諸位朋友，大家好。我們繼續學習《群書治要》。請看第一百零二：
【子夏曰。君子信而後勞其民。未信則以為厲己也。信而後諫。未信則以為謗己也。】
這句話出自我們所熟知的《群書治要》卷九《論語》。
子夏認為，君子使民、事君，都要以信為先。君子在位的時候，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾。如果沒有取得民眾的信賴，民眾就會認為你在虐待他們。君子若是處在臣位的時候，就要先取得君主的信任，然後才能夠勸諫君主。如果沒有得到君主的信任，就去勸諫他，君主會認為你在毀謗他，這也都是人情世故。做為一個領導者，對上，要處理好事君的關係，上面還有領導；對下，要處理好使民的關係，對下級百姓的關係。怎麼樣才能把這些關係都處理得圓滿？那就是首先要建立信任的基礎，否則的話，對下使民、對上事君都很難取得理想的效果，甚至還會造成種種的誤解。這個也是提醒我們要處理好上下級的關係，其實是包括任何的人際關係，都必須首先以真誠心建立起彼此的信任。要讓對方對我們有信心、有信任，這個關係才能夠進一步發展好。
我們首先看一看「使民」。『君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。』君子人首先要取得民眾的信任，沒有取得民眾的信任，你就讓他們去做事，勞役民眾，他認為你是在虐待他們。孔老夫子說：「民無信不立」。無論是一個國家，或者國家的領導人，如果人們不信任政府或者政府的官員，這個政府就無所建立，所以取信於民是最重要的。我們看中國共產黨之所以在那麼艱苦卓絕的情況下，用小米加步槍打敗了裝備精良的日本人，靠的是什麼？靠的是那一批共產黨人，特別是領導幹部，率先垂範了艱苦奮鬥、愛民如子的傳統美德。正是因為他們率先垂範的行為，取得了民眾的信任，結果怎麼樣？「得民心者得天下」，最後取得了勝利。所以讓民眾信任政府這是至關重要的。像我們看在商鞅變法的時候，他首先是通過立木取信。只有人們信任他了，才願意配合他去推行一系列的變法的政策。如果人們不信任政府，那麼政府說的他不擁護、不支持，很多政策都難以推行。
如何取得民眾的信任？第一，就是要愛民。確實是能夠看到民眾的需要，解除民眾的困難。像我們講到孔老夫子的弟子子賤，去治理單父的時候，他之所以能夠達到無為而治，達到「不忍欺」，什麼原因？就是因為他的真誠心能夠感化人民。他愛民如子的心，能夠為人民所理解，所以人民信任他。
孔老夫子的弟子巫馬期，就想看一看子賤治理單父到底有多好，於是他就去趁著夜色到單父微服私訪。來到單父碰到一個人在夜色下捕魚，但是奇怪的是，這個人捕上了很多魚看了一看，又把這些魚放回到河裡去了。巫馬期覺得奇怪，就向前去請教，他說：「我看您捕魚，但是為什麼捕上了很多魚，看了一看，又把牠們給放回到河裡了？」這個人怎麼回答的？他說：「我們的長官子賤告訴我們，不要去捕撈那些還在生長中的小魚。」我們中國古人自古就有可持續發展的生態保護的理念，所以這個魚還沒有長到一定的長度，都不允許去捕撈，為的是能夠可持續的發展。「我剛才所捕上的魚，恰恰是那些還在生長中的小魚，所以我又把牠放回到河裡了。」
巫馬期聽了之後，非常地感慨。回來向孔老夫子稟告，說：「子賤治理單父能夠做到即使是無人看管，（你看他是在夜色下捕魚，別人都見不到，也沒有人監督），但是卻像有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道子賤是怎麼樣達到這個治理效果的？」孔老夫子怎麼說？孔老夫子說：「我聽子賤說過，一個人的至誠恭敬之心，他對待自己的身邊人和事，有這種精誠之心，這個影響自自然然地就會傳播到遠方。我想他就是把這種管理的理念運用到治理單父之中了。」
所以你看，這一個捕魚的人，可能並不認識、也沒有見過他們的長官子賤，但是子賤那種愛民如子、視民如傷的心，他能夠感受到。他知道他所做的每一個決定、所制定的每一個制度、採取的每一個政策，都是為老百姓的利益著想的。所以怎麼樣？他願意全心全力地去配合，達到了「不忍欺」的境界。所以孔老夫子說，即使是足食、足兵這兩個條件都不具備了，首先要「去兵」，然後「去食」，但是不可以缺少信任、不可以缺少信用。
孔老夫子的另一個弟子子路，他到蒲地去治理了三年。三年之後，孔子出遊正好經過這個地方，剛剛進入蒲地的境內，孔老夫子就說：「善哉由乎！恭敬以信矣。」說仲由治理得不錯，恭敬而誠信。「入其邑，曰：『善哉由乎！忠信以寬矣。』」再往裡走，進入了蒲城的城邑，又感歎地說，「治理得很好，仲由，忠信而寬厚。」「至其庭，曰：『善哉由乎！明察以斷矣。』」走到了縣衙庭堂裡，孔老夫子又感歎地說：「仲由治理得好，明察而善斷！」
這個時候子貢拉著馬韁就問了，說：「老師您還沒有見到子路，但是卻連續三次稱讚他治理得不錯，能不能告訴我這是為什麼？」孔老夫子就說了，「你看，我進入了蒲境，看到田地都進行了整治，郊外的荒地也都開墾了，田間的水溝挖得特別地深，這說明什麼？說明他恭敬而誠信，所以老百姓才會盡心盡力地去耕種；進入城邑，就是城的中央了，看到牆壁房屋高大而整齊，樹木長得非常茂盛，這說明他忠信而寬厚，所以老百姓做事就不會苟且，不會偷懶；走到他的官衙大堂，大堂上很清閒，說明什麼？說明他明察善斷，所以老百姓才不來申訴打擾，沒有什麼要上訴的。」我們從這裡就可以看到，子路正是因為他能夠恭敬誠信、忠信寬厚，所以怎麼樣？老百姓對他的回報也是誠心誠意的，把他交代的工作，甚至不等他交代，都已經做得十全十美了。
要得到民眾的信任，除了愛民，發自內心地考慮到民眾的需要，關心他們的感受之外，還要教民。首先就要教孝，為什麼教孝？因為一個人只有孝敬父母，才能夠培養起恩義、情義、道義的處世原則，做事才會知恩報恩，不會忘恩負義。我們看到現在很多的西方福利國家，對百姓的照顧確實非常地周到，福利政策非常地好。譬如說這個人是殘疾人，那你不用怎麼工作，國家都給你補貼，照顧你的生活，讓你後顧無憂。但是怎麼樣？但是很多人沒有知恩報恩的心，甚至還有一些人，做了一些假的證明來求得政府的資助。再看我們很多的大學生，本來貧窮上不起學，很多好心人士就給他們資助，讓他們去上學，但是他們連一個感恩的話、感謝的信都沒有，久而久之還認為是理所應當的了。這是什麼原因？其實原因很簡單，一個人連父母這麼大的養育之恩，無私無求的付出，都不能夠再記在心上，想著去回報了，對於陌生人的資助、政府的關懷，又怎麼可能去記在心上感恩戴德？
所以很多的企業教導員工要有責任感、要有主人翁意識。但是教了很長時間，這個意識就是樹立不起來。很多地方教導領導幹部要愛民如子、視民如傷，但是他對老百姓仍然是很淡漠，沒有感情，麻木不仁，看到老百姓處於苦難的境地，不痛不癢，好像和自己沒關係。究其原因很簡單，就是因為我們忽視了孝道。當一個人對自己的父母處於悲苦境界的時候，都已經麻木不仁了，那對於老百姓的苦痛怎麼可能放在心上，真正地去關心？所以要教百姓孝道，他才能夠知恩報恩。
還有要教導百姓因果。明瞭其實在為大眾服務的時候，這是一種修福的機會。所謂量大福大，一個人的心量愈廣大，他的福分也就愈大，他所做的工作能惠利更多的人群，他自己的福報也是愈來愈增長。這個因果的道理明白了，其實我們就會珍惜每一個機會去做義工，去為大眾無私無求地付出。更重要的是，我們在這種付出之中體現了自己的價值，看到了那麼多的人因為我們的工作而改變了他們的人生，改變了他們的命運，改變了一個家庭的命運、企業的命運，我們覺得自己的付出特別地有意義、有價值，所以這個工作是欲罷不能。我們還從中感受到什麼？感受到施比受更有福。我們言傳身教，一心為公眾著想，為大眾付出，對於我們的屬下，對於我們的孩子、我們的學生，都產生潛移默化的影響，把他們帶上人生的正路，這個人生就更加地有意義了。
所以人知道了愈施愈多，你為公眾服務，為社會大眾服務，這是內財布施。人們明白這個道理的話，他就不會再斤斤計較，還願意多付出，甚至願意去多吃虧，吃虧是福。這個因果的道理明白了，那你看這個民眾，再去做工作的時候就不一樣了。因為什麼？因為他明白這是為自己在修福，不是為別人做。
第三，要取得民眾的信任，還要以身作則。這個道理都明白了，但是你把這個道理講給別人聽，自己根本就沒有去做，也沒有從內心去認同，也不會有好的效果。所以在《說苑》上記載，大禹曾經說：「百姓沒有吃的，我就不能夠驅使他們；事業成功了，但是卻無利於人民，那我就不能夠勉勵他們。」所以大禹治水，你看他疏通黃河，使長江暢通，又把五湖之水洩放使之歸於東海。治水十幾年，「三過家門而不入」，百姓跟著他也很辛苦，但是百姓有沒有怨言？百姓確實很勞累，但是沒有人叫苦，沒有人抱怨。什麼原因？首先是因為他們明白，大禹治水利益的是老百姓；其次大禹治水，他自己率先垂範，自己「三過家門而不入」，勞心勞力，所以老百姓信任他，也願意跟著他去做這些雖然很吃苦，但是卻利益國家、利益百姓的事。
再看稻盛和夫，被稱為「經營之聖」。他為什麼成為「經營之聖」？他為什麼在短短的四百天左右，就使日本航空公司從一個即將倒閉的公司，成為一個在航空公司中盈利最高的一個企業？這個被企業界稱為奇蹟。為什麼？其實很簡單，他就是用了孔老夫子說的這句話，「信而後勞其民」，先取得航空公司員工的信任。他是以沒要一分錢的工資這樣的條件，來出任日本航空公司的董事長。他為什麼這麼做？就是要向航空公司的同仁表明，自己來擔任這個董事長，不是為了自己的名、為了自己的利，就是要挽救航空公司，挽救這麼多的員工，讓他們的生活有著落，使國家的經濟不受損失。取得了員工的信任之後，再讓員工去討論，這個日本航空公司到底是誰的？結果大家討論來討論去，討論明白了，這個日本航空公司是每一個員工自己的。你看道理清楚了，他們再去工作，勁頭就不一樣了。結果怎麼樣？一年之後就創造了奇蹟。
所以真的要取得別人的信任，很重要的一點，就是要徹底地放下自私自利，沒有一點私心地為對方著想，為對方付出。一有私心，想在團隊裡獲得信任，那幾乎是不可能的。一個老闆、一個領導者只要有這樣的想法：「這個企業是我的，這些財富是我的」，他想讓員工再信任他就非常困難了。稻盛和夫他也提到，企業所得的利潤最先要照顧的就是員工，然後再回饋消費者，股東是排在最後的。所以這樣的做法贏得了員工和消費者的一致信任。如果排在第一的就是老闆，那就很容易讓人產生懷疑，懷疑什麼？都是在謀他的私利。
所以稻盛和夫先生他確實做到了取之於社會，用之於社會，他還把這些賺到的錢拿來栽培人才，不是拿來自己消費、自己過花天酒地的生活，他自己非常地節儉。所以這樣的人，不只他的企業信任他，他現在走到哪裡，天下的人都尊敬他、信任他，願意聽他講課，為什麼？因為他做到了。現在中國有很多大企業家都是以他為老師，當他的學生，參加「盛和塾」的課程。
我們看到在我們中國大陸，在廣東省潮州市潮安區，有一個黃河道德講堂，辦了三年多，培訓了兩萬多人，其中有七、八千人都是政府的官員。經過了七天的培訓，本來貪污受賄的官員，變得廉潔奉公了；本來不孝父母的兒女，變得孝敬父母，甚至跪下來向父母懺悔了；本來要離婚的夫妻，聽了七天的課程，重歸於好了……那為什麼有這麼好的效果？原因就是這個道德講堂的創辦者謝總，他自己拿出企業賺來的錢，無私地來興辦這個道德講堂。所有來道德講堂聽課的人，全部都是免費來參加，沒有收學費，沒有收書本費、食宿費。即使你想去做好事，你很受感動，想去捐贈一點，他都不收，說你可以到別的地方去做好事。為什麼做得這麼徹底？目的就是為了讓大家對傳統文化生起信心，為什麼？因為我們在現在這個時代有信任危機，聽別人做好事就懷疑，聽別人做壞事就信以為真，所以信心特別難以建立。他這樣做的目的就是想讓大家信任他，信任還有學習傳統文化，力行傳統文化，一心要為往聖繼絕學，為天下開太平的人。所以這種使命感和責任感讓他做得如此的徹底。而他自己的身體力行也感召了來自四面八方的義工，無私無求地來幫助他。而且他的親身經歷也驗證了古聖先賢的教誨，是愈施愈多。你看企業的效益愈來愈好，不用去打廣告，這個企業的效益年年提升。所以怎麼樣？古人說「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」。
我們每一個人都希望自己的人生幸福美滿、成功快樂，但是沒有學習聖賢教誨，甚至把聖賢教誨批判得體無完膚。結果怎麼樣？都是按著自己的想法、做法去為人處事、待人接物，自以為聰明，結果是聰明反被聰明誤。結果孩子教育不好了，夫妻關係不和諧了，君臣之間，就是領導者與被領導者之間不和諧了。你看現在上訪的人有多少，企業員工對老闆不滿的、要去投訴的有多少，這個糾紛有多少？各種問題層出不窮，甚至還出現了兒女把父母給殺了這樣的情況，這就是古人所說的「人棄常則妖興」。把五常大道都廢棄了，五倫關係沒有人講了，這個妖就興起了，這個不正常的現象，妖魔鬼怪全都出現了。所以古人把這個「儒」字，這個儒字寫得很有味道，它是一個單立人加一個需字，告訴我們什麼叫儒？「儒」就是人之所需，是我們社會、國家所急需的。為什麼是急需的？如果沒有學儒的人，把五倫大道、五倫關係、五常給解釋出來、給表演出來，這個社會的亂象就層出不窮，社會和諧就難以達到。所以學儒的人應該受到特別地敬重。
下一句：『信而後諫，未信則以為謗己也。』先要取得信任之後，才去向領導勸諫，指正他的不足。如果還沒有取得領導的信任，你就去指正他的不足和過失，他會認為你是誹謗自己，這也是人情世故。很多時候我們是有好心，看到領導有問題就想去勸說，但是你們之間還不是互相了解、互相信任，很可能他會誤解你是在挑毛病、是在誹謗他。
所以我們很多時候都去勸諫、勸別人，但是效果往往不佳，什麼原因？那就是我們要掌握勸諫的方法、勸諫的技巧。首先我們要反省自己的發心。我們的發心是不是控制人的念頭，顯示自己比別人高的念頭，這件事你要聽我的，你不聽我的不行。還是我們真心地為對方好，為團隊好，為了把這件事做得更加圓滿。所以你要首先反省自己的發心是否真誠，「因地不真，果招迂曲」。
第二，就是在提出建議、意見之前，要先美其長，先要讚歎他做得好的地方。畢竟人家做了很多的工作，很辛苦，我們要體會到人家的付出，有感恩之心。而且每一個人都有每一個人的長處，每一個人都有我們值得學習的地方。先要把他做得好的地方讚歎、肯定一下，然後再委婉地說，如果怎麼怎麼樣就更好了，這樣也讓人心理上很好接受。還有要挑選適當的時機去勸說、去進諫。譬如說他正心裡不高興，你還去指正他的過失，這個時候就是火上澆油，可能就讓他火冒三丈了，取得不了勸諫的效果，還適得其反，把兩個人的關係給弄僵了。所以你看《弟子規》上說「悅復諫」，趁著父母喜悅的時候、高興的時候再去勸諫，這個時候容易取得好的效果。
要勸諫有效果，最重要的就是要放下自我。放下自我，能夠站在對方的角度換位思考、將心比心。你不能拿著一個很高的要求、標準，去要求對方，說你應該應該怎麼樣，但是你都沒有做到，你哪做得不好。我們要把自己的這個修學的境界、想法先放下，想一想對方的處境、對方的需要、對方的所思所想。他有什麼困難，我們可以怎麼樣幫助他。他現在最關心的事情是什麼。我們把自己放下了，我們才能夠看到對方真正的需要。如果我們總有一個我，我的意思、我的想法、我的建議，那我們就不可能看到對方真正的需要，那你去勸諫的時候，也很難達到預期的效果，他會覺得你都不理解我，我和你有距離。
從這句話中我們也體會到，這個信對於人倫關係的處理是非常非常重要的，可以說是人倫關係相處的、人際關係相處的基礎。我們看在古代，師生關係之所以能夠處理得好，老師可以嚴厲地對待學生，也是因為有這個信任的基礎。在古時候，父母可以責備兒女，老師也可以責備學生。為什麼老師可以責怪學生，甚至對學生非常地嚴厲？就是因為師生之間彼此有信任。所以即使老師對學生是百般的刁難，這個學生也知道老師是為了成就自己，所以他總是心存感恩，沒有任何的懷疑。如果彼此之間沒有信任，他就會認為你是在故意找茬、刁難他、虐待他，而心生怨恨。
古人要找一個善知識，不惜行腳萬里。什麼叫行腳萬里、行腳千里？因為古代的交通不便利，沒有現在的車可坐、飛機可搭，所以就要赤腳走路，當然可以穿鞋。但是要見一個善知識，他可能攀山越嶺、跋山涉水去求見。什麼樣的人被稱為善知識？什麼樣的人被認為是好老師？就是能夠幫助這個學生克服習氣、突破極限，能夠讓他面對一切境緣如如不動。所以怎麼樣？這個老師可能會想方設法地去凌辱他。目的是什麼？目的是讓他能夠「忍人之所不能忍，成人之所不能成」，這也是善知識、老師教導學生的一種辦法。所以中國古人有句話說「嚴師出高徒」。
在《孟子》上也說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，所以「空乏其身，曾益其所不能」。所以你想想，要想成才，哪有那麼容易的事？要經過一番磨礪，要「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，所以「空乏其身，曾益其所不能」。你愈是哪個地方有問題，愈要針對你的問題給你考驗，增加你的能力，讓你無所不能，所謂「梅花香自苦寒來」。用我們現在的一首歌詞就是：「不經歷風雨，怎麼見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。」所以縱使老師想盡了方法，設置了各種讓他感覺到屈辱、虐待的手段，這個學生仍然是感恩戴德。這是因為什麼原因？就是因為師生之間有信任。
當然，縱使對方真的是心存虐待，我們作為一個修行人而言，對他心存感恩，無論他的心是什麼樣的心，我們都是以感恩心去對待。那麼怎麼樣？事事是好事，人人是好人，在一切境緣之中練自己的如如不動，這就叫「一切法從心想生」。能明白了這個事事是好事、人人是好人，你就發現，確實是「人能轉境，則同如來」。能夠把一般人看起來不好的境緣轉變成好的境緣，這就是如來的智慧。所以哪有絕對的壞事？蕅益大師說：「境緣無好醜，好醜在於心。」境就是物質環境，緣就是人際關係，它們本身沒有絕對的好與壞之分。好與壞之分在哪？在於我們的心。我們如何把一般人看起來不好的境緣轉變成好的境緣，這才是需要真正的智慧。
所以在古代的時候，老師教導學生是不遺餘力，原因在哪裡？原因在於學生對老師有信任。但是我們在現代社會，因為學生對老師的信任不足，稍微對學生嚴厲一點，學生可能就心懷怨恨了，所以現在的老師對學生也不是那麼嚴格了，那也就很可能培養不出最高等的人才了。
這個就是告訴我們：要做事、要把人倫關係處理好，首先要取得別人的信任，如果沒有別人的信任，我們看似發心很好，但是效果不一定很好。就像前一段時間我回自己的老家去陪母親探親，想想自己生長在這個地方，對家鄉充滿了感情，所以也想回報家鄉的父老鄉親。自己沒有什麼能力，但是給大家講一講傳統文化還是可以的，於是就有同學去聯繫我們的政府，讓我去給這些政府的官員講講課。一般像中央黨校的老師很少能夠到基層政府去講課的，基本上請不到，而且去了之後也很傲慢，要很多的講課費，這比較正常。結果我們去了之後，你看是主動送上門去的，而且還很謙虛，還不收費，結果怎麼樣？結果人家心裡在想：現在的人不是圖名就是圖利，既然不要錢可能講得不怎麼樣，是為了到我們這來出名，所以怎麼樣呢？所以講課之前雖然也招待，也很客氣，但是看不到有內心的恭敬。
結果我們講完課之後，領導人態度一下就變了，為什麼變了？因為他從講座的內容之中，深刻地感受到確確實實是為這一個地方的百姓著想，為在座的所有領導幹部著想，沒有任何的功利之心，而且講的效果還不錯，大家聽得還如如不動，所以走的時候一直把我們送到兩個縣的交界之處他才返回去了。所以你看從這裡告訴我們什麼？告訴我們現在做事首先要取得人家的信任，如果沒有信任的話，即使我們去做好事也會經常遭到誤解，這個我們要有心理準備，當然這也要通達人情世故才能做得更加圓滿。
我們現在再看第一百零三條：
【夫信由上而結者也。故君以信訓其臣。則臣以信忠其君。父以信誨其子。則子以信孝其父。夫以信先其婦。則婦以信順其夫。上秉常以化下。下服常而應上。其不化者。百未有一也。】
這句話出自《群書治要》卷四十九《傅子》。
前面我們講到了要處理好人倫關係必須要守住一個信字，這句話告訴我們這個誠信是由在上者締結的，上行而下效對於建立信任特別重要。我們一句一句地來看。
『故君以信訓其臣，則臣以信忠其君。』君主，也就是領導者，他以誠信的言行態度來教導臣子，臣子就會以誠信忠於君主。在《群書治要．史記》上記載，唐叔虞是周成王的弟弟。有一次，成王跟叔虞開玩笑，把桐葉削成了圭形贈給叔虞，並且說：「用這個來封賜你。」結果怎麼樣？史佚就請成王選一個好日子要封叔虞為諸侯。成王說：「我是同他開玩笑而已，你怎麼當真了呢？」。史佚怎麼說？史佚說：「天子無戲言，言則史書之、禮成之、樂歌之。」說天子哪有開玩笑的話？一旦說了話，史官就會把它記錄下來，還要用禮儀來完成，用樂章來歌唱。於是，周成王就封叔虞為唐國之侯。所以「天子無戲言」「君無戲言」的典故就出自於此。這個故事就是告訴我們：領導者要想讓臣子誠信，不說謊、不妄語，必須首先自己做到率先垂範，為屬下做一個榜樣。
那同樣的道理，『父以信誨其子，』教誨他的兒子，『則子以信孝其父』，父親用誠信的身教來教誨子女，子女就會用誠信孝順父親。
在《韓子》上就記載著一個曾子的故事。曾子的妻子要到市場上去，結果他的兒子就在後面哭著鬧著要跟著她一起去。不得已，他的母親就對兒子說：「你回去吧，等我回來後殺豬給你吃。」結果她從集市回來之後就看到曾子在磨刀，就問他：「你要幹什麼？」曾子就說，他要準備捉豬去殺。妻子就連忙勸阻說：「我說那些話是給小孩開玩笑的，你怎麼當真了呢？」。曾子說：「嬰兒者非有知也，待父母而學之者也。」說這個嬰兒孩子還不懂事，他都是跟父母在學習，等著父母教他。『今子欺之，是教子欺也。』前邊這個「子」是你的意思，現在妳欺騙了孩子，這就是教孩子學會了欺騙。『母欺子，子而不信其母，非所以成教也。』如果母親欺騙了孩子，那麼孩子就不會再信任、相信他的母親了，這不是良好的教育方法。「遂殺彘」，於是就真的把這個豬殺了。所以你看古代的人，一言一行、一舉一動都是兒女的榜樣，所以不能夠說欺騙兒女的話。
如果我們看到兒女不誠實、說謊了，那一定要反省一下自己平時的言行。譬如說很多父母打電話的時候，一拿起電話就是妄語，對方說：「妳丈夫在家嗎？我們今天想請他出來吃個飯。」她不想讓丈夫出去喝酒，結果丈夫明明坐在茶几面前喝茶，她怎麼說？「他不在家，他出去幹嘛幹嘛去了。」結果怎麼樣？結果這個行為恰好被她的兒女看到了，這兒女也不知道怎麼回事，他以為說謊是可以得到好處的，說謊是很必要的，所以這個孩子就從父母的身上學會了不誠實。這個就是講父母的言行舉止對兒女來說都是榜樣，要小心謹慎。
『夫以信先其婦，則婦以信順其夫。』丈夫用誠信來對待妻子，妻子就會用誠信順承丈夫。現在的夫妻關係處理不好，一個很重要的原因，就是彼此不能夠完全信任，彼此都有隱瞞。一個好的丈夫首先要以身作則，如果自己有恩義、有道義、有情義，就能夠做到王鳳儀老善人所說的「領妻而不管妻」。也就是自己首先要立得住，要做好榜樣，與妻子共同走在為人處事、待人接物的正確道路上，而不是處處去管她。
作為一個好丈夫要立住「三剛」，這個「剛」是剛強的剛。哪三剛？「性剛無脾氣，心剛無私欲，身剛無嗜好。」什麼是「性剛無脾氣」？一個人的性剛並不是表現在性情暴烈、容易發怒上，而是恰恰體現在他沒有脾氣，遇事很冷靜，有良好的修養上，這個叫「性剛無脾氣」，性格很溫和，很有修養。「心剛無私欲」，就是他不是總有私心向著自己的妻子、兒女，而是能夠總想著父母的需要。很多人娶了媳婦忘了娘，對妻子兒女照顧得面面俱到，有求必應，但是卻看不到父母的需要，忽視了父母，這個就有偏私了。「身剛無嗜好」，就是說他沒有吃喝嫖賭這些不良的嗜好。在生活上不能有這些不良嗜好，譬如說酗酒、吸煙、賭博、晚歸等等，這都會讓家裡人不放心。自己做得很好，才能夠給妻子做一個好榜樣，才能夠帶領家裡的每一個成員言行舉止端正，沒有偏邪。
一旦一個丈夫有了這些問題，如何讓妻子在感情上依靠你、信任你？如何讓自己的孩子不去學壞、不走偏？你看你自己都教導孩子要用功讀書，不要上網，不要迷戀於網路遊戲，結果自己整天在網上下不來。那孩子看了之後也會不服氣，而且潛移默化地會向你學習。一個盡責的丈夫應該時時刻刻關心家人，體諒妻子的不易，關心孩子的學習和成長。如果父親在家裡起到了表率的作用，那麼在家庭裡就會長幼有序，父母慈愛，兒女孝順，其樂融融。
而對於一個身為表率的丈夫，最重要的就是要有責任感、要有信義，不能夠朝三暮四、始亂終棄。前面我們講過「糟糠之妻不下堂」的典故，講的是在西漢末年，有個讀書人叫宋弘，他非常地有學問、有道德。在王莽之亂的時候，也就是後來的光武帝劉秀被人追殺，他勢微力弱，只能不停地向南逃跑。作為劉秀的大將，宋弘在護送劉秀逃跑的過程中就身負重傷，結果在半路上體力不支。但是在這個時候，因為前途未卜，後有追兵，也不能停下來，於是怎麼樣？於是劉秀就把宋弘託付給周圍的一個村子裡姓鄭的人家，讓他在那裡養傷。這家人非常地善良，收留了宋弘，並且把他像對待自己的家人一樣地去看待，一日三餐都送到他的面前，還幫助他療傷、養傷。這家的女兒為人聰明大方，雖然長得很一般，但是對宋弘非常好，就像對待兄長一樣的照顧得無微不至。在宋弘養傷的過程中，她端茶倒水，而且還親自為他煎藥，送到他的面前。宋弘對於她的關懷非常地感動，時間一長，兩個人就產生了愛慕之情。等宋弘的傷一好，就娶了鄭家的女兒為妻。
後來，宋弘重新跟隨劉秀，成為光武帝時代的一名重臣，甚至做到了宰相。這個時候，光武帝的姐姐湖陽公主的丈夫過世了，她在守寡。結果在朝臣之中，她就看中了宋弘，認為他又有德行、又有學問。為了給他的姐姐說媒，光武帝就請宋弘來吃飯。在君臣暢飲之間，光武帝就說了：「我聽說一個人有財富之後，就要換朋友；一個人有了地位之後，就會換妻子。我有一個姐姐，年輕貌美、溫柔賢惠」。聽到這，宋弘就明白光武帝的意思了，他這個飯吃不下去了，馬上起身，對光武帝敬了一個禮，然後說：「我所聽說的和您聽說的不一樣。我聽說貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂」。和我們同甘共苦過的朋友，即使飛黃騰達了，也不能夠被遺忘；和我們一起走過來的妻子，她又沒有犯什麼過失，怎麼能夠隨便就把她給拋棄？這都不符合道義。光武帝劉秀他也是飽讀詩書之人，一聽到這話，就知道宋弘他的心意了。所以怎麼樣？所以就沒有再勉強。而這一句話一傳了出來，就正了當時朝野夫妻之間的親情，而且一直傳到現在，仍然成為很多人立身處世、待人接物的原則。所以你看一個人他立身行道，不僅僅影響了自己的一家人，而且影響了世世代代。這個都是給我們看到，真正的讀書人確實是有信義、有情義、有恩義、有道義，即使能夠和皇帝攀上親戚，成為皇帝的姐夫，他都不會背信棄義。
在《德育故事》上，也給我們講到了宋代的一個讀書人，叫劉庭式。他和鄰居家的女子訂了婚，結果口頭上訂婚，沒有舉辦婚禮，他就去讀太學了。讀了太學之後，考中了進士，五年之後衣錦還鄉。結果怎麼樣？卻發現和他訂婚的鄰居家的女子雙目失明了。這個鄰居家的人就說，他說：「你看你現在考中了進士，這個女子卻成了盲人，而且家道也衰落了，兩家門不當、戶不對，不如這個婚事就算了吧。」要解除婚約。但是劉庭式他非常地有信義，他堅持自己的承諾，非要娶這個女子過門。結果怎麼樣？這女子過門之後，當然對他感恩戴德，把他照顧得很好，而且還給他生了兩個兒子，非常用心地教育這兩個兒子。這兩個兒子也都很成才，後來也考中了進士。
後來，劉庭式到高密去做通守，也就是太守的助理。當時的太守就是蘇軾。在做通守的過程中，他的妻子不幸得病過世了。劉庭式思念妻子的恩德，想起平常妻子對自己點點滴滴的照顧，經常哭得很傷心。蘇軾一看，為了勸他，就說：「我聽說一個人是因為美色才會生起情愛，因為情愛才會有傷痛的感受。但是你的妻子她又不是一個美人，還是一個雙目失明的盲人，有什麼哀傷可言？」劉庭式他就止住了悲泣，他說：「我所哀傷的，是因為我失去了一個和我同甘共苦、篳路藍縷的妻子，我並沒有想到她的雙目是失明的。如果誠如你所說，一個人是因為美色才生起情愛，因為情愛才有傷痛的感受，那你看每一天在大街小巷揮著袖子、揮著手絹，挑逗你、勾引你、誘惑你的那些紅塵女子，她們每一個人都長得很美，那你願意娶她們做你的妻子嗎？她們是不是每個人都可以做你的妻子？」蘇軾聽到這裡就非常地慚愧，更加感佩劉庭式的德行。
從這兩個故事中我們也體會到，能夠讓兩個人天長地久的，不是欲望，也不是美色，而是那一分在生活中點點滴滴的付出，一想起來就讓人能夠非常地感動。所以「以道交者，天荒而地老」。正是這種恩義、情義、信義，才使彼此之間能夠互相珍惜，能夠走得長遠，能夠天長地久。
所以你看這古代的讀書人，他讀聖賢書是真正地讀懂了，他一生做人問心無愧。如果我們貪圖的是彼此的美色或者是欲望，那結果會是什麼樣的？那往往是幸福三分鐘，痛苦一輩子。而且欲望重的人，總是為了滿足自己的欲望，忽視身邊人的感受，這個信義、恩義、情義就必然會淡漠，看不到周圍人的需要，看不到周圍人的傷痛，這樣的人生肯定會愈走愈空虛。為什麼？因為我們走來，為了欲望、為了美色，傷害了那些和我們有恩的人、為我們付出的人，走到最後，就剩自己一個人了。
在《德育故事》裡邊，我們看到這些聖賢人做出了現代人所做不到的這些有德行的行為，現在人看到了可能會覺得他們好傻，他們很吃虧。其實我們看得真切，看到最後，就發現其實吃虧是福，人欠你的天會還你。所以你看，他們走的人生很充實，感受的是彼此的深情厚誼，而且是家庭幸福。
我們再看一看現在很多的紅塵女子，中國人有句話說「自古紅顏多薄命」。為什麼紅顏薄命？就是因為自己長相美貌，但是禁不起誘惑，經常有來自四面八方的誘惑，結果跟這個好完跟那個好，最後也沒有一個真正付出的，都是因為美色而被吸引來的，因為欲望被吸引來的。但是這個色總有一天會失去，有一天自己容顏不在了，美貌也沒有了、失去了，花落而愛渝，這個愛也就終止了。這個就是告訴我們，人與人之間能夠保持長久的交往，必然建立在信義的基礎之上。
後面一句：『上秉常以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。』在上位者，如果能夠依循倫常大道來教化下位者，下位者自然會服從常道而順應上位者。如此上行下效，還有不被教化的人，一百個裡邊也找不到一個。這句話告訴我們，古聖先賢他說的話非常地肯定。為什麼？因為「人之初，性本善」。即使一個人習性很重，習氣很多，但是那畢竟是後天的薰染，它不是本性本有的。既然不是本有的，那就一定可以去除。所以遇到善緣，有好的教化，一定也可以恢復到明德本性。這句話告訴我們「上行下效」的力量很重要，所以在上位者的言行舉止，一定要符合倫常大道。
在《群書治要》上記載了一個郭伋的故事。郭伋他外出巡行，到了西河美稷這個地方，遇到有兒童幾百人，他們騎著竹馬在道邊上迎拜他。郭伋就問，說：「孩子們為什麼這麼遠跑來？」這些孩子怎麼回答？他說：「聽說您要來，我們都很高興，所以特意來歡迎。」郭伋向孩子們道謝。等他把事情辦完，這些孩子又把他一直送到城外，還問他什麼時候回來，郭伋算了一算日子，就把歸來的日期告訴了孩子們。但是等他回來的時候，卻早到了一天。怎麼樣？郭伋怕失信於這些孩子，於是就在野外的亭棧住了下來，等說定的時間到了，才進入美稷。所以你看這個官員對於那些孩子都不忍心欺騙，說哪一天回來就哪一天回來，這就是不失信於民。所以他做官也確實做得很成功。他平時有恩於百姓，所以他到了曾經治理的并州境內的時候，所路過的縣邑，百姓都是扶老攜幼，在道路上迎接。這個都是給我們講上行下效。
好，我們再看一百零四。一百零四條：
【色取仁而實違之者。謂之虛。不以誠待其臣。而望其臣以誠事己。謂之愚。虛愚之君。未有能得人之死力者也。故書稱君為元首。臣為股肱。期其一體相須而成也。】
這句話出自《群書治要》卷四十八《體論》。
這句話的意思是說，表面上做出仁義而實際上是違背的，這叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，這叫愚昧。虛偽愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書》說，君主就像是人的頭，臣屬就像是人的胳膊和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家大治。這句話也很重要，告訴我們做君主的不能夠以虛偽來對待臣屬，才能換得臣屬的真誠相待。
在《史記》上就給我們講了這樣一個故事。豫讓他是一個晉國人。原先曾經服侍過范氏和中行氏，沒有什麼名聲。後來他離開了范氏、中行氏之後，又去服侍智伯，智伯很尊重他、寵信他。後來智伯去攻伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀消滅了智伯，並且瓜分了他的土地。趙襄子他把智伯的頭骨塗上了油漆，做為飲酒用的大酒盅。
豫讓知道這件事之後，他就逃到了山中，隱姓埋名，他改變了姓名，而且裝成是被判罪罰做苦役的人。為了給智伯報仇，他就潛入趙襄子的宮中粉刷廁所，準備刺殺趙襄子。趙襄子上廁所的時候心中一驚，便拘問粉刷廁所牆壁的人，才知道原來是豫讓。豫讓的衣服裡夾著凶器，說：「我要給智伯報仇！」跟隨的人要殺掉他，趙襄子說：「他是一個義士，我以後注意迴避就是了。」於是就把他給釋放了。
但是豫讓還是不甘心，一心想著為智伯報仇。所以，沒過多長時間，他又全身塗漆，使皮膚長滿癩瘡，吞下炭使嗓子變得沙啞，在街上討飯，連他的妻子都認不出他的模樣了。但是他的朋友還認得出，就問他說：「以你的才能，委身去侍奉趙襄子，趙襄子一定會接納你、寵信你、給你個一官半職的。那個時候，你再去替智伯報仇，不是更容易嗎？何必要摧殘自己的身體、醜化自己的容貌？用這樣的辦法來達到報復趙襄子的目的，不也是很困難的嗎？」豫讓怎麼說？豫讓說：「既然委身服侍別人，又想殺掉他，這是懷著二心服侍他的君王啊。我知道這樣去報仇是很艱難的，但我之所以這樣做，是為了使後世懷著二心去服侍君主的人感到羞愧。」
又過了沒多久，趙襄子要外出，豫讓就潛伏在他將要經過的橋下。趙襄子來到橋上，這個馬突然受驚了。趙襄子說：「一定是豫讓在這裡。」派人一查問，果然是豫讓。這個時候趙襄子就責問豫讓說：「你過去不也服侍過范氏、中行氏嗎？智伯都把他們消滅了，而你卻不為他們報仇，反而委身做智伯的臣子。現在智伯死了，你為什麼單單這樣三番五次地要為他報仇呢？」
豫讓怎麼回答的？豫讓說：「以前的范氏、中行氏，在我寒冷的時候不給我衣服穿，在我吃不飽飯的時候也不給我食物吃。他們是以一般士人（對一般讀書人）的禮節來對待我，那我也是以一般士人的態度來回報他們。但是當我到智氏這裡就不一樣了，我吃不飽飯的時候，他關心我、給我食物；我穿不暖衣服的時候，他就給我衣服穿；在朝會的時候，他一定特別地尊敬我。他是以國士的待遇來禮遇我，所以我怎麼樣？我也一定要以國士的態度來回報他，所以我一定要為他報仇。」
這個故事告訴我們什麼？告訴我們豫讓之所以這樣不惜殘害自己的身體，三番五次地冒著生命危險要為他服侍過的智伯報仇，從根本上說什麼原因？就是因為他被智伯待他的真誠態度所感動，是為了報答他的知遇之恩。這就是以心換心的結果。所以歷史上賢明的君主一定是以真誠的態度禮敬、尊敬賢德之人，這樣才擁有了真正的股肱之臣、國家良將，來真心地為他付出。
像在《尸子》中，就列舉了周文王和齊桓公的例子。周文王去求見太公的時候，他去見姜太公，一天往返了五次。你看他的真誠心把姜太公感動了，才出來輔佐他。「桓公之奉管仲也，列城有數」，桓公對待管仲也是極為慷慨的，賜了他數座城池做為封賞。不僅僅是賜給他城池，而且對他也是非常地禮遇，有真誠心。像在《說苑》上就記載，桓公為了稱霸天下，想讓管仲來輔佐他，管仲怎麼說？他說：「身分低賤的人，不能夠統治身分高貴的人」，桓公就拜他為上卿，但是國家還是沒有治理好，桓公就詢問原因。管仲說：「貧窮的人不能指使富裕的人」，結果桓公聽了怎麼樣？就把齊國市場上一年的租稅都給了管仲，但是國家還是沒有得到治理，齊桓公又問什麼原因？管仲說：「關係疏遠的人不能夠控制、管理關係親密的人」。桓公聽了之後，便把管仲立為「仲父」，是以侍奉父親的禮節來禮敬管仲。最後怎麼樣？齊國終於得到了治理，而且幫助齊桓公稱霸天下，成為春秋五霸之首。
孔子聽了這件事是這樣評論的：「即使是管仲這樣的賢德之才，不得到這三種權力，也不能夠使他的君主南面而稱霸。」所以桓公能夠得到管仲盡心盡力的付出，因為什麼？因為他有真誠的態度，信任管仲。這樣這個賢才才能夠真心地付出，彌補了他自身的不足，得到了天下的尊重和認可。
所以《中論》上也說：「故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。」意思是說，明智的君主得到賢才，是得到他的心，而不是得到他的身。如果像三國時期的徐庶一樣，到了曹營一言不發，「身在曹營心在漢」，即使得到了他的身，也得不到他任何的幫助。怎麼樣得到人的心？關鍵就是要用真誠心來感動。但是很多的領導者對於自己身邊的人不夠尊重、不夠真誠，而對於那些遠方來的人反而會特別地尊重，習慣性地捨近求遠。所以人經常容易犯的過失就是不懂得珍惜，結果會導致即使是有賢德之士在身邊，也不能夠被重用，不能夠竭盡全力地發揮自己的才能。
我們再接著看下一句，一百零五句：
【巧詐不如拙誠。】
這句話出自《群書治要》卷四十《韓子》。
意思是說，奸巧詭詐不如拙樸誠實。中國人有句話叫「聰明反被聰明誤」。看似聰明，沒有智慧，為什麼反被聰明誤？一個重要的原因就是不了解因果，也不相信因果。譬如說現在的人貪污受賄，想方設法地把國有資產化為私有。自己用貪污受賄的手段賺了五千萬，其實不知道他命裡有一億的財富。因為他用了這些不法手段，把自己命中的財富都折損了一半，他還誤以為這是自己聰明智慧的結果。所以在《大學》上說：「德者本也，財者末也」，「厚德載物」。一個人外在的身分、地位、名聲、財富，是靠一個人深厚的德行來承載的，不是靠你耍小聰明得來的。所以古人告訴我們要「但行好事，莫問前程」，吃虧是福。在《了凡四訓》上也說：「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」。你看這個人沒有什麼過失，他老實厚道，還經常被人譏諷、誹謗，怎麼樣？他的子孫突然發達起來了，這都是他積福於子孫。但是世間人往往不明白這個道理，結果用盡了心機，結果怎麼樣？你看那些用盡心機去謀算別人的人，後代子孫往往愚痴。所以『巧詐不如拙誠』，確實是明瞭了因果之後，人的一種必然選擇。
第一百零六句：
【作德。心逸日休。作偽。心勞日拙。】
這句話也比較好理解。積德行善的人，『心逸日休』，這個「逸」，就是安閒，心定神閒。「休」就是喜慶、美善的意思。他心定神閒，一天比一天更加地喜悅、快樂；作假造惡的人，心思費盡，卻一天比一天更加窘迫、困苦。這個積德行善的人，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」他積德行善，愈來愈幸福美滿、家道昌盛。「學而時習之，不亦說乎？」愈來愈證明聖賢上的教誨，所以他的喜悅也是一天比一天地強。所以《論語》上也說：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」這個君子人都知道助人為樂、成人之美，想的總是去幫助別人，怎麼樣去付出、成就別人。小人恰恰相反，一心想到的是自己的利益，為了謀取自己的利益不擇手段，所以就患得患失，身心沒有安寧。
所以我們『作德』是我們和心性相應的。當我們心懷著愛、感恩和寬恕的時候，我們的心情就會非常地愉悅、舒暢，所以有一種輕安的感受。所以一個人積德行善，一定是會一天一天地更加喜悅、法喜充滿。而作惡的人，他與本性相違背，經常會有慚愧之心，那這個因果報應又絲毫不爽，所以一天比一天更加窘迫、困苦。
我們今天時間到了，我們先學到此地，下次再見。
諸位朋友，大家好。我們繼續學習《群書治要》。請看第一百零二：
【子夏曰。君子信而後勞其民。未信則以為厲己也。信而後諫。未信則以為謗己也。】
這句話出自我們所熟知的《群書治要》卷九《論語》。
子夏認為，君子使民、事君，都要以信為先。君子在位的時候，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾。如果沒有取得民眾的信賴，民眾就會認為你在虐待他們。君子若是處在臣位的時候，就要先取得君主的信任，然後才能夠勸諫君主。如果沒有得到君主的信任，就去勸諫他，君主會認為你在毀謗他，這也都是人情世故。做為一個領導者，對上，要處理好事君的關係，上面還有領導；對下，要處理好使民的關係，對下級百姓的關係。怎麼樣才能把這些關係都處理得圓滿？那就是首先要建立信任的基礎，否則的話，對下使民、對上事君都很難取得理想的效果，甚至還會造成種種的誤解。這個也是提醒我們要處理好上下級的關係，其實是包括任何的人際關係，都必須首先以真誠心建立起彼此的信任。要讓對方對我們有信心、有信任，這個關係才能夠進一步發展好。
我們首先看一看「使民」。『君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。』君子人首先要取得民眾的信任，沒有取得民眾的信任，你就讓他們去做事，勞役民眾，他認為你是在虐待他們。孔老夫子說：「民無信不立」。無論是一個國家，或者國家的領導人，如果人們不信任政府或者政府的官員，這個政府就無所建立，所以取信於民是最重要的。我們看中國共產黨之所以在那麼艱苦卓絕的情況下，用小米加步槍打敗了裝備精良的日本人，靠的是什麼？靠的是那一批共產黨人，特別是領導幹部，率先垂範了艱苦奮鬥、愛民如子的傳統美德。正是因為他們率先垂範的行為，取得了民眾的信任，結果怎麼樣？「得民心者得天下」，最後取得了勝利。所以讓民眾信任政府這是至關重要的。像我們看在商鞅變法的時候，他首先是通過立木取信。只有人們信任他了，才願意配合他去推行一系列的變法的政策。如果人們不信任政府，那麼政府說的他不擁護、不支持，很多政策都難以推行。
如何取得民眾的信任？第一，就是要愛民。確實是能夠看到民眾的需要，解除民眾的困難。像我們講到孔老夫子的弟子子賤，去治理單父的時候，他之所以能夠達到無為而治，達到「不忍欺」，什麼原因？就是因為他的真誠心能夠感化人民。他愛民如子的心，能夠為人民所理解，所以人民信任他。
孔老夫子的弟子巫馬期，就想看一看子賤治理單父到底有多好，於是他就去趁著夜色到單父微服私訪。來到單父碰到一個人在夜色下捕魚，但是奇怪的是，這個人捕上了很多魚看了一看，又把這些魚放回到河裡去了。巫馬期覺得奇怪，就向前去請教，他說：「我看您捕魚，但是為什麼捕上了很多魚，看了一看，又把牠們給放回到河裡了？」這個人怎麼回答的？他說：「我們的長官子賤告訴我們，不要去捕撈那些還在生長中的小魚。」我們中國古人自古就有可持續發展的生態保護的理念，所以這個魚還沒有長到一定的長度，都不允許去捕撈，為的是能夠可持續的發展。「我剛才所捕上的魚，恰恰是那些還在生長中的小魚，所以我又把牠放回到河裡了。」
巫馬期聽了之後，非常地感慨。回來向孔老夫子稟告，說：「子賤治理單父能夠做到即使是無人看管，（你看他是在夜色下捕魚，別人都見不到，也沒有人監督），但是卻像有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道子賤是怎麼樣達到這個治理效果的？」孔老夫子怎麼說？孔老夫子說：「我聽子賤說過，一個人的至誠恭敬之心，他對待自己的身邊人和事，有這種精誠之心，這個影響自自然然地就會傳播到遠方。我想他就是把這種管理的理念運用到治理單父之中了。」
所以你看，這一個捕魚的人，可能並不認識、也沒有見過他們的長官子賤，但是子賤那種愛民如子、視民如傷的心，他能夠感受到。他知道他所做的每一個決定、所制定的每一個制度、採取的每一個政策，都是為老百姓的利益著想的。所以怎麼樣？他願意全心全力地去配合，達到了「不忍欺」的境界。所以孔老夫子說，即使是足食、足兵這兩個條件都不具備了，首先要「去兵」，然後「去食」，但是不可以缺少信任、不可以缺少信用。
孔老夫子的另一個弟子子路，他到蒲地去治理了三年。三年之後，孔子出遊正好經過這個地方，剛剛進入蒲地的境內，孔老夫子就說：「善哉由乎！恭敬以信矣。」說仲由治理得不錯，恭敬而誠信。「入其邑，曰：『善哉由乎！忠信以寬矣。』」再往裡走，進入了蒲城的城邑，又感歎地說，「治理得很好，仲由，忠信而寬厚。」「至其庭，曰：『善哉由乎！明察以斷矣。』」走到了縣衙庭堂裡，孔老夫子又感歎地說：「仲由治理得好，明察而善斷！」
這個時候子貢拉著馬韁就問了，說：「老師您還沒有見到子路，但是卻連續三次稱讚他治理得不錯，能不能告訴我這是為什麼？」孔老夫子就說了，「你看，我進入了蒲境，看到田地都進行了整治，郊外的荒地也都開墾了，田間的水溝挖得特別地深，這說明什麼？說明他恭敬而誠信，所以老百姓才會盡心盡力地去耕種；進入城邑，就是城的中央了，看到牆壁房屋高大而整齊，樹木長得非常茂盛，這說明他忠信而寬厚，所以老百姓做事就不會苟且，不會偷懶；走到他的官衙大堂，大堂上很清閒，說明什麼？說明他明察善斷，所以老百姓才不來申訴打擾，沒有什麼要上訴的。」我們從這裡就可以看到，子路正是因為他能夠恭敬誠信、忠信寬厚，所以怎麼樣？老百姓對他的回報也是誠心誠意的，把他交代的工作，甚至不等他交代，都已經做得十全十美了。
要得到民眾的信任，除了愛民，發自內心地考慮到民眾的需要，關心他們的感受之外，還要教民。首先就要教孝，為什麼教孝？因為一個人只有孝敬父母，才能夠培養起恩義、情義、道義的處世原則，做事才會知恩報恩，不會忘恩負義。我們看到現在很多的西方福利國家，對百姓的照顧確實非常地周到，福利政策非常地好。譬如說這個人是殘疾人，那你不用怎麼工作，國家都給你補貼，照顧你的生活，讓你後顧無憂。但是怎麼樣？但是很多人沒有知恩報恩的心，甚至還有一些人，做了一些假的證明來求得政府的資助。再看我們很多的大學生，本來貧窮上不起學，很多好心人士就給他們資助，讓他們去上學，但是他們連一個感恩的話、感謝的信都沒有，久而久之還認為是理所應當的了。這是什麼原因？其實原因很簡單，一個人連父母這麼大的養育之恩，無私無求的付出，都不能夠再記在心上，想著去回報了，對於陌生人的資助、政府的關懷，又怎麼可能去記在心上感恩戴德？
所以很多的企業教導員工要有責任感、要有主人翁意識。但是教了很長時間，這個意識就是樹立不起來。很多地方教導領導幹部要愛民如子、視民如傷，但是他對老百姓仍然是很淡漠，沒有感情，麻木不仁，看到老百姓處於苦難的境地，不痛不癢，好像和自己沒關係。究其原因很簡單，就是因為我們忽視了孝道。當一個人對自己的父母處於悲苦境界的時候，都已經麻木不仁了，那對於老百姓的苦痛怎麼可能放在心上，真正地去關心？所以要教百姓孝道，他才能夠知恩報恩。
還有要教導百姓因果。明瞭其實在為大眾服務的時候，這是一種修福的機會。所謂量大福大，一個人的心量愈廣大，他的福分也就愈大，他所做的工作能惠利更多的人群，他自己的福報也是愈來愈增長。這個因果的道理明白了，其實我們就會珍惜每一個機會去做義工，去為大眾無私無求地付出。更重要的是，我們在這種付出之中體現了自己的價值，看到了那麼多的人因為我們的工作而改變了他們的人生，改變了他們的命運，改變了一個家庭的命運、企業的命運，我們覺得自己的付出特別地有意義、有價值，所以這個工作是欲罷不能。我們還從中感受到什麼？感受到施比受更有福。我們言傳身教，一心為公眾著想，為大眾付出，對於我們的屬下，對於我們的孩子、我們的學生，都產生潛移默化的影響，把他們帶上人生的正路，這個人生就更加地有意義了。
所以人知道了愈施愈多，你為公眾服務，為社會大眾服務，這是內財布施。人們明白這個道理的話，他就不會再斤斤計較，還願意多付出，甚至願意去多吃虧，吃虧是福。這個因果的道理明白了，那你看這個民眾，再去做工作的時候就不一樣了。因為什麼？因為他明白這是為自己在修福，不是為別人做。
第三，要取得民眾的信任，還要以身作則。這個道理都明白了，但是你把這個道理講給別人聽，自己根本就沒有去做，也沒有從內心去認同，也不會有好的效果。所以在《說苑》上記載，大禹曾經說：「百姓沒有吃的，我就不能夠驅使他們；事業成功了，但是卻無利於人民，那我就不能夠勉勵他們。」所以大禹治水，你看他疏通黃河，使長江暢通，又把五湖之水洩放使之歸於東海。治水十幾年，「三過家門而不入」，百姓跟著他也很辛苦，但是百姓有沒有怨言？百姓確實很勞累，但是沒有人叫苦，沒有人抱怨。什麼原因？首先是因為他們明白，大禹治水利益的是老百姓；其次大禹治水，他自己率先垂範，自己「三過家門而不入」，勞心勞力，所以老百姓信任他，也願意跟著他去做這些雖然很吃苦，但是卻利益國家、利益百姓的事。
再看稻盛和夫，被稱為「經營之聖」。他為什麼成為「經營之聖」？他為什麼在短短的四百天左右，就使日本航空公司從一個即將倒閉的公司，成為一個在航空公司中盈利最高的一個企業？這個被企業界稱為奇蹟。為什麼？其實很簡單，他就是用了孔老夫子說的這句話，「信而後勞其民」，先取得航空公司員工的信任。他是以沒要一分錢的工資這樣的條件，來出任日本航空公司的董事長。他為什麼這麼做？就是要向航空公司的同仁表明，自己來擔任這個董事長，不是為了自己的名、為了自己的利，就是要挽救航空公司，挽救這麼多的員工，讓他們的生活有著落，使國家的經濟不受損失。取得了員工的信任之後，再讓員工去討論，這個日本航空公司到底是誰的？結果大家討論來討論去，討論明白了，這個日本航空公司是每一個員工自己的。你看道理清楚了，他們再去工作，勁頭就不一樣了。結果怎麼樣？一年之後就創造了奇蹟。
所以真的要取得別人的信任，很重要的一點，就是要徹底地放下自私自利，沒有一點私心地為對方著想，為對方付出。一有私心，想在團隊裡獲得信任，那幾乎是不可能的。一個老闆、一個領導者只要有這樣的想法：「這個企業是我的，這些財富是我的」，他想讓員工再信任他就非常困難了。稻盛和夫他也提到，企業所得的利潤最先要照顧的就是員工，然後再回饋消費者，股東是排在最後的。所以這樣的做法贏得了員工和消費者的一致信任。如果排在第一的就是老闆，那就很容易讓人產生懷疑，懷疑什麼？都是在謀他的私利。
所以稻盛和夫先生他確實做到了取之於社會，用之於社會，他還把這些賺到的錢拿來栽培人才，不是拿來自己消費、自己過花天酒地的生活，他自己非常地節儉。所以這樣的人，不只他的企業信任他，他現在走到哪裡，天下的人都尊敬他、信任他，願意聽他講課，為什麼？因為他做到了。現在中國有很多大企業家都是以他為老師，當他的學生，參加「盛和塾」的課程。
我們看到在我們中國大陸，在廣東省潮州市潮安區，有一個黃河道德講堂，辦了三年多，培訓了兩萬多人，其中有七、八千人都是政府的官員。經過了七天的培訓，本來貪污受賄的官員，變得廉潔奉公了；本來不孝父母的兒女，變得孝敬父母，甚至跪下來向父母懺悔了；本來要離婚的夫妻，聽了七天的課程，重歸於好了……那為什麼有這麼好的效果？原因就是這個道德講堂的創辦者謝總，他自己拿出企業賺來的錢，無私地來興辦這個道德講堂。所有來道德講堂聽課的人，全部都是免費來參加，沒有收學費，沒有收書本費、食宿費。即使你想去做好事，你很受感動，想去捐贈一點，他都不收，說你可以到別的地方去做好事。為什麼做得這麼徹底？目的就是為了讓大家對傳統文化生起信心，為什麼？因為我們在現在這個時代有信任危機，聽別人做好事就懷疑，聽別人做壞事就信以為真，所以信心特別難以建立。他這樣做的目的就是想讓大家信任他，信任還有學習傳統文化，力行傳統文化，一心要為往聖繼絕學，為天下開太平的人。所以這種使命感和責任感讓他做得如此的徹底。而他自己的身體力行也感召了來自四面八方的義工，無私無求地來幫助他。而且他的親身經歷也驗證了古聖先賢的教誨，是愈施愈多。你看企業的效益愈來愈好，不用去打廣告，這個企業的效益年年提升。所以怎麼樣？古人說「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」。
我們每一個人都希望自己的人生幸福美滿、成功快樂，但是沒有學習聖賢教誨，甚至把聖賢教誨批判得體無完膚。結果怎麼樣？都是按著自己的想法、做法去為人處事、待人接物，自以為聰明，結果是聰明反被聰明誤。結果孩子教育不好了，夫妻關係不和諧了，君臣之間，就是領導者與被領導者之間不和諧了。你看現在上訪的人有多少，企業員工對老闆不滿的、要去投訴的有多少，這個糾紛有多少？各種問題層出不窮，甚至還出現了兒女把父母給殺了這樣的情況，這就是古人所說的「人棄常則妖興」。把五常大道都廢棄了，五倫關係沒有人講了，這個妖就興起了，這個不正常的現象，妖魔鬼怪全都出現了。所以古人把這個「儒」字，這個儒字寫得很有味道，它是一個單立人加一個需字，告訴我們什麼叫儒？「儒」就是人之所需，是我們社會、國家所急需的。為什麼是急需的？如果沒有學儒的人，把五倫大道、五倫關係、五常給解釋出來、給表演出來，這個社會的亂象就層出不窮，社會和諧就難以達到。所以學儒的人應該受到特別地敬重。
下一句：『信而後諫，未信則以為謗己也。』先要取得信任之後，才去向領導勸諫，指正他的不足。如果還沒有取得領導的信任，你就去指正他的不足和過失，他會認為你是誹謗自己，這也是人情世故。很多時候我們是有好心，看到領導有問題就想去勸說，但是你們之間還不是互相了解、互相信任，很可能他會誤解你是在挑毛病、是在誹謗他。
所以我們很多時候都去勸諫、勸別人，但是效果往往不佳，什麼原因？那就是我們要掌握勸諫的方法、勸諫的技巧。首先我們要反省自己的發心。我們的發心是不是控制人的念頭，顯示自己比別人高的念頭，這件事你要聽我的，你不聽我的不行。還是我們真心地為對方好，為團隊好，為了把這件事做得更加圓滿。所以你要首先反省自己的發心是否真誠，「因地不真，果招迂曲」。
第二，就是在提出建議、意見之前，要先美其長，先要讚歎他做得好的地方。畢竟人家做了很多的工作，很辛苦，我們要體會到人家的付出，有感恩之心。而且每一個人都有每一個人的長處，每一個人都有我們值得學習的地方。先要把他做得好的地方讚歎、肯定一下，然後再委婉地說，如果怎麼怎麼樣就更好了，這樣也讓人心理上很好接受。還有要挑選適當的時機去勸說、去進諫。譬如說他正心裡不高興，你還去指正他的過失，這個時候就是火上澆油，可能就讓他火冒三丈了，取得不了勸諫的效果，還適得其反，把兩個人的關係給弄僵了。所以你看《弟子規》上說「悅復諫」，趁著父母喜悅的時候、高興的時候再去勸諫，這個時候容易取得好的效果。
要勸諫有效果，最重要的就是要放下自我。放下自我，能夠站在對方的角度換位思考、將心比心。你不能拿著一個很高的要求、標準，去要求對方，說你應該應該怎麼樣，但是你都沒有做到，你哪做得不好。我們要把自己的這個修學的境界、想法先放下，想一想對方的處境、對方的需要、對方的所思所想。他有什麼困難，我們可以怎麼樣幫助他。他現在最關心的事情是什麼。我們把自己放下了，我們才能夠看到對方真正的需要。如果我們總有一個我，我的意思、我的想法、我的建議，那我們就不可能看到對方真正的需要，那你去勸諫的時候，也很難達到預期的效果，他會覺得你都不理解我，我和你有距離。
從這句話中我們也體會到，這個信對於人倫關係的處理是非常非常重要的，可以說是人倫關係相處的、人際關係相處的基礎。我們看在古代，師生關係之所以能夠處理得好，老師可以嚴厲地對待學生，也是因為有這個信任的基礎。在古時候，父母可以責備兒女，老師也可以責備學生。為什麼老師可以責怪學生，甚至對學生非常地嚴厲？就是因為師生之間彼此有信任。所以即使老師對學生是百般的刁難，這個學生也知道老師是為了成就自己，所以他總是心存感恩，沒有任何的懷疑。如果彼此之間沒有信任，他就會認為你是在故意找茬、刁難他、虐待他，而心生怨恨。
古人要找一個善知識，不惜行腳萬里。什麼叫行腳萬里、行腳千里？因為古代的交通不便利，沒有現在的車可坐、飛機可搭，所以就要赤腳走路，當然可以穿鞋。但是要見一個善知識，他可能攀山越嶺、跋山涉水去求見。什麼樣的人被稱為善知識？什麼樣的人被認為是好老師？就是能夠幫助這個學生克服習氣、突破極限，能夠讓他面對一切境緣如如不動。所以怎麼樣？這個老師可能會想方設法地去凌辱他。目的是什麼？目的是讓他能夠「忍人之所不能忍，成人之所不能成」，這也是善知識、老師教導學生的一種辦法。所以中國古人有句話說「嚴師出高徒」。
在《孟子》上也說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，所以「空乏其身，曾益其所不能」。所以你想想，要想成才，哪有那麼容易的事？要經過一番磨礪，要「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，所以「空乏其身，曾益其所不能」。你愈是哪個地方有問題，愈要針對你的問題給你考驗，增加你的能力，讓你無所不能，所謂「梅花香自苦寒來」。用我們現在的一首歌詞就是：「不經歷風雨，怎麼見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。」所以縱使老師想盡了方法，設置了各種讓他感覺到屈辱、虐待的手段，這個學生仍然是感恩戴德。這是因為什麼原因？就是因為師生之間有信任。
當然，縱使對方真的是心存虐待，我們作為一個修行人而言，對他心存感恩，無論他的心是什麼樣的心，我們都是以感恩心去對待。那麼怎麼樣？事事是好事，人人是好人，在一切境緣之中練自己的如如不動，這就叫「一切法從心想生」。能明白了這個事事是好事、人人是好人，你就發現，確實是「人能轉境，則同如來」。能夠把一般人看起來不好的境緣轉變成好的境緣，這就是如來的智慧。所以哪有絕對的壞事？蕅益大師說：「境緣無好醜，好醜在於心。」境就是物質環境，緣就是人際關係，它們本身沒有絕對的好與壞之分。好與壞之分在哪？在於我們的心。我們如何把一般人看起來不好的境緣轉變成好的境緣，這才是需要真正的智慧。
所以在古代的時候，老師教導學生是不遺餘力，原因在哪裡？原因在於學生對老師有信任。但是我們在現代社會，因為學生對老師的信任不足，稍微對學生嚴厲一點，學生可能就心懷怨恨了，所以現在的老師對學生也不是那麼嚴格了，那也就很可能培養不出最高等的人才了。
這個就是告訴我們：要做事、要把人倫關係處理好，首先要取得別人的信任，如果沒有別人的信任，我們看似發心很好，但是效果不一定很好。就像前一段時間我回自己的老家去陪母親探親，想想自己生長在這個地方，對家鄉充滿了感情，所以也想回報家鄉的父老鄉親。自己沒有什麼能力，但是給大家講一講傳統文化還是可以的，於是就有同學去聯繫我們的政府，讓我去給這些政府的官員講講課。一般像中央黨校的老師很少能夠到基層政府去講課的，基本上請不到，而且去了之後也很傲慢，要很多的講課費，這比較正常。結果我們去了之後，你看是主動送上門去的，而且還很謙虛，還不收費，結果怎麼樣？結果人家心裡在想：現在的人不是圖名就是圖利，既然不要錢可能講得不怎麼樣，是為了到我們這來出名，所以怎麼樣呢？所以講課之前雖然也招待，也很客氣，但是看不到有內心的恭敬。
結果我們講完課之後，領導人態度一下就變了，為什麼變了？因為他從講座的內容之中，深刻地感受到確確實實是為這一個地方的百姓著想，為在座的所有領導幹部著想，沒有任何的功利之心，而且講的效果還不錯，大家聽得還如如不動，所以走的時候一直把我們送到兩個縣的交界之處他才返回去了。所以你看從這裡告訴我們什麼？告訴我們現在做事首先要取得人家的信任，如果沒有信任的話，即使我們去做好事也會經常遭到誤解，這個我們要有心理準備，當然這也要通達人情世故才能做得更加圓滿。
我們現在再看第一百零三條：
【夫信由上而結者也。故君以信訓其臣。則臣以信忠其君。父以信誨其子。則子以信孝其父。夫以信先其婦。則婦以信順其夫。上秉常以化下。下服常而應上。其不化者。百未有一也。】
這句話出自《群書治要》卷四十九《傅子》。
前面我們講到了要處理好人倫關係必須要守住一個信字，這句話告訴我們這個誠信是由在上者締結的，上行而下效對於建立信任特別重要。我們一句一句地來看。
『故君以信訓其臣，則臣以信忠其君。』君主，也就是領導者，他以誠信的言行態度來教導臣子，臣子就會以誠信忠於君主。在《群書治要．史記》上記載，唐叔虞是周成王的弟弟。有一次，成王跟叔虞開玩笑，把桐葉削成了圭形贈給叔虞，並且說：「用這個來封賜你。」結果怎麼樣？史佚就請成王選一個好日子要封叔虞為諸侯。成王說：「我是同他開玩笑而已，你怎麼當真了呢？」。史佚怎麼說？史佚說：「天子無戲言，言則史書之、禮成之、樂歌之。」說天子哪有開玩笑的話？一旦說了話，史官就會把它記錄下來，還要用禮儀來完成，用樂章來歌唱。於是，周成王就封叔虞為唐國之侯。所以「天子無戲言」「君無戲言」的典故就出自於此。這個故事就是告訴我們：領導者要想讓臣子誠信，不說謊、不妄語，必須首先自己做到率先垂範，為屬下做一個榜樣。
那同樣的道理，『父以信誨其子，』教誨他的兒子，『則子以信孝其父』，父親用誠信的身教來教誨子女，子女就會用誠信孝順父親。
在《韓子》上就記載著一個曾子的故事。曾子的妻子要到市場上去，結果他的兒子就在後面哭著鬧著要跟著她一起去。不得已，他的母親就對兒子說：「你回去吧，等我回來後殺豬給你吃。」結果她從集市回來之後就看到曾子在磨刀，就問他：「你要幹什麼？」曾子就說，他要準備捉豬去殺。妻子就連忙勸阻說：「我說那些話是給小孩開玩笑的，你怎麼當真了呢？」。曾子說：「嬰兒者非有知也，待父母而學之者也。」說這個嬰兒孩子還不懂事，他都是跟父母在學習，等著父母教他。『今子欺之，是教子欺也。』前邊這個「子」是你的意思，現在妳欺騙了孩子，這就是教孩子學會了欺騙。『母欺子，子而不信其母，非所以成教也。』如果母親欺騙了孩子，那麼孩子就不會再信任、相信他的母親了，這不是良好的教育方法。「遂殺彘」，於是就真的把這個豬殺了。所以你看古代的人，一言一行、一舉一動都是兒女的榜樣，所以不能夠說欺騙兒女的話。
如果我們看到兒女不誠實、說謊了，那一定要反省一下自己平時的言行。譬如說很多父母打電話的時候，一拿起電話就是妄語，對方說：「妳丈夫在家嗎？我們今天想請他出來吃個飯。」她不想讓丈夫出去喝酒，結果丈夫明明坐在茶几面前喝茶，她怎麼說？「他不在家，他出去幹嘛幹嘛去了。」結果怎麼樣？結果這個行為恰好被她的兒女看到了，這兒女也不知道怎麼回事，他以為說謊是可以得到好處的，說謊是很必要的，所以這個孩子就從父母的身上學會了不誠實。這個就是講父母的言行舉止對兒女來說都是榜樣，要小心謹慎。
『夫以信先其婦，則婦以信順其夫。』丈夫用誠信來對待妻子，妻子就會用誠信順承丈夫。現在的夫妻關係處理不好，一個很重要的原因，就是彼此不能夠完全信任，彼此都有隱瞞。一個好的丈夫首先要以身作則，如果自己有恩義、有道義、有情義，就能夠做到王鳳儀老善人所說的「領妻而不管妻」。也就是自己首先要立得住，要做好榜樣，與妻子共同走在為人處事、待人接物的正確道路上，而不是處處去管她。
作為一個好丈夫要立住「三剛」，這個「剛」是剛強的剛。哪三剛？「性剛無脾氣，心剛無私欲，身剛無嗜好。」什麼是「性剛無脾氣」？一個人的性剛並不是表現在性情暴烈、容易發怒上，而是恰恰體現在他沒有脾氣，遇事很冷靜，有良好的修養上，這個叫「性剛無脾氣」，性格很溫和，很有修養。「心剛無私欲」，就是他不是總有私心向著自己的妻子、兒女，而是能夠總想著父母的需要。很多人娶了媳婦忘了娘，對妻子兒女照顧得面面俱到，有求必應，但是卻看不到父母的需要，忽視了父母，這個就有偏私了。「身剛無嗜好」，就是說他沒有吃喝嫖賭這些不良的嗜好。在生活上不能有這些不良嗜好，譬如說酗酒、吸煙、賭博、晚歸等等，這都會讓家裡人不放心。自己做得很好，才能夠給妻子做一個好榜樣，才能夠帶領家裡的每一個成員言行舉止端正，沒有偏邪。
一旦一個丈夫有了這些問題，如何讓妻子在感情上依靠你、信任你？如何讓自己的孩子不去學壞、不走偏？你看你自己都教導孩子要用功讀書，不要上網，不要迷戀於網路遊戲，結果自己整天在網上下不來。那孩子看了之後也會不服氣，而且潛移默化地會向你學習。一個盡責的丈夫應該時時刻刻關心家人，體諒妻子的不易，關心孩子的學習和成長。如果父親在家裡起到了表率的作用，那麼在家庭裡就會長幼有序，父母慈愛，兒女孝順，其樂融融。
而對於一個身為表率的丈夫，最重要的就是要有責任感、要有信義，不能夠朝三暮四、始亂終棄。前面我們講過「糟糠之妻不下堂」的典故，講的是在西漢末年，有個讀書人叫宋弘，他非常地有學問、有道德。在王莽之亂的時候，也就是後來的光武帝劉秀被人追殺，他勢微力弱，只能不停地向南逃跑。作為劉秀的大將，宋弘在護送劉秀逃跑的過程中就身負重傷，結果在半路上體力不支。但是在這個時候，因為前途未卜，後有追兵，也不能停下來，於是怎麼樣？於是劉秀就把宋弘託付給周圍的一個村子裡姓鄭的人家，讓他在那裡養傷。這家人非常地善良，收留了宋弘，並且把他像對待自己的家人一樣地去看待，一日三餐都送到他的面前，還幫助他療傷、養傷。這家的女兒為人聰明大方，雖然長得很一般，但是對宋弘非常好，就像對待兄長一樣的照顧得無微不至。在宋弘養傷的過程中，她端茶倒水，而且還親自為他煎藥，送到他的面前。宋弘對於她的關懷非常地感動，時間一長，兩個人就產生了愛慕之情。等宋弘的傷一好，就娶了鄭家的女兒為妻。
後來，宋弘重新跟隨劉秀，成為光武帝時代的一名重臣，甚至做到了宰相。這個時候，光武帝的姐姐湖陽公主的丈夫過世了，她在守寡。結果在朝臣之中，她就看中了宋弘，認為他又有德行、又有學問。為了給他的姐姐說媒，光武帝就請宋弘來吃飯。在君臣暢飲之間，光武帝就說了：「我聽說一個人有財富之後，就要換朋友；一個人有了地位之後，就會換妻子。我有一個姐姐，年輕貌美、溫柔賢惠」。聽到這，宋弘就明白光武帝的意思了，他這個飯吃不下去了，馬上起身，對光武帝敬了一個禮，然後說：「我所聽說的和您聽說的不一樣。我聽說貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂」。和我們同甘共苦過的朋友，即使飛黃騰達了，也不能夠被遺忘；和我們一起走過來的妻子，她又沒有犯什麼過失，怎麼能夠隨便就把她給拋棄？這都不符合道義。光武帝劉秀他也是飽讀詩書之人，一聽到這話，就知道宋弘他的心意了。所以怎麼樣？所以就沒有再勉強。而這一句話一傳了出來，就正了當時朝野夫妻之間的親情，而且一直傳到現在，仍然成為很多人立身處世、待人接物的原則。所以你看一個人他立身行道，不僅僅影響了自己的一家人，而且影響了世世代代。這個都是給我們看到，真正的讀書人確實是有信義、有情義、有恩義、有道義，即使能夠和皇帝攀上親戚，成為皇帝的姐夫，他都不會背信棄義。
在《德育故事》上，也給我們講到了宋代的一個讀書人，叫劉庭式。他和鄰居家的女子訂了婚，結果口頭上訂婚，沒有舉辦婚禮，他就去讀太學了。讀了太學之後，考中了進士，五年之後衣錦還鄉。結果怎麼樣？卻發現和他訂婚的鄰居家的女子雙目失明了。這個鄰居家的人就說，他說：「你看你現在考中了進士，這個女子卻成了盲人，而且家道也衰落了，兩家門不當、戶不對，不如這個婚事就算了吧。」要解除婚約。但是劉庭式他非常地有信義，他堅持自己的承諾，非要娶這個女子過門。結果怎麼樣？這女子過門之後，當然對他感恩戴德，把他照顧得很好，而且還給他生了兩個兒子，非常用心地教育這兩個兒子。這兩個兒子也都很成才，後來也考中了進士。
後來，劉庭式到高密去做通守，也就是太守的助理。當時的太守就是蘇軾。在做通守的過程中，他的妻子不幸得病過世了。劉庭式思念妻子的恩德，想起平常妻子對自己點點滴滴的照顧，經常哭得很傷心。蘇軾一看，為了勸他，就說：「我聽說一個人是因為美色才會生起情愛，因為情愛才會有傷痛的感受。但是你的妻子她又不是一個美人，還是一個雙目失明的盲人，有什麼哀傷可言？」劉庭式他就止住了悲泣，他說：「我所哀傷的，是因為我失去了一個和我同甘共苦、篳路藍縷的妻子，我並沒有想到她的雙目是失明的。如果誠如你所說，一個人是因為美色才生起情愛，因為情愛才有傷痛的感受，那你看每一天在大街小巷揮著袖子、揮著手絹，挑逗你、勾引你、誘惑你的那些紅塵女子，她們每一個人都長得很美，那你願意娶她們做你的妻子嗎？她們是不是每個人都可以做你的妻子？」蘇軾聽到這裡就非常地慚愧，更加感佩劉庭式的德行。
從這兩個故事中我們也體會到，能夠讓兩個人天長地久的，不是欲望，也不是美色，而是那一分在生活中點點滴滴的付出，一想起來就讓人能夠非常地感動。所以「以道交者，天荒而地老」。正是這種恩義、情義、信義，才使彼此之間能夠互相珍惜，能夠走得長遠，能夠天長地久。
所以你看這古代的讀書人，他讀聖賢書是真正地讀懂了，他一生做人問心無愧。如果我們貪圖的是彼此的美色或者是欲望，那結果會是什麼樣的？那往往是幸福三分鐘，痛苦一輩子。而且欲望重的人，總是為了滿足自己的欲望，忽視身邊人的感受，這個信義、恩義、情義就必然會淡漠，看不到周圍人的需要，看不到周圍人的傷痛，這樣的人生肯定會愈走愈空虛。為什麼？因為我們走來，為了欲望、為了美色，傷害了那些和我們有恩的人、為我們付出的人，走到最後，就剩自己一個人了。
在《德育故事》裡邊，我們看到這些聖賢人做出了現代人所做不到的這些有德行的行為，現在人看到了可能會覺得他們好傻，他們很吃虧。其實我們看得真切，看到最後，就發現其實吃虧是福，人欠你的天會還你。所以你看，他們走的人生很充實，感受的是彼此的深情厚誼，而且是家庭幸福。
我們再看一看現在很多的紅塵女子，中國人有句話說「自古紅顏多薄命」。為什麼紅顏薄命？就是因為自己長相美貌，但是禁不起誘惑，經常有來自四面八方的誘惑，結果跟這個好完跟那個好，最後也沒有一個真正付出的，都是因為美色而被吸引來的，因為欲望被吸引來的。但是這個色總有一天會失去，有一天自己容顏不在了，美貌也沒有了、失去了，花落而愛渝，這個愛也就終止了。這個就是告訴我們，人與人之間能夠保持長久的交往，必然建立在信義的基礎之上。
後面一句：『上秉常以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。』在上位者，如果能夠依循倫常大道來教化下位者，下位者自然會服從常道而順應上位者。如此上行下效，還有不被教化的人，一百個裡邊也找不到一個。這句話告訴我們，古聖先賢他說的話非常地肯定。為什麼？因為「人之初，性本善」。即使一個人習性很重，習氣很多，但是那畢竟是後天的薰染，它不是本性本有的。既然不是本有的，那就一定可以去除。所以遇到善緣，有好的教化，一定也可以恢復到明德本性。這句話告訴我們「上行下效」的力量很重要，所以在上位者的言行舉止，一定要符合倫常大道。
在《群書治要》上記載了一個郭伋的故事。郭伋他外出巡行，到了西河美稷這個地方，遇到有兒童幾百人，他們騎著竹馬在道邊上迎拜他。郭伋就問，說：「孩子們為什麼這麼遠跑來？」這些孩子怎麼回答？他說：「聽說您要來，我們都很高興，所以特意來歡迎。」郭伋向孩子們道謝。等他把事情辦完，這些孩子又把他一直送到城外，還問他什麼時候回來，郭伋算了一算日子，就把歸來的日期告訴了孩子們。但是等他回來的時候，卻早到了一天。怎麼樣？郭伋怕失信於這些孩子，於是就在野外的亭棧住了下來，等說定的時間到了，才進入美稷。所以你看這個官員對於那些孩子都不忍心欺騙，說哪一天回來就哪一天回來，這就是不失信於民。所以他做官也確實做得很成功。他平時有恩於百姓，所以他到了曾經治理的并州境內的時候，所路過的縣邑，百姓都是扶老攜幼，在道路上迎接。這個都是給我們講上行下效。
好，我們再看一百零四。一百零四條：
【色取仁而實違之者。謂之虛。不以誠待其臣。而望其臣以誠事己。謂之愚。虛愚之君。未有能得人之死力者也。故書稱君為元首。臣為股肱。期其一體相須而成也。】
這句話出自《群書治要》卷四十八《體論》。
這句話的意思是說，表面上做出仁義而實際上是違背的，這叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，這叫愚昧。虛偽愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書》說，君主就像是人的頭，臣屬就像是人的胳膊和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家大治。這句話也很重要，告訴我們做君主的不能夠以虛偽來對待臣屬，才能換得臣屬的真誠相待。
在《史記》上就給我們講了這樣一個故事。豫讓他是一個晉國人。原先曾經服侍過范氏和中行氏，沒有什麼名聲。後來他離開了范氏、中行氏之後，又去服侍智伯，智伯很尊重他、寵信他。後來智伯去攻伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀消滅了智伯，並且瓜分了他的土地。趙襄子他把智伯的頭骨塗上了油漆，做為飲酒用的大酒盅。
豫讓知道這件事之後，他就逃到了山中，隱姓埋名，他改變了姓名，而且裝成是被判罪罰做苦役的人。為了給智伯報仇，他就潛入趙襄子的宮中粉刷廁所，準備刺殺趙襄子。趙襄子上廁所的時候心中一驚，便拘問粉刷廁所牆壁的人，才知道原來是豫讓。豫讓的衣服裡夾著凶器，說：「我要給智伯報仇！」跟隨的人要殺掉他，趙襄子說：「他是一個義士，我以後注意迴避就是了。」於是就把他給釋放了。
但是豫讓還是不甘心，一心想著為智伯報仇。所以，沒過多長時間，他又全身塗漆，使皮膚長滿癩瘡，吞下炭使嗓子變得沙啞，在街上討飯，連他的妻子都認不出他的模樣了。但是他的朋友還認得出，就問他說：「以你的才能，委身去侍奉趙襄子，趙襄子一定會接納你、寵信你、給你個一官半職的。那個時候，你再去替智伯報仇，不是更容易嗎？何必要摧殘自己的身體、醜化自己的容貌？用這樣的辦法來達到報復趙襄子的目的，不也是很困難的嗎？」豫讓怎麼說？豫讓說：「既然委身服侍別人，又想殺掉他，這是懷著二心服侍他的君王啊。我知道這樣去報仇是很艱難的，但我之所以這樣做，是為了使後世懷著二心去服侍君主的人感到羞愧。」
又過了沒多久，趙襄子要外出，豫讓就潛伏在他將要經過的橋下。趙襄子來到橋上，這個馬突然受驚了。趙襄子說：「一定是豫讓在這裡。」派人一查問，果然是豫讓。這個時候趙襄子就責問豫讓說：「你過去不也服侍過范氏、中行氏嗎？智伯都把他們消滅了，而你卻不為他們報仇，反而委身做智伯的臣子。現在智伯死了，你為什麼單單這樣三番五次地要為他報仇呢？」
豫讓怎麼回答的？豫讓說：「以前的范氏、中行氏，在我寒冷的時候不給我衣服穿，在我吃不飽飯的時候也不給我食物吃。他們是以一般士人（對一般讀書人）的禮節來對待我，那我也是以一般士人的態度來回報他們。但是當我到智氏這裡就不一樣了，我吃不飽飯的時候，他關心我、給我食物；我穿不暖衣服的時候，他就給我衣服穿；在朝會的時候，他一定特別地尊敬我。他是以國士的待遇來禮遇我，所以我怎麼樣？我也一定要以國士的態度來回報他，所以我一定要為他報仇。」
這個故事告訴我們什麼？告訴我們豫讓之所以這樣不惜殘害自己的身體，三番五次地冒著生命危險要為他服侍過的智伯報仇，從根本上說什麼原因？就是因為他被智伯待他的真誠態度所感動，是為了報答他的知遇之恩。這就是以心換心的結果。所以歷史上賢明的君主一定是以真誠的態度禮敬、尊敬賢德之人，這樣才擁有了真正的股肱之臣、國家良將，來真心地為他付出。
像在《尸子》中，就列舉了周文王和齊桓公的例子。周文王去求見太公的時候，他去見姜太公，一天往返了五次。你看他的真誠心把姜太公感動了，才出來輔佐他。「桓公之奉管仲也，列城有數」，桓公對待管仲也是極為慷慨的，賜了他數座城池做為封賞。不僅僅是賜給他城池，而且對他也是非常地禮遇，有真誠心。像在《說苑》上就記載，桓公為了稱霸天下，想讓管仲來輔佐他，管仲怎麼說？他說：「身分低賤的人，不能夠統治身分高貴的人」，桓公就拜他為上卿，但是國家還是沒有治理好，桓公就詢問原因。管仲說：「貧窮的人不能指使富裕的人」，結果桓公聽了怎麼樣？就把齊國市場上一年的租稅都給了管仲，但是國家還是沒有得到治理，齊桓公又問什麼原因？管仲說：「關係疏遠的人不能夠控制、管理關係親密的人」。桓公聽了之後，便把管仲立為「仲父」，是以侍奉父親的禮節來禮敬管仲。最後怎麼樣？齊國終於得到了治理，而且幫助齊桓公稱霸天下，成為春秋五霸之首。
孔子聽了這件事是這樣評論的：「即使是管仲這樣的賢德之才，不得到這三種權力，也不能夠使他的君主南面而稱霸。」所以桓公能夠得到管仲盡心盡力的付出，因為什麼？因為他有真誠的態度，信任管仲。這樣這個賢才才能夠真心地付出，彌補了他自身的不足，得到了天下的尊重和認可。
所以《中論》上也說：「故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。」意思是說，明智的君主得到賢才，是得到他的心，而不是得到他的身。如果像三國時期的徐庶一樣，到了曹營一言不發，「身在曹營心在漢」，即使得到了他的身，也得不到他任何的幫助。怎麼樣得到人的心？關鍵就是要用真誠心來感動。但是很多的領導者對於自己身邊的人不夠尊重、不夠真誠，而對於那些遠方來的人反而會特別地尊重，習慣性地捨近求遠。所以人經常容易犯的過失就是不懂得珍惜，結果會導致即使是有賢德之士在身邊，也不能夠被重用，不能夠竭盡全力地發揮自己的才能。
我們再接著看下一句，一百零五句：
【巧詐不如拙誠。】
這句話出自《群書治要》卷四十《韓子》。
意思是說，奸巧詭詐不如拙樸誠實。中國人有句話叫「聰明反被聰明誤」。看似聰明，沒有智慧，為什麼反被聰明誤？一個重要的原因就是不了解因果，也不相信因果。譬如說現在的人貪污受賄，想方設法地把國有資產化為私有。自己用貪污受賄的手段賺了五千萬，其實不知道他命裡有一億的財富。因為他用了這些不法手段，把自己命中的財富都折損了一半，他還誤以為這是自己聰明智慧的結果。所以在《大學》上說：「德者本也，財者末也」，「厚德載物」。一個人外在的身分、地位、名聲、財富，是靠一個人深厚的德行來承載的，不是靠你耍小聰明得來的。所以古人告訴我們要「但行好事，莫問前程」，吃虧是福。在《了凡四訓》上也說：「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」。你看這個人沒有什麼過失，他老實厚道，還經常被人譏諷、誹謗，怎麼樣？他的子孫突然發達起來了，這都是他積福於子孫。但是世間人往往不明白這個道理，結果用盡了心機，結果怎麼樣？你看那些用盡心機去謀算別人的人，後代子孫往往愚痴。所以『巧詐不如拙誠』，確實是明瞭了因果之後，人的一種必然選擇。
第一百零六句：
【作德。心逸日休。作偽。心勞日拙。】
這句話也比較好理解。積德行善的人，『心逸日休』，這個「逸」，就是安閒，心定神閒。「休」就是喜慶、美善的意思。他心定神閒，一天比一天更加地喜悅、快樂；作假造惡的人，心思費盡，卻一天比一天更加窘迫、困苦。這個積德行善的人，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」他積德行善，愈來愈幸福美滿、家道昌盛。「學而時習之，不亦說乎？」愈來愈證明聖賢上的教誨，所以他的喜悅也是一天比一天地強。所以《論語》上也說：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」這個君子人都知道助人為樂、成人之美，想的總是去幫助別人，怎麼樣去付出、成就別人。小人恰恰相反，一心想到的是自己的利益，為了謀取自己的利益不擇手段，所以就患得患失，身心沒有安寧。
所以我們『作德』是我們和心性相應的。當我們心懷著愛、感恩和寬恕的時候，我們的心情就會非常地愉悅、舒暢，所以有一種輕安的感受。所以一個人積德行善，一定是會一天一天地更加喜悅、法喜充滿。而作惡的人，他與本性相違背，經常會有慚愧之心，那這個因果報應又絲毫不爽，所以一天比一天更加窘迫、困苦。
我們今天時間到了，我們先學到此地，下次再見。