諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第一千零七頁最後一行。科題是「佛問 當機各述所見」，分五科，品題：
【慈氏述見第三十九】
前面念老還有一個品題簡介，「本品宗旨，仍是證信除疑。慈氏述見，彌證佛言真實 。蓋此前極樂依正莊嚴，唯是金口所宣。現則與會聖眾，親述自眼所見。復睹極樂胎生之眾 ，困於疑城，更明疑惑之過」。這一段念老說得非常好，疑慮必須要把它斷盡，這個東西障礙 很大，還有稍稍疑慮，就是往生也是墮在邊地疑城。這算是很幸運的了，一般這個懷疑就障 礙往生，這一生的機會就斷掉了。佛常說，「人身難得，佛法難聞」，機會很不容易遇到，得 人身難，真難，得人身再能聞佛法就更難。今天世界上七十億人口，幾個人聞到佛法？知道 有佛法、知道有佛這樁事，有一些人，佛究竟是什麼不知道。學習的也有，走向了偏離，不 是正宗的佛法，一個走向宗教的佛法，一個走上學術的佛法，統統都有問題。
學術的佛法是把經典當作哲學去研究，世間一門學術，這是學的佛學常識，完全用 自己的意思來解釋經典。解釋得正不正確？當然不會正確。為什麼？佛的語言文字是從自 性流出來的，這個我們必須要肯定、要相信。世間沒有明心見性的人，他的知識是從第六意 識流出來的，從阿賴耶流出來的，阿賴耶是妄心；第六意識能量很大，能緣過去、能緣未來、 能緣虛空法界，也能緣到阿賴耶識，就是緣不到自性，我們要相信佛菩薩的話。佛法從哪裡 來？佛法是你自己自性本自具足的，不是從外來。所以佛的經典稱為內學，向內不向外，一 定要有內證的功夫。內證的祕訣沒有別的，就是放下。經上給我們講得很清楚，放下見思煩 惱，見思煩惱就是錯誤的看法、錯誤的想法。錯誤的看法叫見惑，錯誤的想法叫思惑，惑就 是迷惑，錯了，不是真的。想錯了、看錯了，這是六道裡頭普遍的現象，尤其是現在人錯得 太離譜了。這兩種煩惱斷掉了就超越六道輪迴，你的知見才叫正知正見。所以阿羅漢叫正 覺。
阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思是無上正等正覺。阿羅漢是正覺，就是說他的想 法、看法沒有錯誤，佛承認。往上再升一等，菩薩，菩薩稱為正等正覺，等是等於佛，等於佛 還不到佛的位次，跟佛差不多，是這個意思。菩薩的位次很多，愈往上面去愈接近佛的知見 。《法華經》上所說的「入佛知見」，這是一乘教終極的目標，入佛知見就是成佛。所以說成佛 的《法華》、開智慧的《楞嚴》。現在《法華》跟《楞嚴》講的人少了，這麼多年來沒有聽說過哪 個地方講《法華經》、講《楞嚴經》的。這在中國大乘裡頭非常重要的兩部大經，幫助我們斷 疑生信。這一品經裡頭還接著前面，依然是說證信除疑。慈氏是彌勒菩薩，彌勒菩薩在此地 說明他見到極樂世界。當時世尊講這個經的時候，彌勒菩薩在座，不但在座，他是後半部的 當機，由他來給我們做證明，所見所聞不是假的是真的。
我們看下面經文，「問答見依報莊嚴否」，有沒有見到？第一段是「問」，問裡頭第一 個小段「平地」。請看經文：
【爾時佛告阿難。及慈氏菩薩。】
兩位當機都叫到了。
【汝見極樂世界。宮殿。樓閣。泉池 。林樹。具足微妙。清淨莊嚴不。】
這個『不』是問話，有沒有見到？註解裡頭說，「阿難結集經藏」，這是結集經藏的人、 傳持佛法的人，非常重要。「慈氏當來下生」，是賢劫第五尊佛，這個賢劫，釋迦牟尼佛是第 四尊，現在住在兜率天。為什麼不住在別的地方，要住在這個地方？表法的意思。什麼樣的 人快要成佛了？知足。兜率是梵語，翻成中國意思知足，知足才圓滿，不知足沒有圓滿。「故 佛以此微妙法門囑咐二人」，咐囑給阿難，這個經要傳下去；咐囑給彌勒菩薩，彌勒菩薩將 來在這個世間下生成佛，一定要用這個法門普度眾生，沒有例外的。所以一開頭就說到，「 極樂妙嚴，諸天雨華之象，令作見證」，讓他們兩個人做證明。
下面這就「虛空」。經文：
【汝見欲界諸天。上至色究竟天。雨 諸香華。遍佛剎不。】
這你有沒有見到？『色究竟天』，色是物質現象，物質現象到最高叫色究竟，為什麼 ？再上去色就沒有了，色只到此為止。這是第四禪，再往上去四空天，四空天裡頭沒有物質 現象。所以「色究竟天」就是第四禪，多半都是指淨居天。淨居天是小乘三果阿那含修行的 處所。根利的，他不需要通過四空天，在這個地方就能證阿羅漢果，證得阿羅漢果他就超越 六道輪迴，生到四聖法界的聲聞法界，他到那裡去了。如果根鈍一點，不是利根，他還要通 過四空天，時間還相當長。為什麼會有這個情形？我們能想像得到，執著沒放下。見思煩惱 ，在《華嚴經》上就叫執著，塵沙煩惱在《華嚴經》上叫分別，無明煩惱在《華嚴經》叫妄想，兩 個經合起來看，意思就很清楚。我們要想成就，這最低層次就是我們現在學習的重點，那就 是放下執著，有執著決定沒有辦法成就。
我們看註解，「色究竟天者，為淨居天之一」。淨居天有五大類，叫五不還天，下面有 介紹。「乃色界天最勝之處，乃證不還果聖者所居之處」，這個不還就是阿那含，底下有解釋 。「不還果梵名阿那含，斷盡欲界九品思惑」，欲界的，欲界九品他斷盡了，所以他不再到欲 界來了。「則不再生欲界，必生於色界或無色界，故名不還果」。不還是不還欲界，這個是欲 界那個欲斷掉了。欲是財色名食睡，叫五欲。你五欲沒有斷，你還會生欲界天；五欲斷了就 不再到欲界天，因沒有了，欲界的因沒有，所以他不來了。他還沒有出六道，在六道裡頭他 還有生死。他的生死是在色界天，色界天的初禪、二禪、三禪、四禪，他就在這個裡頭，他不 會到欲界。欲界有六層天。
「淨居有五天」，無煩天、無熱天、善現天、善見天。我們這裡參考資料裡頭有，出自 於《楞嚴經》，淨居有五天，《三藏法數》，出《楞嚴經》。「五淨居天者，謂聲聞之人，斷欲界九 品思惑盡，證第三阿那含果，而居其中，亦名五不還天」。這五種天都不會再墮到欲界。「若 據《俱舍論》言，此五天次第而上。若據《楞嚴經》言，此五天，皆橫在第四禪天中」。兩個說法 不一樣，一個說法，這五個天是有次第的、有高下的；《楞嚴經》上說沒有，它們是平列的。「 彼四禪天，但能聞此五天之名，而不能知見」，這個四禪天就是通常的四禪。四禪有九天，非 常特殊，是凡聖同居土。
四禪天除一般的三天之外，有一個外道天，修無想定的。無想定修成功了他也住在 四禪，叫無想天。這個天他有定沒有慧，由此可知，他定功相當高。要用我們佛法來說，他 有止沒有觀，就會墮到這裡頭去。大小乘禪定都有止有觀，定中有境界，無想天定中沒有境 界。像袁了凡當年在世，跟雲谷禪師在禪堂裡，三天三夜不起一個妄念，那是無想，那不是 禪定。所以雲谷禪師說，你還是凡夫。真正修禪定的人他有觀，有止有觀，而且止觀均勻、 平等，這定的好境界。止觀不平，止多觀少，人就昏沉；觀多止少，他就掉舉，這是禪堂裡面 常常見到的現象。所以定要叫調直定，你怎樣把它調理，也要調到中道，定慧均等、不多不 少，這個境界就會現前。四禪天天人知道有這些聖人住在一起，但是他們見不到。就像我們 這個地球也是凡聖同居土，有阿羅漢、菩薩住在這個地方，我們凡夫見不到，有特殊緣分的 ，偶爾見到他們。四禪是凡聖同居土。「如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也」。 這個括弧裡面的註解，大家看看就明白了。下面為我們介紹這個五種天。
第一個，「無煩天：謂此天苦樂兩滅」，沒有苦也沒有樂，苦樂二邊都沒有。「心境不交 」，所以他沒有煩惱，叫無煩，無煩就是無煩惱。「苦樂兩滅」，這個註解裡頭說得好，「離欲 界苦及色界樂」，欲界的苦他脫離了，色界的樂他也脫離了，苦樂二邊都放下了。「心境不交 者，心與境不交接」，脫離了，真的沒有煩惱了，這真功夫。四禪天人也是這個境界，但是四 禪天的境界是定功把這煩惱伏住，沒斷，所以他比不上無煩天，跟聖人不一樣。也就是聖人 他決定證阿羅漢，他出離三界了。四禪天人沒有，四禪天壽命終了他還是要輪迴。這個輪迴 很麻煩，因為他爬得太高，到第四禪，所以爬得高摔得重。多半人誤會他那個境界就是佛經 上講的般涅槃，這就認錯了，到壽命終的時候，他就懷疑，佛說的，我們都證涅槃了，不會 再有煩惱現行，為什麼又現行？定功失掉了，煩惱現行，於是謗佛謗法，因謗佛謗法之罪他 就墮地獄了，這叫爬得高摔得重，道理在此地。所以二乘跟天人相比，四禪天、四空天人都 比不上，原因在此地，他們是真斷煩惱，天人是定功伏煩惱，這個意思不一樣。
「無熱天」，熱就是熱惱，熱惱也屬於煩惱的一種。我們看這段文，「謂此天機括獨行 ，研交無地，故名無熱天」。括弧裡面有個註解，這就是用的比喻，機括獨行是什麼意思？「 機謂弩牙」。古代兵器裡面最好的就是弩弓，弩弓它這個弓發出去箭能發好幾支，普通弓箭 只是一支箭。這就好像我們現在機關槍一樣，它能夠發射好幾支，屬於有一點機械部分。「 弩機鉤弦的部件」，稱為弩牙。「括同筈（箭的尾端，射時搭在弓弦上的部分）」，這些東西我 們現在都沒有見過，現在這些武器都早就淘汰掉了。「謂箭所受絃」，弓箭上的弦，這個處所 稱之為括。「皆取可發之義，以喻於心也」。比喻什麼？心生煩惱。這種阿那含他不生這個煩 惱。「前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念」。可見得無熱天比無煩天高，無煩天煩惱沒有了，斷 了，但是還有念頭，就是說還有習氣，無熱天習氣都沒有了。所以說研交無地，「研究此心與 境交接之念，無依無處，則無熱惱」。所以我們用習氣亦斷了就更好懂，是同樣一個意思。
第三，「善見天」，這是細說，說明阿那含雖然都是阿那含，境界高低不一樣。像念書 同一個班級，考試的時候還有第一名、第二名，名次不等，同一個班級。這是在五不還天， 五不還天有五個層次。「善見天：謂此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象及一切沉垢，故名 善見天」。因為他沒有煩惱。從這個地方可以能證實佛所說的，「一切法從心想生」。我們看 到天空不乾淨，特別是最近的這十幾年，常常出國旅行的人知道，在飛機上往下看灰濛濛 的。二、三十年之前，我們從飛機上看下面看得很清楚，很少有這種現象，現在很常看到這 個現象，叫怨氣。有沒有道理？有道理，也就是說人造的這個孽太重了，特別是殺生，現在 殺生毫無忌憚，這不得了。科學愈進步，捕捉，在海裡面捕捉這些海鮮的能量就更大。人道 德沒有了，過去海裡頭捕魚那個網孔很大，小魚都可以漏掉，現在的網很密，連小魚都不放 過，這一網打盡。
聯合國給我們的信息，每一年地球上的人殺害眾生吃掉牠們有多少？三千三百七十 億，這個殺業多重！每年全世界墮胎，墮胎是殺人，殺自己的兒女，每一天超過十五萬，一 年超過五千萬。這冤魂不散，所以天空是灰土土的，從飛機上看下面也是朦朧不清，一片煙 霧一樣，這是過去沒有的現象。最近這些年來，這種現象愈來愈嚴重。如果我們想，常常旅 行，想的什麼？最近五年就特別明顯，愈往前面去這種現象愈淡薄。早年，一九八０年代之 前，我們在坐飛機的時候，這樣的現象很少看見，上面看下來都很清楚。一九八０年代的時 候，那時候我常常到美國、加拿大，帶了照相機，從空中照相（往底下拍）都很清楚。
善見天人他見到這個空中，十方世界清清楚楚，沒有染污，沒有灰塵、染污的現象及 一切沉垢，故名善見天也。下面說，「十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中見十 方界，圓遍澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沉之垢也」。自己心清淨，外面境界也清淨 。這個道理現在量子力學家知道，證明佛在經上所說的，「心淨則佛土淨」。一個心地清淨的 人看我們這個地球，地球是清淨的，他心清淨；我們心不清淨，看這個地球是有這些塵垢、 染污。這愈往上去境界愈好。
第四，「善現天：謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也」。精見現前，陶鑄無礙， 這兩句話也是比喻。「範土曰陶」，我們做陶器，這我們參觀過，陶器是用陶土，一種比較有 黏性的土，可以能做陶器。「鎔金曰鑄」，這是鑄造金屬，我們也看見過，用這個來比喻。「以 妙精明見，陶鑄一切像，空無障礙故也」。這是說善現天，他的眼睛好，心地清淨，前面善見 ，現在善現。《楞嚴經》上，「若能轉物，則同如來」，佛眼看世界都是清淨的，沒有障礙，精見 現前。
第五，這最高的，「色究竟天：謂此天究竟群幾，窮色性性，入無邊際，故名色究竟天 」。這下面有註解，「究竟群幾者，幾謂幾微」，就是極其微細，這是講物質現象。阿羅漢有能 力看到微塵，色究竟天人還沒有看到。佛經上說的微塵可能就是現在我們所說的原子，我 們一般人肉眼看不到，佛經上說，阿羅漢的天眼能看到微塵。比微塵更大的金塵，在金屬裡 面可以自在通過的；水塵，這一粒微塵在水裡面它沒有障礙。這些比微塵都大，應該色究竟 天人能夠看得到。一粒微塵在金屬裡頭，金屬密度雖然大，在高度顯微鏡上去看，它還是有 空隙，所以這個微塵從空隙裡頭穿過去沒障礙。色究竟天人可能見到水塵跟金塵，這是很 微小的物質現象。
「言究盡諸色幾微之處也。窮色性性」，這性是體，「入無邊際者，色性所依之性，故 云性性，性本無邊，若研窮之，則入於無邊際矣」。這叫色究竟天。色，物質現象到此為止， 再往上去是精神境界，沒有物質現象，四空天。所以第四禪，第四禪的修行人，最高的境界 能修到色究竟天，對於物質境界就了解得很透徹。但是我們知道，這大經上佛說得很清楚， 真正對阿賴耶的三細相徹底通達明瞭，經上都說八地以上。這依舊是凡夫，沒有出離六道 輪迴，我們講三果羅漢，他能看到的當然比不上阿羅漢。如果這阿羅漢能看到原子，色究竟 天人跟他要差一等，我們從這個地方可以能體會到一些。
「《俱舍頌》曰」，《俱舍論》裡頭偈頌有這一段話，「此五名淨居天，唯聖人居，無異生 雜，故名淨居」，這裡頭沒有凡夫，而且純粹是三果聖人，二果、初果都沒有，所以叫淨居。「 今慈氏菩薩所見諸天散花，重證經文，一切諸天皆齎百千華香，萬種伎樂，供養彼佛」，彼佛 是無量壽佛，就是阿彌陀佛。一切諸天都帶著這些香花、音樂（天樂）來供養佛，莊嚴道場， 佛其他的不需要，只用這個來莊嚴道場。這一切諸天是他方世界，極樂世界有沒有？當然 有，因為極樂世界有凡聖同居土，凡聖同居土裡面有天、有人，沒有阿修羅、沒有三惡道， 極樂世界的凡聖同居土只有人天兩道。天一定有五不還天，怎麼有五不還天？小乘根性的 人往生，他對於小乘法還是有執著，所以這些人他一定通過方便有餘土才能夠證得實報土 。
人道往生的，人裡頭有大乘根性，那我們就曉得，大乘根性智慧高，根利，聽佛說法 是一聞頓悟，他不要經過有餘土，他就能證得實報土。極樂世界人多，各種根性都有，所以 從人道證到實報土的人肯定不少。因此，小乘是佛教的，佛教的，但是佛對小乘人有呵斥， 告訴他們這個是過程，這不是終極的目標。好比辦小學，小學畢業不能就滿足，不想再升學 了，這是錯誤的。小乘會不會轉成大乘？會，時間很長，佛說過，一般兩萬大劫，小乘人覺 悟、回頭了，迴小向大，辟支佛是一萬大劫。換句話說，在這麼長的時間當中他不能提升， 叫墮無為坑。無為是涅槃，墮到涅槃坑，小乘涅槃，不是真的。涅槃裡頭有清淨之樂，他們 留戀這個境界。
「所見依報莊嚴。復證第三十九願」，這證明前面所說的，「國中萬物，嚴淨光麗，形 色殊特，窮微極妙，無能稱量」，第三十九願所說的。這四十八願的願文，我們一定要知道從 哪裡來的，不是法藏比丘自己想的，是他參學十方諸佛道場，攝取一切諸佛剎土裡面一切 善法他都要。像這些都是諸佛剎土裡面美好的，阿彌陀佛統要，在極樂世界都看到了。所以 極樂世界是集一切諸佛剎土裡面無量殊勝極妙之大成，是這麼來的，不是憑空想像，憑空 想像而成就，人家不相信。這樣子到處參學、到處考察，來制定成極樂世界一個模式，大家 相信，今天講符合科學的精神，符合邏輯，不是自己打妄想。
世尊提出問題，一個是問地面上的，一個是問空中的。欲界天，欲界六層天。色界十 八層天，分為四禪，初禪三天，二禪也是三天，三禪也是三天，四禪九天，九重天，所以色界 總共十八層，上面是無色界四層，欲界六層，總共二十八層天。這大分，細分就太多了。下 面我們看阿難跟彌勒菩薩的答：
【阿難對曰。唯然已見。】
阿難尊者答得很好，見到了，佛所問的我們都見到了。下面佛又問：
【汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界 。化眾生不。】
這個『不』念可否的否，在此地是問話，佛再更進一步的來問。「次則親聞彌陀說法， 法音宣流，普度十方」，說明西方極樂世界阿彌陀佛天天在說法，天天在教學，教學沒有中 斷。「此證經文」，經文裡頭說，西方極樂世界阿彌陀佛講經教學，「佛語梵雷震，八音暢妙聲 」，這前面經文上對阿彌陀佛講經說法的讚歎。阿難聽到了，跟阿難在一起與會這些大眾都 聽到了，不但見到佛相，聽到佛說法的聲音。
【阿難對曰。唯然已聞。】
聽到了。
【佛言汝見彼國淨行之眾。遊處虛 空。宮殿隨身。無所障礙。遍至十方供養諸佛不。】
這是問什麼？問他有沒有見到極樂世界大眾日常生活，你看他們多自在。凡是往生 的人，往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念 不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意， 跟我們的關係太大了。清淨心從哪裡來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨 心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把 握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裡面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次 的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。
印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、 妄念很多、雜念太多，怎麼辦？這真的是非常嚴重的問題，現在人這種現象更多，我們自己 也不例外。我們仔細在《文鈔》裡頭去翻閱，看到大師的開示，我們得認真去學。念佛實在講 非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下 來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念 。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易 了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得 去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼 東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。
在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中 下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法？他用十念方法。這個十念計數是暗 記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因為你一有妄念，這個數 就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裡念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心 。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一 到十。
如果初學的人從一到十還記不住，還會念念就不曉得第幾念，忘掉了，你就分兩段。 兩段還是十句，第一段，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一到五； 接著，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，六到十，句句清楚。但是不能 夠這樣念，阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就不行了，不是這個念法，是暗記，心裡記得清清 楚楚，但是不落痕跡，很清楚，沒有痕跡。可以分成兩段，再不行的分三段，三段是三三四， 一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要計數，不要用念珠，用念珠計數分心，這心不 能夠專一。就是用這個方法，印祖一生就用這個方法念佛成就的，他把這個方法傳給我們， 告訴我們，這個方法是養神（養精神）最殊勝。為什麼？人沒有妄想，散耗精神的就是妄念。 真正修行人，所謂愈有功夫他心愈清淨，功夫就是清淨，功夫就是平等，清淨心裡頭沒有執 著，平等心裡頭沒有分別。我們的功夫只要能做到這樣就決定可以往生，往生有把握。
世間人的事，好事好，壞事也好，好壞統統都離掉，都不要放在心上。為什麼？好事 等於零，不好的事也等於零。這個你如果真的了解彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念 ，問題不解決了嗎？三十二億百千念就是一切法都歸零。三十二億，百千是單位，百千是十 萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指三百二十兆個念頭，哪一個念頭是你？你我他、 諸佛眾生、一切萬物都離不了三百二十兆一彈指的這個念頭。我們把它換作秒，一秒鐘，彈 得快我想可以彈五次，那就是一千六百兆。一秒鐘一千六百兆個生滅，哪個生滅是自己？ 沒有。這才真正明瞭了、聽懂了《金剛經》上所說的這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，真聽懂 。真聽懂真放下了，真放下就隨緣，普賢菩薩說的「恆順眾生，隨喜功德」，你會歡歡喜喜、 快快樂樂。為什麼？知道真相。真相是什麼？不可得，根本就沒有一個得。沒有得哪來的失 ？得失沒有了，你才真正得到自在，有得有失你怎麼可能自在？凡夫吃虧就吃了這虧，認 為有失有得，不知道得失是假的。
得失是個抽象概念，《百法明門》二十四個不相應，第一個就是得，沒有事實，抽象概 念而已。所以今天量子力學家幫助我們斷疑生信，我們要感恩。以前經上講的這個我們想 不通，想不通就總有懷疑，這個懷疑沒有辦法斷掉。看到科學報告，也是一般人講的，佛說 這個話有科學根據，我們相信了，不再懷疑了。不再懷疑要真幹，如果沒有落實，那就是章 嘉大師說的，你還是沒懂。大師這一句話好，我們一生受用無窮，時時刻刻提醒我，我沒做 到就是沒懂，要是懂了哪有做不到的道理！老師給我講這一句話還舉了個比喻，他說我桌 子旁邊，這一邊放的是黃金，這一邊放的是一塊銅，大小你看差不多。現在說我給你一個， 你自己選擇。你要知道金比銅貴，你肯定拿黃金不拿黃銅，你不知道你才拿那個。這個比喻 淺顯，這就是說，你真明白一定做到，你沒有做到是你不明白，你不了解事實真相。
這一段經文，我們看到極樂世界的自在，真羨慕。「彼國聖眾，遊行十方，供養諸 佛」，這是證明四十八願第十一願，「遍供諸佛願之成就」，他們有能力遊行十方，供養諸佛。 這要神通，沒神通做不到。十方諸佛無量無邊，你怎麼供養？化身去供養，本身在阿彌陀佛 講堂沒有離開，化身去了，有多少佛就化多少身，佛無量無邊，化身無量無邊。同時每一尊 佛的面前都有自己在供養，供養完了都在那裡聞法。你說你可以同時聽聞十方一切如來給 你說法，還能夠聽種種不同的法，你全都學會了。在這個世界難，這一部《大藏經》學一輩子 學不完；這一部《大藏經》放在極樂世界，要學太容易了，真可以說是幾秒鐘就學會了。這世 界能不去嗎？這娑婆世界還值得留戀嗎？
這部經實在是太誘惑人了，真的不是假的。可是經上講的句句話都是實話，真實不 虛。遍供諸佛，福慧雙修，供佛是修福，聞法是修慧，福慧二足尊就成佛了。所以到極樂世 界為什麼成佛那麼快，有原因的。十方世界，剛才講過了，你的修學證果是有等級的，有小 學、中學、大學、研究所，慢慢往上升。極樂世界要不要升？不要。為什麼不要？他能夠同 時跟一切諸佛學習，能夠同時修學一切佛法，念念都是大圓滿，所以凡聖同居土下下品往 生就有可能直捷生實報土上上品。理呢？理上決定講得通。為什麼？一切眾生本來是佛， 這是理。無論於理於事，極樂世界都沒有障礙，理事無礙，事事無礙，到哪裡去找這個地方 ！
我們今天遇到了，今天遇到最大的障礙是什麼？是疑惑。大乘經教上佛說，疑惑是 菩薩最嚴重的障礙，精進是菩薩第一善根。我們有障礙，善根不現前，所以這信多重要。中 國古德說信，信是五常德行的基礎，如果人到沒有信，不講信用了，前面全都沒有了，就是 仁義禮智全沒有了。仁義禮智信好比是五層大樓，最下面一層是信，最下頭沒有，上面統統 毀掉了。這個我們自己要常常反省、要常常謹慎，不要認為騙人有什麼關係，這也沒什麼大 傷害。隨隨便便欺騙別人，五常沒有了，那你是什麼人？不仁、不義、無禮、無智、無信。雖 然是個人的樣子，佛菩薩不認為你是個人，諸天不認為你是個人，鬼神也不認為你是人，你 只是有人的軀殼，沒有人的資格，你說這多嚴重！
修行從哪裡學起？從不妄語始，這是真正的實德，真實的道德。五個字都是道德，心 裡頭有五個字，這叫道，行為上有五個字這是德。你真正得到什麼？人生最高的享受，這五 個字都具足。這五個字就是五戒，跟五戒應對，仁不殺生，義不偷盜，禮不淫欲，智不飲酒， 信不妄語。所以五戒是做人的基礎，一個人一生都能守住五戒，來生不失人身，來生必定又 到人道來了。也就是說明，五戒跟中國的五常是六道裡頭取得人道的條件，這個業叫引業， 引導你到人道來投胎。這五個沒有了，人道資格就失掉了。那你得想想，貪是餓鬼，瞋恚是 地獄，愚痴是畜生，傲慢懷疑是阿修羅、是羅剎。
我們學佛，高等的、深一層的我們不了解，沒有那麼大的智慧，這個淺顯的清楚。清 楚就常常想，我來生到哪裡去？換句話說，我想求生極樂世界，這五個條件要不要具足？ 真正具足仁義禮智信，念佛求生淨土，生極樂世界凡聖同居土。可不可能往上提升？有可 能，但不一定。為什麼？因為我們人不是這一生，有過去世，過去生生世世累積善根福德因 緣很深厚，到極樂世界就提升了。這個我相信一般人是大有可能，你聽到這個法生歡喜心， 就證明你有善根福德因緣，大有可能。所以基本的這個五條叫根本戒，沒有這個不是佛弟 子，沒有這個不是聖賢之徒，徒就是學生。中國古時候念書人都以自己作聖之徒，聖是指孔 孟，我做聖人的徒弟、聖人的學生，如來弟子、彌陀弟子，這五個字沒做到，這行嗎？這五 個字沒有做到，換句話說，人身喪失掉了，那就要看你哪個煩惱重，貪瞋痴慢疑。
所以自己走哪一條路，清清楚楚、了了分明，不必問別人，問別人不可靠，人家說幾 句好話恭維恭維你，未必是真的。給你說真的你不高興，你喜歡聽好聽的話，要奉承奉承你 ，打發你走了。古時候小孩，一般大人都教訓他，跟他說真話，成年就有顧忌，說話要察言 觀色，你不願意聽的決定不說，不跟你在言語上結冤仇。你心行不善，別人對你敬而遠之， 見面很客氣跟你打招呼，遠是什麼？不向你學習，不跟你過分往來，所謂是敬而遠之。我們 生活在現代這個時代，我們用古人的標準來衡量自己，古人的標準是真實的道德，決定是 有利而沒有害的。現在人沒有標準了，現在人標準是什麼？標準就是貪瞋痴慢，看誰貪得 多、看誰脾氣大，都看這個。古人的標準沒有了，失掉了，造成現前的社會。如果我們是希 望這個世間再能恢復和諧、安定、正常，一定要用古人的標準，現在人用的這些標準決定做 不到，要用古人教學的理念、方法，現在人教學的方法做不到。
現在這個教學都把人教壞了，誰在教？最主要的教學是電視、是網路，產生無比的 力量，把教育送到你家裡。誰不看電視？誰不用網路？在中國我不清楚，我住在美國的時 候，美國小學一年級就用電腦。我看到韓館長的孫子，上小學的時候就用電腦了，晚上睡覺 躲在被窩裡頭還在玩電腦，父母覺得孩子很用功，現在還不休息，他玩的什麼不知道。所以 今天的孩子不是父母教出來的，也不是老師教出來的，電視、電腦教出來的。電視、電腦裡 什麼內容？我沒有接觸這個，不知道。偶爾看到人家看電視，我們在旁邊經過，那裡頭內容 很可怕，那不是正法，都是殺盜淫妄。從小就學這些東西，也就是我們所說的，從小就學不 仁不義，就學到殺生、偷盜、邪淫、妄語，就學這個，學競爭、學鬥爭、學殺人，他就學這個 東西，這個多可怕！世界為什麼會變成這樣子？我們冷靜去思惟，自己造的，自作自受。自 己可以保護自己，你得有忍辱的心，像電視我不看它，電腦我不用它，我跟它保持遠距離， 我不受它干擾。這樣的人不多。這些東西發展了，年輕的學生離開電腦不會寫字，萬一有一 天電沒有了怎麼辦？我們在美國遇到停電了，商店全關門不做生意了，為什麼？他不會算 帳，全靠電腦。所以美國一停電，整個社會停擺了，那很可怕的現象。
所以看這個經，看到極樂世界，無限的嚮往、羨慕，巴不得趕快往生，真有這個心。 既然想往生，這個世間一切的一切全放下，連這個身體也不必照顧，過分照顧這個身體，最 後走不了。什麼都隨緣，一絲毫都不貪戀。在這個世間也是隨緣，能住幾天不計較，一切阿 彌陀佛做主，什麼時候佛來接，什麼時候就走。自己念念等著佛來接引，念念不違佛的教誨 ，真正做佛的弟子，不是假的。
下面這一段，「淨念相繼」，這是我們要學習的了。「復見聖眾念佛相續，是即彌陀本 願之核心」。這一句話很要緊，彌陀的本願是接引十方無量無邊世界六道眾生往生淨土，這 是佛的本願。怎麼往生？經上講得很清楚、很簡單，就一句話，「發菩提心，一向專念」，你 就能往生了，一點都不麻煩。菩提心是什麼？蕅益大師說得最好，真正相信有西方極樂世 界，真正相信有阿彌陀佛，這就是菩提心。我真想去，我真願意去，我真念佛，就決定得 生。
我們在這個世間有壽命，這真的不是假的。那在現前這個世界，我這壽命不要了，這 世界太苦了，我想早一天去行不行？行。真想去，佛就真來接引你。有例子，《淨土聖賢錄》 瑩珂法師的例子，那是很明顯的。他是真正念佛，「發菩提心，一向專念」，他百分之百的做 到了，三天三夜就把阿彌陀佛念來了，見到佛了。阿彌陀佛告訴他，你還有十年陽壽，等到 你十年壽命盡了，我來接引你。瑩珂跟阿彌陀佛說，我十年陽壽不要了，我現在就跟你去。 佛沒有拒絕，就答應他了。不過告訴他，三天以後我來接引你。為什麼留三天？留三天他給 世人做證明，度很多很多人。宋朝到我們現在七百年，我們現在都受他影響，這個功德多大 ！他三天真往生了，不是假的。這是留三天時間讓他可以給大眾宣布，告訴大家三天以後 往生，預知時至。他相信阿彌陀佛的話，阿彌陀佛的話決定可靠，決定不是妄語，三天之後 佛真的來接引他，他真走了。這個人什麼？真懺悔、真回頭。他是個破戒比丘，不守清規， 自己知道，如果不往生決定墮地獄，想到地獄苦就害怕了。阿彌陀佛說壽命還有十年。他說 那個十年不知道要做多少惡業，他的劣根性很重，禁不起誘惑，外頭一引誘他又幹壞事，所 以他說十年壽命不要了，現在就去，佛慈悲就接他走了。所以這是彌陀?願的核心，就是希 望你早一天到極樂世界。
「一乘願海，六字洪名。三根普被，萬類齊收」。這幾句說的是彌陀對一切眾生的大恩 大德，超過一切諸佛如來。我們得到彌陀恩德的庇佑，如何感恩報恩？那就是真正發願求 生淨土，生到淨土，真報佛恩，佛天天盼望著我們，我們終於見面了。還在這個地方打妄想 ，還在這個地方生煩惱，對不起阿彌陀佛，對不起自己。為什麼？自己多生多劫都修這個法 門，都沒有成功，這一下又遇到了，遇到了真幹，這一生真成就，真正自愛。瑩珂雖然是破 戒，在團體裡面是個惡比丘，不是善人，但是他能懺悔，他知道因果，這是他往生真正的動 機。他怕墮地獄，怕地獄苦，逼著他拼命，三天三夜不眠不休、不吃不喝，一句佛號念到底， 就把佛念著，求佛現身。他做到了，真誠心的感通，眾生有感，佛就有應，滿足他往生的願 望，也滿足彌陀度生的本懷。所以一乘願海，淨宗一乘法，到極樂世界就成佛了，這叫一乘 法。三根普被，萬類齊收，只要真信真願，一心念阿彌陀佛，統統都收，都能往生。
「凡夫發心；十念頓證不退」，這是第十八願。凡夫是什麼？這一生，不說過去，這一 生沒有緣遇到佛法，遇到之後生歡喜心，就說明過去生中有修，這一生當中遇到了生歡喜 心，生無量的歡喜心，能把這個世間一切統統放下，沒有絲毫留戀。「大士行徑」，大士是法 身菩薩，《華嚴經》圓教初住以上這四十一位法身大士，是他們的行徑。這行徑什麼？念佛 是他們所行的。「十地不離念佛」，這個十地是別教，他真清楚、真明白了，他以後修什麼？ 就修念阿彌陀佛，他不修別的。「是故凡夫念佛而得往生」，凡夫真正相信，沒有絲毫懷疑， 真肯念佛，哪有不得往生的道理！
「既往生已，仍復念佛。念念相續，盡未來際」，這幾句話就是這句經文最重要的啟示 。你看看，生到極樂世界，生到極樂世界還是念佛，沒有間斷。這個念佛是感恩，這個念佛 是給遍法界虛空界一切眾生做示範的。你問我怎麼成就的？我就這麼成就的。我把我成就 的告訴你，你肯幹，你跟我一樣也成就了。這個法門是人人可以做得到的，不分男女老少、 不分賢愚不肖，只要你肯老實念佛，沒有一個不成就。念念相續，盡未來際，就這個法門。 我感覺到印光大師的方法妙極了，真能照這個方法去修，沒有一個不往生。心裡頭計數叫 暗計，計數是不落痕跡的，心裡頭只是一句阿彌陀佛。為什麼教你計數？計數攝心，妄念進 不來，雜念進不來，讓你心得清淨。行住坐臥什麼時候都可以念，什麼處所都可以念。只是 告訴你，睡的時候可以默念不要出聲，傷身體；在衛生間裡不要出聲，默念，都不中斷，法子 太妙了！
「故佛特示大士，令親見作證也」，這因此之故，釋迦佛叫彌勒菩薩，叫阿難尊者給我 們做證明。念佛法門真的不是假的，八萬四千法門裡第一法門，愈是最高的愈簡單、愈容易 ，最高、最圓滿、最究竟，絕對不會複雜。關鍵就在信，難就難在這裡，所以叫難信之法。今 天時間到了，我們就學習到此地。