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  老法師:好,各位同學,大家好!好,開始。

  學生:科註學習班學習心得報告之六,慚愧學生開寶,今天向大家恭敬匯報的主題是「淺談對忍辱的認識」。

  在《來佛二聖永思集》裡,鐵腳僧上演下強法師說過這樣一句話,「世尊曾有一言,道破好大天機,一切法無我,得成於忍」。慚愧學生通過聽經和學習賢公事蹟,理解到這句話是在教我們如何落實忍辱波羅蜜。對此,學生有以下四點淺顯認識。

  一、忍辱是世出世法成就的關鍵。《金剛經》云,「一切法得成於忍」,教導我們,無論做什麼事情都要能忍耐,忍耐在中國被譯為忍辱。師父上人曾在關於六度的開示中,講到忍有三種,一是能忍耐人為的加害,二是能忍耐自然變化和天然災害,如冷熱、饑渴、乾旱洪澇等,三是能忍耐功夫不得力,沒出法喜之前,修行道路上的艱難困苦。古往今來,中國外國,世出世法,凡有成就者,無一不具備忍辱功夫。韓信忍胯下之辱,安徒生忍被輕視之辱,忍辱仙人忍割截身體之辱,賢公忍打耳光之辱。他們或是成為世間的大將軍、名作家,或是成為出世間的大聖大賢,忍辱功夫愈深成就愈大。所以,要想往生極樂世界,要想成佛,必須練就忍辱深功。

  二、清淨平等即真忍辱。一切法無我,告訴我們要於一切法中放下我執,也就是師父上人常常提醒我們的,六根接觸六塵境界,要練不執著、不分別。《無量壽經》三十一品中有經文,「忍辱如地,一切平等」,喻極樂世界菩薩清淨平等的忍辱之德如同大地,普遍承載一切眾生,無有一切彼我、恩怨、違順之別。我們如果真想往生極樂世界,真想一生成佛,就要同佛知見,承認六道、十法界凡所有相皆是虛妄,因為都是妄心起用。能與極樂世界感應的唯有真心,真心清淨平等,用真心的人,心包太虛,量周沙界,胸懷比天地還要廣闊。可見我們至少也要效法天地之德,於一切法不計較、不分別。

  賢公為我們表法,年輕時遭遇師兄弟誣陷清白,話說得很難聽,而且還報告到師父那裡去。那段時間賢公過的是被議論、被排斥、被鄙視的日子,但是他的心情很平靜,他心正行正,相信總有一天會真相大白的。風波被平息後,他也從未對誣陷他的人有過半句埋怨和指責。賢公在境緣面前,用智慧照見真妄,守護自己的清淨、平等心,不把自己捲進妄境之中。眾生用妄心製造了一場毫無根據的風波,一切都是假的,何必費心計較?他自始至終沒有想到我,他毫不在乎這個小我、假我的利益,他知道如果執著小我的利益,結果是在六道裡搞冤冤相報。他這輩子唯一的目標,是求生極樂世界去作佛,比起成佛,這個小我算什麼?所以,他的念頭裡只有阿彌陀佛,阿彌陀佛是真的,他懂得把握住真的。所以無論是被偷、被打、被侮辱,還是被敬仰、被供養,賢公都能保持清淨心、平常心,毫不動心。

  三、謙即真忍辱。一切法無我,是謙德。《易經》六十四卦,唯有謙卦六爻皆吉,有謙德之人是最吉祥、最有福報之人。所以極樂世界的諸佛菩薩能過事事無礙的生活,而我們總感慨不如意事常八九,現在想來是謙德功夫不夠。賢公一生,特別是七十歲之前,在常人看來是磨難重重,生逢亂世。十歲父親被打死,十八歲患重病,遭遇生死大劫,年近七十,經歷十年文革,修行完全被禁止,被趕出寺院、被逼迫還俗。但是賢公卻能突破重重磨難,在菩提道上逢凶化吉,遇難成祥,不斷提升自己的境界,直到明心見性,被後人稱為佛門僧寶,人間奇蹟。賢公的謙德達到圓滿,因為他無我,他知道一切法無所有、畢竟空、不可得,所以對一切法從來沒有控制、佔有、支配的念頭。他沒有自己的看法、想法和要求,一切隨緣,以苦為樂,不生貪瞋痴慢疑的煩惱。如文革期間逆來順受,穿著僧袍做生產隊長,不讓念佛,心裡默默念,不讓拜佛,晚上偷偷拜,大鍋飯有葷腥,就吃鍋邊菜,不讓回寺院,就躲在山林中。晚年,百多歲高齡參加放生法會,經歷六、七個小時都不嫌煩。男女老幼、僧家俗家都歡喜和他接觸,因他於人無求,而是盡力滿足對方的需求。他如春風般柔和,如清水般隨順,一切自在無礙。

  四、忍辱的落實。忍辱如何落實?師父上人在《二零一四大經科註》第五十八集中開示到,從早到晚六根接觸六塵境界,除阿彌陀佛之外,決定不要把境緣放在心上。天天這麼做,做久了自然而然是阿彌陀佛,別的東西都放不進去了。習慣成自然,我們希望一年達到自然。光碟一天看三遍,念一萬聲佛號,養成習慣就是功夫成片,就有資格往生,就決定得生。感恩師父上人為我們開解大經,感恩賢公為我們在最平常的生活中演繹大經,感恩這一句萬德洪名。克服自以為是,老老實實依教奉行,即是落實忍辱。

  以上是慚愧學生開寶粗淺的學習報告,錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正,學生樂意接受,不勝感激,阿彌陀佛!

  老法師:開寶法師的心得報告,剛才我們聽了,也看到了。忍辱確實世出世間法裡面第一重要,中國古人有所謂「小不忍則亂大謀」,小忍有小成就,大忍有大成就。人在這個世間,被一般人誤會,被一些人陷害,常有之事。古時候讀聖賢書的人多,換句話說,講倫理道德。現在不讀聖賢書了,倫理道德完全不能理解,學會了西方的概念,競爭、鬥爭,最後是戰爭;換句話說,世出世間的善法全破壞了,這真可惜,學什麼都不能成就。我們學佛,隨順釋迦牟尼佛的遺教,還隨順我們祖宗、古聖先賢的倫理道德教育。能不能成就?關鍵就在忍。古時候翻六波羅蜜,梵文裡面只有忍,沒有辱這個字,翻經的法師特別把辱這個字加進去。為什麼?中國人,中國讀書人說「士可殺,不可辱」,殺頭沒關係,不在乎,辱不可以接受,把這個辱看得非常重。所以翻經的法師,好,就用這個,辱能忍,那就什麼都能忍了,還有不能忍的嗎?

  所以,我們要能夠接受無根謠言毀謗,甚至於有意陷害、羞辱,統統接受。為什麼?我們這一世,反省為人處世沒有大過失,不應該遭遇這種恥辱,不應該受這個,可是過去生中呢?如果想到過去生中,想到三世因果,那我們就知道,肯定我過去欺負他、羞辱他、陷害他。這一生遇到了,他用這些手段對我,這因果報應,一報還一報,這一筆勾消了,沒事了。如果過去生中沒有,這一世遇到這些事情,那就是他來考驗我。他來破壞我,破壞什麼?破壞你修行的功夫,讓你這一生不能成就。如果考試通過了,好啊!通過的時候,我們不但不怨恨他,還要感謝他。

  確實,冤枉、羞辱一定有一天會洗刷乾淨,人不能給我們洗刷乾淨,鬼神會幫助我們洗刷乾淨,佛菩薩知道,天神知道。起心動念,古人說得好「舉頭三尺有神明」,別人不相信,真正學佛的人相信。佛告訴我們,我們兩個肩膀上有兩個神,我們生下來他就跟著我們,我們將來死了他就離開,一個叫同名,一個叫同生。我們起心動念他都有記錄,同生記惡行,同名記善念,起一個念頭都有記錄,檔案存在阿賴耶,永遠不會丟失,隨時可以調出來查看。如果我們要能夠接受佛這個教誨,佛不是嚇唬人的,佛絕不欺騙人,佛說一切事、一切法都是真的,佛不造謠言,佛不會無事生非,學佛的人不能不知道。

  海賢老和尚的忍辱功夫,他表演來給我們看,他所遇到的,我們遇到得多,不在他之下。能不能忍?要忍,愈想愈要忍。尤其八十八歲了,明年還能不能在這個世間靠不住,隨時都要走了。我們選擇的道路,終極的目標是西方極樂世界,西方極樂世界不能帶染污去,不能忍辱是染污,不能帶是非去,不能帶怨恨去,也不能帶情執去,統統要放下。怎樣才能去?心裡只有一句阿彌陀佛。別人對我一切冤枉要不要洗刷清楚?不需要,洗刷清楚之後極樂世界就去不了了。不必洗刷,我們到底是清白還是被冤枉,阿彌陀佛清楚,極樂世界人統統清楚,何必要說,要放在嘴上?這毫無意義,學佛的人不能不知道。開寶這個心得報告非常有價值,希望我們同學要引以為戒,一切時一切處都要忍耐。忍決定有好處,把自己傲慢、嫉妒這些習氣統統會淘汰乾淨,這是真正的功德。

  他在學習《大經科註》五十八集裡面的一段文,這個是我常常講的,真正修行在哪裡修?六根接觸六塵境界,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身體接觸,跟念頭的生起,就六根接觸六塵境界,修什麼?修清淨心。如果被外面境界染污了,境界合自己意思起了貪戀,被染污了,被貪染污;不順自己的意思自己起怨恨,被瞋恚染污。有意無意,有知無知,全被染污了,這就錯了。我們佛法是學了,有學沒修;沒修,還是釋迦牟尼佛的,不是自己的。自己聽了學了之後真幹,那就是自己的,把釋迦牟尼佛所教的變成自己的,就對了。記住,決定要超越輪迴,輪迴不能再搞,輪迴裡頭冤冤相報沒完沒了,幾時才能罷休?統統放下,真正相信經上所說的,一切法全是假的。又何況現在量子力學家為我們做證明,所有現象從哪裡來的?全是妄念生的,妄念我們自己根本不能覺察。一生全是自作自受,不怨天、不尤人,逆來順受。

  很多人替我不平,這都叫多事,我自己都沒有事,你們為什麼心這麼容易受外面境界影響,受外面境界的干擾?要學,你們聽到別人批評我、毀謗我、羞辱我若無其事,心裡只有一句阿彌陀佛就對了,你是真正佛弟子。你要為我抱不平還是怎麼,你是凡夫一個,你這個佛是白學了。連海賢老和尚都知道,時間久了真相大白,問題全解決了。冤枉,哪個朝代沒有冤枉?岳飛受的冤枉,死後多少年才平反,何必要在這一時?在這一時你要替我鳴冤,你要替我伸冤,障礙你不能往生,哪一樁事大?往生事大,伸冤事小,雞毛蒜皮的小事。

  社會現在真正有公正的人少了,早年就有人陷害我,毀謗我造謠生事,但是趙樸老賢明。陷害我的這些資料送到國家,國家就交給趙樸老,因為他管宗教。趙樸老跟我非常熟悉,我們第一次見面就聊天聊了四個半鐘點。佛門裡頭茗山老和尚,這都是當代的大德。他們護持我,他們照顧我,聽到有什麼風聲,到他那裡就止住了。這兩位過世了,往生了,這世界再沒有人幫助我。再有人幫助我的時候總得再過個幾十年,最快二、三十年,五、六十年之後,會有人替我伸冤,我已經早到極樂世界去作佛去了。所以,沒有必要為自己,更沒有必要為別人,我受冤屈與你不相干,你老實念佛就好。所以勸同學,不要因為我的事情連累你這一生往生的機會失掉了,那就是我的過失了。我把話講清楚、講明白,我們願意接受冤枉,我覺得這個事情不是壞事,確實能幫助我消業障、增福慧。好,下面一位。

  學生:科註學習班學習心得報告之七,慚愧學生開示,今天向大家恭敬匯報的主題是「出坡有感」。

  近來兩日,蒙道場慈悲安排,學生去田裡和大家一起勞作,剛走到地邊,就被眼前的景象感動了。放眼望去,只見綠油油的禾苗隨風搖曳,每一壟都整整齊齊,就像一面面綠色的旗幟,在舞動生命的活力。此時,學生被這生命的喜悅深深的感染,想到兩週前它們還是剛被埋進土裡的不起眼的種子,如今都長成了茂盛的禾苗,生命的力量太偉大了,太不可思議了。正如《來佛二聖永思集》中所說,「青青翠竹,盡是法身,鬱鬱黃花,無非般若」。這一粒小小的種子也是智慧的化身,在泥土的掩埋下,在這不見天日的黑暗中,它們也是在經歷一次生與死的考驗。可喜的是它們做出了睿智的抉擇,不抱怨、不畏懼,勇於接受挑戰,積蓄能量,等待破土而出。的確,正是憑著堅定的信心,頑強的毅力和決心,它們戰勝了黑暗,現在接受光明的洗禮。現在不僅茁壯、生長,將來還會開花、結果,生命的溫床和腐爛的地獄就在一念之間。感恩這些偉大無私的莊稼菩薩,不僅奉獻花果供養學生,長養色身,還為學生慈悲表法,培志救心。

  一、不在黑暗中爆發,就在黑暗中滅亡。做為一顆佛種子,最重要的是堅定成佛的信心,堅定嚮往極樂光明的決心和願心,不能再沉溺於六道的黑暗輪迴。就像莊稼種子,不在黑暗中突破,就在黑暗中腐爛。而且一旦超越黑暗,就會獲得光明的重生,將來才會成就許許多多善的種子。與其說突破了黑暗,不如說是黑暗成就了它。同樣,六道的迷障一旦突破,將會獲得光明的自性,才真正得大自在,才能真正利益眾生。所以,光明的淨土和黑暗的六道也在一念之間,只有在黑暗中懷著堅定信心,汲取積極的能量,終會獲得光明自性的爆發。

  二、身澤甘露法雨,心生無量歡喜。整個田裡,每隔不遠處就有一個擴音器,終日佛號不斷,所有的莊稼菩薩都沐浴在這甘露法雨之中。今天學生的成長環境也是那麼的優越,摒棄了眾多的迷邪染,時刻有甘露法雨在滋潤,也應如禾苗一般充滿活力、歡喜。修行不是為了獲得什麼,而是為了放下,是要學會布施,這是一個自利利他的過程。所以,要專注聽經,獲得法益,心生歡喜。把這種法喜帶給周圍的同修,感染和帶動大家,讓這珍貴的甘露法雨真正的滋潤到大家的心田,長養每個人的法身慧命。

  三、老實念佛,認真幹活。尊敬的上海下賢老和尚是念佛的好榜樣,他曾對徒弟們說,別看我在幹活哩,我還在心裡時時念著佛哩,幹活不耽誤念佛。學生在勞動時,也學習上海下賢老和尚邊幹活邊念佛,確實,不但幹得很起勁,而且幹起來很順手。尊敬的師父上人曾告訴我們,這句名號功德不可思議,佛號是最善的念頭。看著這些令人歡喜的禾苗,學生就更加積極勇猛的念佛,要把這最善、最純正的能量傳遞給它們,期待它們生長得更茁壯、茂盛。而且一邊幹活一邊念佛,心裡很平和,果然是蒙阿彌陀佛和上海下賢老和尚慈悲加持,不著急,效率比以前高,不慌亂,質量也很好,這才是真正的幹活,才是福慧雙修。勞動的樂趣竟是這般美妙,以後學生定會老實念佛,認真幹活。

  以上是慚愧學生開示粗淺的學習報告,錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正,學生樂意接受,不勝感激,阿彌陀佛!

  老法師:開示同學的報告,他在海賢老和尚光碟裡面,學到了把功夫落實在生活,這是真修,這是真幹,得真實利益。如果我們所學的跟生活脫節了,這就錯誤了,一定要跟生活相應、跟工作相應、跟處事待人接物相應,你就會法喜充滿,你就會常生歡喜心,讓自己學習功夫永遠不會退轉。祝福你好好去精進。

  學生:科註學習班學習心得報告之七,慚愧學生開孝恭敬匯報的主題是:

  一、以戒為師,以苦為師。世尊將入滅時,阿難尊者到佛前去請問四樁事情,其中一個就是世尊在世時我們以佛為師,佛不在世我們以誰為師?世尊答覆,以戒為師、以苦為師。師父上人最近在講席中也常常強調戒律很重要,佛法衰了,戒沒有了;禮樂沒有了,儒就衰了;因果沒有人相信了,道就沒有了。學佛,在過去學佛之前要學禮,在儒家那裡紮根,在道這邊紮根,然後才能登上佛的階梯,才能節節高升。如果不用儒跟道,那就得修小乘,先學小乘戒,再學大乘戒,沒有五年學戒,道興不起來。祖祖相傳,古時候學佛,無論在家、出家,必須五年學戒,沒有辦法五年學戒,佛教是興不起來的。一定要走老祖宗的道路,要重視戒律,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》這個基礎沒有,那就什麼都沒有了。佛教衰了,我們將來發心振興佛教,從哪裡教起?從三個根教起,具足這三個根,大小乘戒都要學,佛教才可以再興旺,我們才真正是如來第一弟子。所以,律學院那是非常非常的必要。

  師父上人常常講,修行人生活簡單,只要吃得飽、穿得暖,有個小房子可以遮蔽風雨,足矣,於人無爭,於世無求,老實念佛,求生淨土。為我們做出了最好的示範,一生走釋迦路。讀《永思集》時,記得海賢老和尚對來看望他的一些居士開示到:吃的是苦的,穿的是補的,你們來這要能受苦,能受苦才能了苦。你不來,我不怪,來了就要守我戒,走到哪裡,要守哪裡規矩。

  海賢老和尚一生以苦為樂,以戒為修,學生粗淺體會如下。熟背《沙彌律儀》後,每當境界現前時,對應的條文自然冒出來,指導自己的言行舉止。例如晾衣服時,有時候圖方便,把短袖和小衣服掛在一起晾,這時耳邊忽然響起「凡掛鞋履小衣等,不得過人頭面」的教誨,如此一來消福報,對人也不恭敬,人人頭上都有一尊佛。想到這裡,自己就不敢這樣做了。幫別人轉交東西時,在好奇心的驅使下,兩手不自覺的想打開來看看是什麼。這時《沙彌律儀》中說「為師馳達書信,不得私自拆看,亦不得與人看」,它自然冒出來。這裡雖然說是為師,廣義來說,對一切人都應該以這樣的態度,馬上就收手了。有時遇到往生的蟲子,趕快找張紙,把牠們放到上面,就不想管了。「經案上,不得包藏茶末雜物等」,那還能放蟲子嗎?本來還偷懶,找些理由和藉口,時間快到了,我要排隊去,我要怎麼怎麼樣,就是不想換這張字紙。但邪不勝正,跟煩惱習氣對抗一陣,最終還是照著祖師的教誨去做。

  總結以上三件事,學生發現,有我執就有自私自利,心不清淨,摻雜著我的利益,所以落實教誨時會打折扣,不能立刻改正錯誤的行為,總要考慮一番才有所取捨。戒律能幫助人防非止惡,身心清淨。所以學生很感恩不斷薰修的方法,改掉自己錯誤的行為,真正做到斷惡修善,積功累德。希望以後對自己的毛病習氣狠一點,更能放下,消除業障,煩惱輕,智慧長。

  有了戒學的基礎,因戒得定,決定不為外境污染,不被外境動搖,心地清淨平等;因定開慧,智慧開了,那就是《無量壽經》經題上的「清淨平等覺」。淨宗修行之妙,就是六根接觸六塵境界時,起心動念、分別執著起來時,統統歸到這一句佛號上,以此換除百千萬億妄想、雜念,保持清淨平等覺。最近我們學習到《科註》頭陀第一迦葉尊者的部分,迦葉尊者以十二種苦行掃除塵累煩惱,澄淨身心,年老仍不捨頭陀。佛憫其衰,勸命休息,迦葉頭陀如故,佛乃深讚云,有頭陀行,我法久存。故云頭陀第一。迦葉尊者真正做到了以苦為師,以戒為師。

  學生對照自己在習勞過程當中的表現,第一,不能吃苦,嫌髒、怕累,所以沒效率。周四剛到板栗園門口,就被安排和大家一起把牛糞抬上車。學生心想,這也沒戴手套,太髒了吧!阿彌陀佛,趕快上車要緊,不想了。一會兒,不知誰抬牛糞時撞在了學生的腿上,學生在心裡叫喊「我的褲子」,放下手中的牛糞,趕緊看看褲子有沒有髒?還好不髒,可忍不住還是輕輕的拍了兩下。一直以來,學生對自己的身和物都很在意,所以幹活不能盡心盡力,生怕把手、臉搞髒了,把衣服搞髒了,習勞回來就趕緊洗,受不了一點髒。想到世尊當年在世只有三衣一缽,日中一食,樹下一宿,衣服還是撿人家不要的,拿回來拼拼湊湊補一補,重新染色再來穿,佛陀教導我們放下,做得更是徹底。看看自己還這麼挑剔,有那麼大的福報嗎?在幹活的過程中,累了就想休息,渴了就想喝水,餓了就想吃飯。告訴自己,要忍耐,要念佛。雖然手上的活沒停,心早已不在活上了,所以沒有效率。認識到我執對自己造成的障礙,就願意放下了。

  第二,沒有抓緊時間,沒有緊迫感。一個是自己不會幹,第二個是沒有標準,第三個沒有當是給自己幹,珍惜修福的大好機會。以至於天黑了,看看一個下午自己做了多少,一塊地的豆角架也沒綁完,心裡很內疚。看看還有幾根竹子,想把它綁完,放不下,最後還勞煩執事親自跑到地裡去叫我們,更加慚愧,以後可不這麼幹了。所以,學生和師兄相約,下次習勞時我們先學怎麼做,學會了再來做。不管跟誰分到一組,都要有幹勁,當成自己的事,不要停。

  第三個是習勞知感恩。幹到第二天,下午起床時就有點不情願了。這時才感到自己過的生活真是太好了,太舒適了,不操一丁點心,還沒好好學,真是對不起人。想到後勤法師和義工們每天這樣幹,多辛苦,於是打起精神下地,整個下午自己被調到三個地方去幹活,都很歡喜。天漸漸黑了,感覺有點累,就放慢了速度緩解一下,始終沒有停下來。所以,無比感恩佛菩薩給予學生此次磨鍊的機會,將持戒和吃苦視為老師,看破世間假相,放下身心世界,提起一句佛號,念念不離心,求生極樂世界。

  二、父母離塵垢,子道方成就。剛開始讀到這句話時,學生理解的很淺顯,就是我能幫助我的父母脫離輪迴,往生極樂,那麼我的孝道就圓滿了。隨著遍數的增加,有一天學生再次讀到這句話時,突然想到六道眾生和我互為父母,既然互為父母,幫助一切眾生成佛,我這孝道才算圓滿。《弟子規》裡說,「事諸父,如事父,事諸兄,如事兄」、「凡是人,皆須愛」。世間聖人都教我們從父子有親這個原點開始,進而親愛天下民眾,使人人都能止於至善。四弘誓願裡,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學」,最後「佛道無上誓願成」,這裡的眾生不分國土、不分族群、不分宗教,平等普度。像地藏菩薩捨身忘我,發大誓願,「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」。地藏菩薩代表孝親尊師,從孝敬父母開始,擴展到孝敬一切眾生,一切男子是我父,一切女人是我母,進而推廣到情與無情,同圓種智,一切眾生同成佛道,才是究竟圓滿。

  以上是慚愧學生開孝粗淺的學習報告,錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正,學生樂意接受,不勝感激,阿彌陀佛!

  老法師:開孝師的報告,也是在實際勞動裡面才體會到經教的真實義。可見得學習如果不能夠落實在生活,真的很難體會到開經偈上所說的「願解如來真實義」。這個願字要落實在工作、生活、習勞,那個願才能滿願,否則的話,這個願字就落空了。為什麼學習的法喜生不出來?時間久了,愈久愈墮落下去,古人所謂「學佛一年,佛在眼前;學佛二年,佛在天邊;學佛三年,佛化雲煙」,沒有了。這個話是真的,是經驗之談。最重要的,我們要用這句話回光返照,我是不是這樣在學?如果是這個樣子,趕快回頭,不回頭,不但一無所成,怕的是來生要墮三途,那就錯了。

  宋朝的瑩珂法師就是這一念救了他,因為曉得地獄苦,造了地獄罪,怎麼辦?不能往生決定墮地獄。造地獄罪業的人要勇猛精進,這就對了。因為佛在阿彌陀佛的四十八願裡面,第十八願講得很好,五逆十惡臨終懺悔,十念必生。瑩珂懂得這一願,相信阿彌陀佛沒有妄語,自己認真關起房門,這一句佛號念了三天三夜,真精進,三天三夜不吃不眠,心懇切,就感動阿彌陀佛。阿彌陀佛示現了,告訴他,你的壽命還有十年,十年之後你命終的時候,我來接引你。沒想到瑩珂在這個時候福至心靈,見佛是大福報,忽然就聰明了,跟阿彌陀佛要求,十年壽命我不要了,我現在就跟你去。阿彌陀佛接受了,告訴他,好,三天之後我來接引你。這約定了,三天。為什麼?阿彌陀佛這三天叫他做一點功德,給大家做個榜樣,你看,造作地獄罪業的人,真正懺悔回頭,三天能往生。他念佛念了三天,三天三夜,給後人做榜樣。他一生沒做好事,阿彌陀佛叫他做這樁好事,這個好事可大了,你說他度多少人。多少不老實的,有意無意做錯事情的,只要聽到他的名,想到他這樁念佛求生的方法,如法炮製就行了,就能成就。

  所以,我們今天學海賢老和尚,也要記住阿彌陀佛教他的義趣,我們要直下承當,要做好樣子給念佛人看,要做好樣子給學佛的人看,這就對了。不怕辛苦,持戒念佛,自己成就了,給佛門做出最好的榜樣,讓社會大眾看到了,對佛法讚歎,因你而讚歎佛法,因你而學習佛法。好,看下面一位。

  學生:賢公和尚的普賢行、文殊智,慚愧弟子開吉,今日恭敬報告的主題是「賢公和尚的普賢行、文殊智」。

  恩師上淨下空老法師在七月六日宣講的《淨土大經科註》中,引述黃念祖老居士註解,「《普賢行願品》中,普賢菩薩於逝多林中,發十大願王」。恩師開示到,海賢老和尚圓滿具足了普賢行與文殊智。在中國的四大菩薩中,文殊菩薩代表智慧,普賢菩薩代表實踐,能夠將孝親尊師、慈悲、智慧落實於生活、工作及處事待人接物之處,稱為普賢菩薩。慚愧弟子在學習《來佛三聖永思集》時深深體會到,海賢老和尚以自己一生的行持體現了普賢之行,並以尊師重道的德範彰顯了文殊之智。

  壹、賢公和尚的普賢行。在華嚴會上,普賢菩薩是華嚴長子,其最高之德行是十大願王導歸極樂,因此他是娑婆世界淨宗初祖。普賢十大願王內容是,一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆迴向。弟子在此略舉數項來證明,賢公和尚行持之中的普賢行是無時不在、無處不在的。

  一者禮敬諸佛。經云,「一切眾生本來是佛,一切眾生皆有佛性」,《華嚴經》云,「一切眾生皆有如來智慧德相」。因此,極樂世界人人都是禮敬諸佛。海賢老和尚對諸佛的禮敬,首先體現在他對母親的誠孝、對老師的恭敬,並將此真誠恭敬擴展到對待一切人、一切事、一切物,從而真正體現普賢菩薩禮敬諸佛之行持。賢公把母親接到桐柏山上孝養,此乃養父母之身;賢公一生認真奉行母親對他的教誨,為人要和善寬厚,千萬可別做惡造罪,此乃養父母之心;賢公護持母親精勤念佛,直至母親自在往生,此乃養父母之志。所謂「父母離塵垢,子道方成就」,賢公助母親脫離三界六道輪迴,往生極樂世界,是盡了為人子之大孝,是真正的禮敬諸佛。

  賢公一生至誠遵守傳戒師的教誡,唯傳六字洪名,囑其一直念去,一句佛號念了幾十年不拐彎,這是對傳戒恩師至誠至真的禮敬。賢公在文革期間,冒著生命危險,歷經磨難,妥善保存傳戒師的骨灰,並在文革結束後,重新將師父的靈骨重新建塔安葬,這是他對傳戒恩師傳法恩德的至誠回報。平時賢公從不在拜墊上拜佛,總是在地面上拜,對佛恭敬到了極點。他說,拜佛是要拜出自性,拜出清淨心。賢公一生性情溫和,嚴於律己,寬厚待人,他慈心愛物,戒殺放生,真誠善待一切眾生,人們從沒有見他老人家發過脾氣,也沒見他毀謗、輕視過任何人。

  淨公恩師教導我們,從理即佛而言,一切眾生都是佛,不但有情眾生是佛,無情眾生是法,動物是佛,植物是佛,礦物是佛。因此,禮敬的對象包括十法界依正莊嚴,有情無情,同圓種智。在寺院內外,賢公看到有貓狗等小動物來回出入,就把供果食品給牠們分食,並囑咐人們不要打,不要傷著牠們。他說這都是眾生,跟咱們人一個樣子,都有靈性。賢公還親自栽種名為七點半的稀世奇花,七點半花開,花開見佛,一花開時百花開。那是他親手栽種、澆水、拔草,細心管理,才開放出如此火紅美麗的花朵。這處處體現了賢公對有情、無情眾生的真誠禮敬。

  淨公恩師教導我們,對善人、惡人都要恭敬,無論是尊重我的人、愛我的人,還是誤會我的人、毀謗我的人、陷害我的人,都要一律平等真誠恭敬。因此,多年前電工無理強行收費,還打了賢公兩個耳光,賢公說:忍忍算了,能忍就心裡安生,他打了算是給我抓癢,唾沫吐到臉上當是洗臉,跟人不要爭高論低,就沒煩惱,忍者自安。這就是禮敬諸佛普賢行的真實體現,因為普賢菩薩是證得法身的菩薩,普賢就像母親一樣,對待一切眾生,哪怕是迷惑顛倒的眾生,都絲毫不改他的真誠恭敬。淨公恩師教導我們,學佛就要從禮敬學起,以真誠心修禮敬,清淨心修禮敬,才能夠入門。

  二者稱讚如來。禮敬諸佛是從相上而言,稱讚如來則是從性德而言,因此,與性德相應的要稱讚,與性德不相應的就不稱讚,這在《華嚴經》善財童子五十三參就有明顯的表法。賢公和尚曾與宗門高僧海墨法師、體光法師在塔院寺結廬共修。海墨法師喜研經教,擅長演說,後閉關念佛,預知時至,趺坐而寂。體光法師根性非凡,曾親近過虛雲老和尚,深得嘉許,被公認為是得虛雲老和尚心印者。賢公每每提及此往事,無不極力讚歎二位法師的修持功夫,這就是賢公稱讚如來的體現。賢公老和尚此生最後一個表法,就是表僧讚僧這個法。二0一三年元月十三日,當居士們帶著《若要佛法興,唯有僧讚僧》一書去看望賢公時,他如同看到盼望已久的寶貝似的,無量的歡喜。他馬上穿袍搭衣,拿著書本,主動要求人們給他照相。表了這個法三天之後,他就安詳自在的往生了,這是賢公為我們作證轉。有居士問,老人家您知道淨空法師不?哪知從未看過光碟的賢公讚歎道,「再來人」。並再三告誡學人,一定要善護口業,千萬不可毀謗聖賢人,說話口滿可不好!佛門弟子互相讚歎是佛法興旺的氣象,若是互相批評,自讚毀他,這是佛法衰滅的現象。這是賢公以其最後的身行言教,告誡佛弟子,一定要能夠稱讚如來,警示我們,若要佛法興,唯有僧讚僧。

  三者廣修供養。廣修供養是以平等之心供養諸佛菩薩及一切眾生,因為一切眾生本來是佛,普賢菩薩是以真誠之心供養父母、師長及一切眾生。種善因得善果,財供養得大財富,法供養得大聰明智慧,無畏供養得健康長壽,業因果報絲毫不爽。海賢老和尚盡其一生都在力行廣修供養,三種供養圓滿具足。賢公財供養是以內財為主,外財兼之。內財供養體現在他一天到晚都不閑著,還什麼活都幹,直到過世的前一天,還在門前翻整菜地。他曾開墾過十四片荒山,助人修建過十一所道場。他非常勤快,幹啥都不惜力,凡是挑水、洗菜、做飯、洗刷鍋碗,樣樣幹到前頭。還把寺院上下裡外,甚至廁所,都打掃整理得乾淨無染,使人置身於舒心環境之中。就連師兄弟們的衣物、佛飾和寺院法器,都及時予以清洗整理,不沾泥污。難怪傳戒恩師對徒弟們常說,海賢是在實際生活中修佛,這最難得!

  賢公的外財供養,體現在居士們供養他的錢全部留在所在的寺院或佛堂,做為放生或印經書的資金。一九八九年國家遭受洪澇災害,賢公把寺院僅有的自己耕種的一千二百斤糧食上交國庫,分文不取。賢公的法供養是以一生的身行言教做表率,以勸化大眾念佛為要旨,在在處處隨緣開示,給人以無盡省思。他經常說:念佛念到一定時候,不管啥時候都在念佛,別看我在幹活,我還在心裡時時念著佛哩。即使是在往生的前三天,賢公還不忘叮囑學生們,要念佛,其餘啥都是假的。並且說,我早晨三點鐘,有時一點就起來念佛,我有時念佛不出聲,在心裡念。學生們謹記在心,依教奉行。

  賢公是修無畏供養的好榜樣,賢公愛老敬老,所以自己才能夠得老。他孝親敬師、友愛師兄弟,不辭年邁,遠赴廣州為海慶法師裝飾金身。早年寺院沒有香火供養,幾乎是賢公一個人辛勤勞作,供養五個年老體弱的老和尚,直到他們一個個往生。無畏供養的果報是健康長壽,因此,即使賢公已經一百一十二歲高壽,他仍然思惟敏捷、身心康健,不但生活能夠自理,還堅持農田勞作。更令人歎為觀止的是,二0一二年夏,南陽居士去看望他,賢公在送他們出門時,忽然童心大發,親自搬著木梯子爬到柿子樹上摘了一筐柿子,下來後一一分送給每個人。看著一百多歲的老人爬高下低,那種慈悲真誠,人們眼眶裡湧出了淚水。

  四者懺悔業障。章嘉大師曾說,懺悔業障要用真誠心、恭敬心,決定後不再造,此乃真懺悔。真正懺悔要真放下,真放下的先決條件就是要真看破。賢公和尚一生真正看破放下,他沒有豪言壯語,從來不做經懺佛事,但他不論閒忙,佛號從不離口。懺悔業障最好的方法,就是念佛往生淨土,阿彌陀佛建立極樂世界,是把所有一切惡緣統統斷掉,因此極樂世界是盡善盡美的世界。賢公說,我沒有上過一天學,不認得一個字,上山剃度後,師父就叫俺光念阿彌陀佛,叫俺明白了不要亂說,不能說,不要指手劃腳。我現在一百多歲啦,要往生到西方極樂世界去,老佛爺(阿彌陀佛)是我老和尚的根!我給老佛爺求過幾次,要跟他去,可是老佛爺都沒叫我跟他去,說我修得好,再多活二年,做個樣子給大家看。賢公就是憑著老實、聽話、真幹的真實修持,真正具足往生淨土殊勝無比的善根、福德、因緣。

  在此僅舉此數端,即可體現賢公和尚行持之中所彰顯的普賢行。至於普賢十願之後的隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學,亦集中表現在賢公和尚往生前手持《若要佛法興,唯有僧讚僧》,為《淨土大經》以及淨公所宣演之佛經作證轉。恆順眾生表現在賢公和尚接受供養,自己卻分文不取,且不留戒指、拐杖等生活行持之中。普皆迴向表現在賢公和尚爬上自己的石塔,用手拂去厚厚的積草,坐在塔頂,夕陽下深深的凝望西方。弟子感受到,這正是賢公將自己一生的普賢行,全部迴向往生西方極樂世界之體現。凡此種種,不一而足,在此暫不一一詳述。

  黃念祖老居士在《科註》中指出,普賢十大願王,正是彌陀大願之第三十五願之廣演。彌陀第三十五願願文中有「修菩提行,行普賢道」的經文,以此證明極樂世界是普賢十願的法界,極樂世界無量無邊一切菩薩皆遵普賢大士之德。由此我們能夠深深體會到,賢公和尚與阿彌陀佛、普賢菩薩同心同願、同德同行,他正是普賢菩薩之慈悲化現。我們應當學習賢公,效法賢公,亦盡己之力為《無量壽經》、為淨土法門作證轉,方不負這位百歲老人的慈悲示現。

  貳、賢公和尚的文殊智。通過學習《來佛三聖永思集》,弟子體會到,賢公和尚尊師重道的精神,是他能夠一生成就的根本原因。賢公於二十三歲時赴湖北榮寶寺受具足戒,傳戒師本是臨濟宗白雲系的一代大德,然而卻不曾教授賢師參禪打坐,也沒有教授講經說法,唯傳六字洪名,囑其一直念去。此乃傳戒恩師對賢公所傳之法,他盡其一生信受奉行。賢公謹遵傳戒師誡訓,一生唯持六字洪名,時時刻刻,日日月月,年復一年,不曾間斷。每天早起拜佛、念佛,一句南無阿彌陀佛聖號刻骨銘心,行住坐臥片刻不曾丟失。他常常告誡身邊人,搬柴運水無非是道,粗茶淡飯皆是修行,好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。在文革期間,賢公雖然歷經磨難,卻一直為大眾示現著僧寶的形象,沒有脫去僧袍,這也是他尊師重道的體現。多年之後當弟子們向賢公問起,當時為什麼堅決不肯還俗時,這位並沒讀過書的老人,卻張口說出了幾句蓋天蓋地的言語,「學道當知心是佛,修行應以戒為師。出家再返家,不如不開花」。慚愧弟子體會,為什麼說不如不開花?因為結不了佛果!

  賢公尊師重道的行持,與文殊菩薩之智德完全相應。我們剛剛學過《無量壽經.法會聖眾第一》,經文曰,「文殊師利菩薩」,文殊菩薩是七佛之師,黃念祖老居士在註解中說,「文殊師利亦云曼殊室利,是諸佛之師」。念老引《放缽經》曰,「過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子」。恩師上淨下空老法師在早年,曾經節錄過《華嚴經》的「文殊菩薩示善財文」,經文曰:「文殊師利菩薩告善財童子言:善男子,汝今發心,求菩薩道,為欲成就一切智智,應當勤求真善知識。善男子,求善知識,勿生疲懈。見善知識,勿生厭足。於善知識,所有教誨,當念隨順,不應違逆。於善知識,善巧方便,但應恭敬,勿見過失。」這段經文非常重要,為我們說明了事師之道,亦即《吉凶經》所言「從明師受戒」。

  善財童子是修學大乘的榜樣,他的老師是文殊師利菩薩,教導他如何親近善知識才能成就無量智慧。求善知識,勿生厭倦、懈怠之心;見善知識,不可有自滿之心,不可得少為足;親近善知識,一定要依教奉行,最忌諱陽奉陰違;對於善知識善巧方便,但應恭敬,勿見過失。古德教導我們,不見師過才能專信不犯,若是常找老師的過失,即使是諸佛再來,我們也絲毫不得利益。賢公和尚的尊師重道還體現在他不見師過,當師兄弟對他指指點點,以無中生有的謠言詆毀於他,甚至連師父都對他嚴加斥責之時,他沒有半句怨言,也不為自己辯解。直至從遠方回來的師兄弟為他闡明清白,他的冤屈才得以洗清。隱忍自持,尊師自重,是賢公和尚的至善至德。

  《華嚴經》清涼大師疏曰:「善知識設實有過,尚忘非取法。至聖堯舜,其猶病諸。自除如來,孰能無過。以人廢道,翻是自欺。況權實多端,生熟難測。」清涼大師開示道,善知識即使真有過失,也不要放在心上。即使是聖人堯舜,想要一生沒有過失都很難辦到,只有諸佛如來才真正沒有過失。若是看到善知識有過失就不肯跟他學,這是自己欺騙自己。因此,清涼大師特別教導我們,不能夠以人廢道,才真正能得殊勝的功德利益。

  參、十大願王導歸極樂。在華嚴會上,普賢菩薩十大願王導歸極樂,才真正圓滿成佛,華藏世界四十一位法身大士統統都念佛求生極樂世界。普賢菩薩偈云,「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎」。《文殊發願經》云,「願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎」。普賢與文殊兩位大士發殊勝大願,求生極樂,念公註云,「可勸一切菩薩,皆仰信文殊之大智,入普賢之大行,普導眾生,同歸極樂」。

  綜上所述,賢公和尚以自己一生的真實修持,真正實踐了十大願王普賢之行,與尊師重道的文殊之智,是我等下愚凡夫的良師益友,是末法九千年淨宗學人的絕佳榜樣。願我等同倫效法普賢之行,圓滿文殊之智,以賢公和尚為榜樣,信願念佛,求生淨土,真正往生極樂世界,一生圓滿成佛。

  以上是慚愧弟子學習賢公行持的淺顯心得,不妥之處誠請尊敬的師父上人、諸位法師、大德惠予批評指正,無盡感恩,阿彌陀佛。

  老法師:開吉師的報告很感動人。大乘教裡,特別是文殊、普賢兩位菩薩的表法,文殊表智,普賢表行。在《華嚴經》上,普賢排在第一,如來長子,文殊排在第二,稱他為庶男,庶就是第二個位次。他兩個是分不開的,排名先後也是表法,代表《華嚴》是以行為主,解是幫助行的,行是主要的,行的綱領就是十大願王。前面四個,他講得很清楚,重要的就在前面四願,禮敬、稱讚、供養、懺悔。真正懂得這個意思,依教奉行的人,尤其是修淨土,哪有不往生的道理!如果真正把目標定在極樂世界非去不可,不去,來生就是三途,把這樁事情擺在我們眼前,讓自己選擇,就不至於懈怠,不至於拐彎了。用功,海賢是我們最好的榜樣,一句佛號念到底,真信、真願,就圓滿功德。

  這個法門人人都能修,人人都能成就,難在哪裡?難在難信,真難信,信了之後一定認真去幹。第二個難在什麼?懈怠,特別是遇到挫折,精神提不起來,這個時候容易退轉、容易墮落。用什麼方法?我教同學,每天把光碟看三遍,防止這個問題。時時刻刻提醒自己,好榜樣在眼前,天天看他,天天去體會他,一遍比一遍深入。許多同學照這個方法去做了,告訴我,效果非常好。學佛最重要的就是真誠、清淨、恭敬,有這三個心態,再真正加上老實、聽話、真幹,沒有一個不往生,而且往生品位都高,無論出家在家、男女老少、各行各業,沒有一個不成就。所以海賢法師這個表法,往生之後的功德大了,我們要認識,我們要替他宣揚,讓大家都用這個方法,一生當中圓滿成就。好。

  學生:發露懺悔,慚愧學生慧嚴頂禮懺悔。

  一、懺悔文稿念誦時心不清淨。首先頂禮感謝恩師五眼圓明,慈悲醍醐灌頂,指出學生的業障,心不清淨,要多念佛。至誠懺悔之前《無量壽經科註》學習班文稿念誦時,沒有事先用功查生字發音,囫圇吞棗,字音常念錯。且因心態傲慢,有意無意輕慢文稿,感得常口吃,字音發不準,污染大家的清淨心。這就是對人、對事、對物不恭敬。至誠向寫文稿及聽文稿的諸位法師及大德仁者懺悔。本來諸位仁者真誠寫一篇佳作,由於自己敷衍塞責,沒用真誠恭敬心去念,把文義都念到支離破碎,果報是多次念完文稿自己還不知道內容是什麼。把文稿念減分了,也讓諸位仁者聽不清楚,真對不起您們,懇請諸位仁者慈悲原諒。

  至誠感恩香港佛陀教育協會諸位領導們,及胡居士的慈悲幫助及鼓勵,讓學生有機會去突破自己的業障,也至誠感謝協會法師及劉老師熱誠的教導。由於她們的真誠愛心,不疲不倦的教導,她們教到法喜充滿,自己才知道原來念誦也可以念到法喜充滿。教念誦的劉老師是一位專業播音老師,她的體會是,若真誠的念誦,可以得到佛力的加持,念完不但不會累,且能量充足,而且可以打通全身筋脈,法喜充滿。才知道古人為什麼要讀誦,因為那是一件法喜的事。自己學習過程中體會到,當用真誠心時,處處都是極樂,不用真誠心時,處處都是三途。自己以前把念誦文稿看輕了,以為是小事,因此造了不少業,不知裡面還有很多學問。要念好一篇文章要具備許多條件,但其中最重要的是真誠、恭敬,若能真誠、恭敬,處處皆是佛法。至誠感謝恩師慈悲勸導,要多加練習,要有抑揚頓挫,句讀要正確,要字正腔圓。願今後用真誠恭敬心去念誦,祈願佛力加持,「願我得佛清淨聲,法音普及無邊界。宣揚戒定精進門,通達甚深微妙法。無明貪瞋皆永無,速到菩提究竟岸」。

  二、懺悔有意無意役使出家人。近日看到《淨土聖賢錄》一則故事,提醒自己要懺悔。原文摘錄如下:「善道,從綽禪師授無量壽經。入定七日,綽請觀所生處。道報曰,師當懺悔三罪,方可往生。師嘗安佛像在簷牖下,自處深房,此一罪也,當於佛前懺。又嘗役使出家人,此二罪也,當於四方僧前懺。又因造屋,多損蟲命,此三罪也,當於一切眾生前懺。綽靜思往咎,洗心悔謝,久之。道因定出,謂綽曰,師罪滅矣。後有白光來照之時,是往生相也。道行化京師,歸者如市。忽微疾,即掩室,怡然而逝。異香天樂,向西而隱。」因自己多年在僧團中學習,常接觸出家眾,且缺乏恭敬心,個性急躁,此三罪,學生肯定有意無意之間在身語意三業常犯。尤其役使出家人,或因態度傲慢,或不恭敬,講話口氣不佳,觸犯三寶。或有意無意三業惱害眾生,廣犯殺業。今值此殊勝因緣,學生至誠頂禮,發露懺悔,懇請三寶及眾生慈悲原諒,並祈願後不再造,從今學習恭敬心。也代法界眾生有同樣犯此三罪者一起懺悔,祈願佛力加持,皆能往生極樂世界。

  以上懺悔,疏漏及不足之處,懇請尊敬的師父上人、諸位法師、大德惠予批評指正,頂禮感恩!

  老法師:慧嚴同學的懺悔,我們聽到了,也從文字上看到了。好,人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉。人最怕的是不知道自己的過失,因為年歲大了,縱然有過失,別人也不肯告訴你。一生,這古人,說你過失的只有兩個人,一個是父母,一個是老師,為什麼?他們有義務教你,你也必須接受。不是這個關係,第三種就是你的好友,志同道合的朋友,他會勸你。他勸你,要不聽,下一次再不會勸了,為什麼?不願意得罪你。

  今天這個世界規過勸善的人少了,為什麼少?沒有人願意接受。我們從外面看,最明顯讓你感到的,心浮氣躁。只要有這個習氣,就可以判定他不能接受勸告,那就不能說。像傳戒老和尚告訴海賢,不能說,這句話的意思很深、很廣,我們聽到了要細心去體會,這是一生做人最重要的道理。有人向你請教,請你批評,很多都是客氣話,他希望你讚歎他幾句,你要是真的批評的時候,面孔馬上就翻了。我遇到過,我明白,一看到臉色變了,馬上就停止,再恭維幾句,讚歎幾句,馬上緩和。不能接受人批評,不能接受人勸告,這樣的人很難成就,世間法裡頭可能他有一點成就,出世間法裡頭他沒有成就,沒有成就就繼續搞六道輪迴。修得好的,不錯的,來生在人天,不能往生,出不了六道。這都是真的,不可以不知道的。下面還有一份是吧?

  學生:《無量壽經科註》學習班,華藏淨宗學會莊霖心得報告。慚愧學生莊霖,向尊敬的師公上人、師父以及諸位法師大德們,匯報學習《無量壽經科註》六十八集的粗淺心得。若有不如法的地方,懇請慈悲指正。

  「但當驀直念去,便是無上深禪,無論定持散念,決定功不唐捐」。黃念祖老居士教我們,一句佛號直念去,就是無上深禪,無論是定課,或是散念的時候,一切時、一切處佛號不中斷,功德都不可思議。這段開示提醒學生,無論何時何地心裡都要提起一句佛號,好好累積西方資糧。當妄念起來時,之前會隨著妄念走,現在學著用一句佛號代替妄念。學生資質魯鈍,念佛功夫很淺,聽得懂的、能理解的就去做,真幹就是了。學賢公和尚的老實、聽話、真幹,無論是工作、穿衣、吃飯都是在修行。師公上人慈悲教導,一天要看三次賢公和尚的光碟,學生之前看的似懂非懂,檢討起來是自己沒有用心去體會,沒有把自己的知見放下,看影片還起分別執著,所以賢公和尚的行持,體會不能深入。放下自己的分別執著之後,才慢慢有點領悟,體會到賢公和尚心中都是在佛號上,遇到逆境不起怨恨、報復心,念頭一轉,境界就隨著轉。打他是搔癢,噴他口水是洗臉,這是何等的境界,換作是一般人早就打起來了,這是學生要好好學習的地方。

  最近念佛多了,也才能體會到師公常講的,修行就是修正我們不正確的行為、念頭。漸漸能在日常生活審察自己的心,是貪瞋痴慢疑多,還是真誠清淨平等正覺慈悲多?遇到順境是否起貪戀?遇到逆境是否起瞋心?這一念之差,不是極樂就是地獄。師公上人開示說道,為什麼不過一個自在的生活,反而要過一個煩惱的生活?遇到順逆善惡統統平等,因為全都是生滅相,我們的心要保持清淨平等覺,這才是過佛菩薩的生活。學生聽到這句話,真的是醍醐灌頂,終於了解到要怎樣過一個自在的生活。

  學生未出家前,在師父的領導之下,有幸能在華藏淨宗學會學習師公上人講經後製工作,出家後依然擔任此工作。從《華嚴經》至現在啟講的《無量壽經科註》,以及近年來師公上人外出弘法攝影等等。今年學習班開課,師父慈悲指示學生,把工作交給居士負責,用心學習經教。工作交接後,學生才能全心投入學習經教。在此感恩承接此工作的同修大德們,有他們的發心,學生才逐漸感受到,學習經教是無比快樂的事情。煩惱減少了,天天法喜充滿,正如方老教授所言,「學佛是人生最高的享受」。

  以上心得報告,恭請師公上人慈悲指正,學生莊霖至誠頂禮。

  老法師:莊霖師的報告很難得,最重要的是要把它保持住,只要保持進而不退,就會有成就,就會有法喜。前面大家在一起學多了,每一位同學的報告都要認真的學習,都很難得,都值得自己做參考。我們這個學習在這一年當中會不斷的提升,這是好境界。如果要退轉了,那就錯了。進不容易,退很容易,要禁得起考驗。忍辱要特別重視,忍就能進,不能忍就退步了。好,今天時間到了,我們就學習到此地。