位者的率先垂範是最重要的，所謂「上行則下效」，身教的力量是潛移默化的。所以做領導的、做父母的、做老師的，一言一行、一舉一動都不能夠不謹慎，甚至起心動念都要小心謹慎。尤其上位者不能去要求指責下位者，要靠自己的言行、身教，把家庭、團隊、還有企業單位的這個風氣給帶起來，領導者要負責任。我們看第一百零八條：
【子曰。其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。】
這句話出自《群書治要》卷九《論語》。
這句話我們耳熟能詳，孔老夫子說的。當政者本身言行端正，能做出表率、模範，不用發號施令，人民自然起身效法，政令也會暢行無阻；如果當政者本身言行不正，雖然下命令，人民也不會服從遵守。這裡的「其」就是指當政的人、領導者。辦政治、辦任何事情，必須得有領導。當領導人最辛苦，為什麼？因為他頒布的任何政策法令，都必須自己先遵行。如果領導者本身行得正，辦事合乎規矩，自然能夠得到民眾的擁護、民眾的支持，不用下達命令，大家也會依照去實行，所以說不令而行。
在《大戴禮記．子張問入官篇》上有一句這樣的話：「君子欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。」這句話告訴我們怎麼樣才能夠迅速地推行政教。如果在位的人想使政治迅速地推行，沒有比自己首先身體力行更好的辦法。就像很多人想讓孩子學習《弟子規》，說這《弟子規》這麼好，一定找一本來讓孩子來學習；很多企業老闆聽了，說《弟子規》這麼好，一定要讓員工來學習。結果效果都不明顯，什麼原因？因為自己沒做到。中國古代是怎麼樣教孩子學習《弟子規》的？就是這個父母的一言一行、一舉一動，你把它記下來，全都符合《弟子規》的要求，這個孩子是從父母的身上學到了《弟子規》。在企業推行《弟子規》也是如此，如果企業的一把手、董事長、總經理，處處不符合《弟子規》，想讓員工來學習，員工認為你這是「愚民政策」，他怎麼可能心甘情願地去做？
所以這個就是講領導者的帶動作用至關重要。如果想使民眾很迅速地服從，沒有比用「道」來教導民眾更好的辦法。怎麼教？剛才我們講了，教是「上所施，下所效也」，上面怎麼做的，下面跟著怎麼去做、效仿，就是良好有效的道德教育了。這都是強調在位的領導者要身體力行。用習總書記的話來說，就是「打鐵還需自身硬」。這句話非常通俗易懂，但是把為政之要給我們概括出來了。這句話也為我們指明了，道德教育之所以不得力的一個重要原因，就是在一些領導者的心目中，誰需要教育？都是老百姓需要教育。道德教育都是講給他們聽的，領導者本身已經做得很好了，而且領導者日理萬機，不需要接受這些教育。其實恰恰相反，最最需要教育的是領導者，但是往往這些領導者沒有來參加教育。
像在「八榮八恥」的榮辱觀提出的時候，很多地方很難得，也響應國家的號召，請我們去各地講榮辱觀。但是我們去了很多的地方，發現了一個普遍的現象。什麼現象？就是這個地方的領導者、一把手，譬如說市委書記、黨委書記，都因為有更加重要的事情而不能參加。這個事情成為一個普遍現象之後，讓我們突然明白了，為什麼我們的道德教育不得力？因為在一些領導者的心目中，道德教育那是軟的，解決不了實際問題。我們去拉一個項目、去談一個投資，這是比道德教育更實在、更能夠看得見政績的事。所以道德教育是說起來重要，做起來次要，忙起來不必要，沒有哪一個領導者真正地把道德教育放在首位。如果真正把道德教育放在首位的話，那請老師來了，他一定自己要首先來聽，上行下效才能夠有效果。反之，那些道德教育做得很好的地方，確實是他的黨委書記，包括他的廠長、還有市長這些一把手全都親自來聽。結果怎麼樣？大家看到這領導坐得整整齊齊的，而且很早就到了，對老師又很恭敬，他們聽起來勁頭就很足，知道這些領導者不是在搞形式主義。
如果領導者本身行得不正，雖然屢次下命令，民眾也不會服從，大家會問為什麼你不先幹？所謂「言教者訟，身教者從」。現在的孩子為什麼有逆反心理？在中國歷史上幾千年，我們沒有看到孩子有逆反心理。結果學西方學了幾十年、幾百年之後，大家都說，這個孩子快十幾歲了，逆反期快到了。結果怎麼樣？結果心想事成。我們要分析一下，為什麼中國幾千年沒有逆反心理，而現在我們學西方學了幾十年、幾百年，這個孩子有逆反心理了？中國古人他有孝的教育，這個孩子一言一行、一舉一動都是從父母的身上所學到的，所以他心裡很信服，「身教者從」，他有什麼逆反？
但是現在，我們希望孩子能夠孝敬父母、關愛父母、感恩父母，但是自己都沒有做到，這個孩子心裡就不服氣了，說你都沒有做到，有什麼資格說我？在孩子小的時候，你讓他做什麼他不去做，你就打他一頓、罵他一頓。他迫於你比他強壯、比他高大，他沒辦法和你對抗，所以不得不勉為其難，被迫地去做你所要求的事。但是隨著年齡的增長，身體愈來愈高大、愈來愈強壯，你要求他做什麼，但是實際上自己都沒有做，他就不服氣了，而且他還有能力跟你對抗了。逆反心理就是這樣來的，因為你要求他的，自己沒做到。「言教者訟」，用言語去教導他，他就跟你起爭訟、爭辯、強嘴、不服從、逆反，是這麼樣的原因。所以不是說這個孩子走到十幾歲，他就有逆反心理了。
在《淮南子．繆稱訓》上也有一句類似的話，它說：「無諸己，求諸人，古今未之聞也。」自己沒有做到，希望別人能夠做到，這是自古至今聞所未聞的。「同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。」百姓贊同你的言論，並且取得了百姓的信任，什麼原因？是因為你在對百姓說教之前，說這句話之前，一向就是講誠信。百姓服從、執行你的命令，而且能夠被教化好，是因為你在發號施令的時候，或者是在發號施令之前，有一片真誠之心。這個真誠之心、誠信之心能夠被百姓所認可、所感受到，所以你去發號施令，他才去聽從。如果你沒有這種真誠、沒有這種誠信，你發號施令，民眾也不聽那一套。
「聖人在上，民遷而化，情以先之也。」聖人處在上位，百姓歸順並且被感化，什麼原因？同樣是由於聖人對百姓動之以真情實意。正是他這種真誠之心被百姓感受到了，百姓才願意順從。
「動於上，不應於下者，情與令殊也。」反過來說，君王處在高位發布政令，而下面的百姓卻不響應，這是什麼原因？就是君王的真情與政令不一致。雖然口上是這樣說的，這樣講的，這樣要求的，但是實際上並沒有做到，心裡也並不認可這個東西，所以你不能夠感動人。這就是說的是一套，做的是另一套，假話、空話、大話特別多，怎麼能夠感動人？
在《新序．雜事》上也這樣說：「唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。」就說你倡導了，但是沒有人應和；你行動了，但是沒有人去追隨，這其中一定是有做得不圓滿、不完善的地方。能夠不走下坐席就能夠匡正天下的人，都是反求諸己的人，不是從別人身上找原因，都是從自己身上找原因。
所以我們看，同樣是講課，有的人講課能夠打動人；有的人講課，別人聽了也就那麼一回事，不能夠感動人心。同樣內容的課，別人去複講，效果完全不同，什麼原因？因為你的真誠心能夠為觀眾所感受，他知道你講課到底是出於什麼心，是出於名利之心，還是出於為自己好的心，還是出於幫助天下百姓的心，都能夠感受到。
所以在《論語》中，在《顏淵》篇孔子也說：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」在《子路》篇，也就是在我們講的這一句話的同一篇，還有一句話：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」假設一個在位者、一個領導者能夠端正自身，對於辦理政治這件事又有何難處？一點都不難。為什麼不能夠正人？別人不服從你？就是因為不能正自己。所以「正己化人」，這個才是教育的真諦。
在《群書治要．漢書》上也記載，當時的漢武帝曾經下詔求取治國的方略，董仲舒在對答中提出了這樣一個問題，這個問題也是值得我們現在人思考的。他說：「古代的國土也是今天的國土，同是一片國土，而古代能夠使國家大治，上下和睦，不令而行，不禁而止，官吏沒有奸詐邪惡，囹圄空虛，恩德潤及草木，福澤廣被四海。以古觀今，為什麼相差得這麼遠？是什麼地方出現了錯亂，以致於道德風氣衰敗成這樣？」這個問題提得很好，因為我們現在社會也是面臨著同樣的問題，也需要得到答案。
提了這個問題之後，董仲舒自己就回答了，他說：「想來大概是現今的治國之道，比之古時有所差失，或者說是與天理有所違背。天理是什麼？上天對待萬物是有所分配的，譬如說，給予了這個動物鋒利的牙齒，就要去掉牠的抵角；讓他長著翅膀的，就讓牠只長兩隻腳。這就是接受了大的好處，就不能再獲得小的好處。那同樣的道理，凡是接受俸祿的人（用我們現在的話就是當官的、當公務員的），不以體力勞動謀生，不得從事商貿事業。這也是接受了大的好處，就不得再謀取小利。如果已經接受了大的好處，又要謀取小利，連上天都不能滿足其需要，更何況是人？這就是人們所以怨恨、憂愁、苦其不足的原因。」
為什麼兩極分化如此嚴重？就是因為有的當官的人還不滿足於當官的收入，他還要與民爭利，還要去搞商貿活動。自身受寵而居於高位，家人溫飽而享受厚祿，於是憑著富貴的財力和天下人民爭利，人民怎麼能比得上他們？因此富有的人擴大他們的產業，儲藏他們的積蓄，並且致力於此，沒完沒了，不知滿足。而且壓迫踐踏人民，人民漸漸因此十分窮困。富有的人奢侈美滿，貧窮的人艱難愁苦，而居上位者卻不予救助。人民生活太艱苦了，不樂意生存下去了，人們連生存、連死都不逃避，又怎麼會逃避犯罪？這就是刑罰之所以繁多，但奸邪仍然制服不了的原因。所以享受俸祿之家（也就是我們所說的當領導者的，當公務員的），他們以俸祿為生就行了，不能與人民爭佔產業。這樣利益就可以普遍地分布，而人民也可以家給人足，這是上天的公理，也是上古的治國之道。天子應該取法此道做為制度，大夫也應該遵循它，並且成為自己的行為。古代的賢人君子都是這樣做的，所以下面的人崇敬他們的品行，聽從他們的教導，人民被他們的廉潔所感化，而不貪婪鄙陋。由此看來，天子、大夫是百姓所效仿的榜樣，怎能已居賢人之位，卻像平民那樣所作所為？惶惶不安地謀取財利，並且經常擔心財用匱乏，這是平民的意識，平民的所思所想；惶惶不安地求取仁義，並且擔心不能教化百姓，那才是大夫應該考慮的事。
《易經》上說：「負且乘，致寇至。」什麼意思？意思是說揹著東西乘坐在車上，會招致賊寇來到。為什麼？因為乘車，什麼樣的人才能乘車？君子，就是在位的人才能夠乘車，這是君子、在位者的位分。但是背負肩挑，這是平民百姓的所作所為。這句話的意思就是說，身處君子之位，這個君子之位就是領導、在位者的位置，身處官位，而又去做平民百姓所做的事情，必然會招致禍患臨頭。所以你看這一句話給我們解釋了，為什麼當領導的、當公務員的不能夠去從事商貿活動。在前些年的時候，改革開放初期的時候，很多人就爭論，當領導幹部的人能不能夠從商？你看古人，他這一句話給我們解釋得清清楚楚，把原因也告訴我們了。
習總書記在很久以前，在沒有擔任總書記的時候就提出：「不能既想當公務員，既想當領導幹部，又想發財。」說得非常地好，為什麼？因為這是上天的公理，不能夠已經得了大的好處，再去謀取小利。所以在上位者要能夠以身作則，不與民爭利。既然選擇了當官、當領導者這一個職業，就要想著怎麼樣去教化百姓，這是一個非常值得尊重的職業；怎麼樣把政治辦好，天下太平、國泰民安、風調雨順，這是多麼有意義、有價值的一個工作。你選擇了這樣一個高尚的職業，就要把這個財利看淡。所以為什麼中國古人對於當官的人這麼尊敬，原因就在此地。當老師的、當醫生的、當官的都受尊重，就是因為他們有這種高尚的德行。不與民爭利，以身作則，然後再去推行道德教化，才能夠讓人心服口服，人們才會信任你，心甘情願地接受你的教化。當然我們古人他設計任何制度都是非常合理的。當領導者的受尊重，一個重要的表現，就是他的收入對於養家糊口而言絕對不會缺乏。這個也是從制度上讓他能夠安心於本職工作，盡心盡力地把這個政事辦好，讓人民得到良好的教育。
我們看第一百零九條：
【故君子為政。以正己為先。教禁為次。】
這句話很簡單，出自《群書治要》卷四十七《政要論》。
君子治理政務，首先要端正自己的思想言行，當然也包括起心動念，其次才是推行教育和政令、禁令。
在《漢書．公孫弘傳》上有這樣一句話，說：「上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。」這句話是說，在上古時期堯舜統治的時代，沒有尊貴的官爵和豐厚的獎賞，但是百姓卻相互勉勵行善，爭先恐後地去做善事；不重刑罰，但是百姓卻不犯法。這是什麼原因？原因很簡單，就是君主為臣民做出了正直的表率，而且對待民眾都非常講信用。
到了後代，有尊貴的官爵和豐厚的賞賜，你作善就給獎賞，有德的人就給你官位，但是百姓卻不能夠勉力行善；設立了嚴酷的刑罰，卻不能夠禁止作奸犯科的事情發生。這又是什麼原因？就是因為當時的君主本身不正，對待百姓又不講信用。你看這個君主、在上位者，他要想讓民眾信服，願意跟隨他的制度、政策、教令去執行，必須自己首先把倡導的這些全都做到。
在《群書治要．列子》上，也記載了這樣一個故事。楚莊王向詹何去請教怎麼樣治國，詹何回答說：「為什麼您知道怎麼修身，卻不知道如何治國？」莊王很誠懇地說：「因為我得以祭祀宗廟，得到整個國家，我希望得到好的治國方法，能夠把國家治理好，把國家守護好。」詹何說：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」我沒有聽說一個君主修身很好，而國家卻混亂的；也沒有聽說過君主修身不好，而這個國家能夠安定的。所以根本的根本在於自身的修養，所以我不敢用治國這些枝節小事來回答您。這個故事告訴我們，一個君主、一個領導者要想把國家治理好，把一個團隊帶好，首先自己得是一個有德行的君主，否則的話，就不要去談論治國、談論帶團隊了。楚莊王聽了他的回答後說：「善」。稱讚他回答得很好，確實抓住了問題的根本。
我們在現實生活中也可以觀察得到，凡是推行傳統文化成績卓著的地方，無論是社區，無論是單位、企業、學校，甚至是監獄，或者是學習傳統文化的中心，之所以能夠有好的效果，什麼原因？因為在上位者或者說這些老師，能夠身體力行聖賢的教誨，上行下效的速度非常地明顯。
譬如說在二ＯＯ五年的時候，安徽省廬江縣湯池鎮，辦了一個廬江中華文化教育中心。有一些老師從全國各地來到了湯池鎮，想要推行傳統文化，通過學習《弟子規》，把這個湯池鎮構建成一個和諧示範鎮，為大家做出榜樣，讓大家生起對傳統文化的信心。
這些老師是怎麼做的？這些老師初來這個小鎮的時候，發現這個小鎮的民眾沒有衛生意識，環保意識也比較差，垃圾都隨地亂扔，結果影響了市容，也影響了交通。那怎麼辦？這些老師自己穿上了「和諧社會，從我做起、從我心做起、從我家做起、從我鎮做起、從我縣做起」這樣的馬甲，然後排著隊就到大街上去撿垃圾。結果撿了一段時間之後，大家再也不好意思往地上扔垃圾了。大家看了之後都說，你看人家都在撿垃圾，我們怎麼好意思再往地上扔垃圾？還有很多商家主動提供了垃圾桶，讓過往的行人能夠把垃圾放在垃圾桶裡。後來短短的時間，這個小鎮的風氣大為改觀。不到半年的時間，這個市容市貌變得清潔整齊，人與人之間相處和睦，而且兒女懂得孝敬父母，夫妻和睦，懂得如何教育孩子。
他們這個成績顯著，結果應邀到聯合國教科文組織去匯報成就，進行展覽。結果幾天的展覽，把來自好多國家的駐聯合國大使看得心服口服，對傳統文化確實產生了信心。因為以前都認為這是理想，辦不到。通過湯池鎮的變化和實驗，讓他們對中華傳統文化教化人心、改變社會風氣的效果產生了信心。
所以現在人很難教，你說傳統文化好，他總是懷疑，說傳統文化有很多的糟粕，那是統治階級愚昧被統治階級的精神鴉片。如果沒有做出這樣的示範鎮，大家確實很難生起信心。這個示範鎮之所以在短短的時間能夠產生影響、產生效果，原因何在？原因就是這些老師首先把《弟子規》自己做到了，然後再去講解，再去帶動。這個小鎮的風氣才蔚為改觀。
像我們前面講大禹治水，大禹治水的時候，他跋山涉水泥行，是在水裡來泥裡去。那百姓還有怨言嗎？他看到他們的領導都是這樣的辛苦，所以百姓跟著他也是心甘情願，再勞苦也沒有怨言。像在我們學習傳統文化的團隊中，有一位陳大惠老師，他在招收義工的時候要求非常地苛刻。說要怎麼樣？要盡心盡力，沒有節假日，工作要一個人幹好幾個人的事。結果來報名的人還愈來愈多，沒有怨言。這是什麼原因？原因很簡單，因為陳老師他本身做事就是盡心盡力，好多事情親力親為。自己放下了高工資、高待遇的良好的、優厚的環境，無私無求地來做一名弘揚傳統文化的義工。他這樣做，跟著他的人也都心甘情願、心悅誠服地去做工作。儘管很辛苦，卻沒有怨言，反而還愈做愈歡喜，愈做愈踏實。這就是上行下效的力量。
我們看到，受人尊敬那是一個外表，那是一個外相。我們要探究原因，探究原因我們才發現，其實沒有人隨隨便便成功，沒有人隨隨便便名氣那麼大、受人尊敬。中國古人說「梅花香自苦寒來」，還講「十年寒窗無人問，一朝成名天下知」。都是經過長時間的刻苦努力、無私付出，才能夠有今天的成就。所以「德者本也，財者末也」這句話確實是真實不虛。
我們再看第一百一十句：
【子曰。下之事上也。不從其所令。而從其所行。上好是物。下必有甚矣。故上之所好惡。不可不慎也。是民之表也。】
這句話出自《群書治要》卷七《禮記》。
說下級為上級辦事，下級事奉上級，並非只是機械地服從他的命令，而是看著上級的行為而效法他。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的態度不能不謹慎，因為這都是民眾的表率。這句話說得很好。下屬看上級，並不是看他怎麼樣的說，而是看他怎麼樣的做，他的所作所為才是下屬得以學習和師範的榜樣。
在《孔子家語》上有這樣一個典故：魯哀公來向孔子請教：「大禮何如？」「大禮」是怎麼樣的？「子之言禮，何其尊也？」為什麼您一談到禮，就對它這樣尊崇？孔老夫子說：「丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉，非禮則無以辨君臣、上下、長幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數之交焉。」孔子說：我聽說人們之所以能夠正常地生活，禮是最重要的。為什麼？沒有禮，就無法按照一個合適的標準祭祀天地鬼神；如果沒有禮，就無法區別君臣、上下、長幼的位置；如果沒有禮，也就沒有辦法來辨別男女、父子、兄弟、婚姻、親族遠近親疏的交往。「是故君子此為之尊敬，然後以其所能教示百姓。卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王之行禮也如此。」
因為禮這麼重要，所以古代治國理政的人對禮特別地加以尊重，並且以他們自己所能做到的來教導百姓。那他們是怎麼做的？他們都是率先垂範。他們所住的房屋很簡陋，他們的服飾很簡樸，車子上沒有特別地雕飾，所用的器具也不是精雕細刻的，飲食不講究美味，在心裡沒有特別地貪求，和天下的百姓共享利益。古代聖明的君王是這樣來行禮的。
哀公聽了之後，也提了一個很好的問題，他說：「今之君子，胡莫之行也？」那麼今天的國君為什麼不能夠行禮了？孔老夫子的回答也很有味道，孔老夫子說：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。」今天的君主追求利益，貪得無厭，荒淫奢侈無度，懶惰怠慢、遊手好閒，一味地搜刮百姓的錢財來滿足自己的貪心，使百姓抱怨朝政，並且違背眾人的意願去征伐政治清明的國家。「求得當欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。」為了滿足自己的欲望不擇手段，不是依據正常的法度，而是任意地使用暴虐嚴酷的刑罰來誅殺百姓。「夫昔之用民也由前，今之用民也由後，是即今之君子莫能為禮也。」從前的君王治理和役用百姓，像堯舜禹湯，都是按照前述的方法去做的，自己簡樸，嚴於律己；而今天的君主、官吏役用和治理百姓，都是按照後一種做法去做的，荒淫無度。這就是今天的君主、今天的官吏不能夠修明禮教的原因了。
所以為什麼政教不修，禮儀不能復興？就是因為當君主、當官的人不能夠率先垂範，已經習慣了驕奢淫逸的生活，把升官做為發財求利的手段，沒有想到做領導是為人民服務的，是為天下人謀福利的。所以古代的盛世君王，他們能夠帶頭去做自己所要求的事。就像我們的習主席，他帶頭去反對奢侈，力求節儉，才能夠上行下效，能夠把這個反對四風的工作做好。
我們今天的時間到了，我們先學習到此地，下次再見。