諸位同學，大家好！

　　小乘經是修學大乘的基礎，大乘佛法建立在小乘之上。就如同中學一定建立在小學的基礎上，大學一定建立在中學的基礎上。如果沒有底下一層的根基，就決定不可能有上面一層；下面的根基愈堅牢，往上建築的機會就愈多，所以基礎一定要打得好。往年李炳南老居士在台中教學，那個時候也開了一個班，他們叫「經學班」，培養講經弘法的人才。在小乘經就選擇了這一部《阿難問事佛吉凶經》，以這部經來做基礎，教導我們大家學習。不但是經要熟，天天讀誦要熟，意思要明瞭，很清楚的明瞭，要依教奉行，真正能夠做到。

　　吉凶這兩個字，不但現代人重視「趨吉避凶」，古代的人也不例外；中國人知道，外國人也知道。由此可知，趨吉避凶是一切眾生本性，一切眾生可以說是第一個願望。我們今天社會上大家常常說到的安定、和平，繁榮、興旺，都是吉；動亂、不安，這都是凶。由此可知，吉凶是屬於果報，果必有因。修什麼樣的因才能得吉？造什麼樣的業才會遇到凶災？佛對於初學的同學來講依十善業，教我們修十善。十善業歸納起來就是四好：存好心、說好話、行好事、做好人。十善末後的三條，不貪、不瞋、不痴，這是「存好心」；說好話是不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，是「說好話」；行好事是不殺生、不偷盜、不邪淫，「行好事」；整個合起來，那就是「做好人」。這樣才能得到吉，中國人講「吉祥」，如意吉祥、吉祥如意。

　　這裡面「存好心」是一切吉祥的核心，不貪、不瞋、不痴，不貪、不瞋容易，不痴就難了。一般說，不貪也不容易，對；不貪、不瞋跟不痴來比，不痴難。不愚痴是有真智慧，自性般若智慧沒有現前，還是愚痴。愚痴，往往我們的事情看得不清楚，做錯了。《了凡四訓》裡面所謂「好心做了壞事」，什麼原因？痴。由此可知，不痴不容易，不貪、不瞋是屬於戒、定，不痴是屬於定、慧。不痴裡頭決定是有定有慧。能夠做到不貪不瞋，它有戒有定，慧不開能做到；不痴，那一定要開智慧。講到修福，修圓滿的大福一定要不痴，你才能真正修到圓滿的大福；沒有到這個程度，世間人修再大的福，人家說你是半福、是滿福，比較的，不是究竟的，究竟一定要開智慧。

　　我們學佛天天求開智慧。智慧現前大吉大利，凶災永遠沒有了，我們學佛人希求這個。為什麼求不到？從前我初學佛的時候，章嘉大師教我：「佛氏門中，有求必應。」「那我求開智慧，我為什麼求不到？」大師說得好：「你有求，你的願還不能現前，是你自己有業障。必須把業障消除，你就能滿願了。」這個話說得有道理。業障是什麼？我們要想想我們戒定慧的障礙在哪裡。諸位要知道，戒定慧是性德，自性裡頭本來具足的，不是從外面學得來的，性德。性德何以不能現前？什麼東西障礙了它？障礙它的不是別的，就是貪瞋痴。我們對於世出世間一切法不貪了，真的不貪了，你的戒圓滿了，那就是說你處世待人的行持決定跟諸佛菩薩一樣。你的瞋要是斷掉了，你的定圓滿了。定是什麼？寂靜心，你心裡頭決定不會有散亂相，永遠是清淨的，不生煩惱，不起惡念，這個心多好！因定開慧，慧是什麼？清淨心起作用就是智慧。智慧做一切事情決定沒有過惡；過尚且沒有，哪裡會有惡？我們今天下手，從哪裡下手？從戒、定。換句話說，決定要把貪、瞋拔除，要在這上下功夫，對於世出世間一切法決定不能夠貪愛。你只要有這個念頭，錯了。為什麼佛菩薩、祖師大德示現的榜樣，把名聞利養捨得乾乾淨淨？他的福慧是圓滿的。

　　釋迦牟尼佛給我們示現的，他一無所有，他怎麼圓滿？真的得大圓滿、得大自在。澳洲土著他們自稱為「真人」，他們的福慧是圓滿的。我們現在有什麼事情就撥個電話，打電話，跟幾千里路之外的人通話交談。他們看到：「笨！還要用這個東西，還要撥號碼。」他們跟千萬里外人談話，用什麼？心靈感應。確確實實不要說一句話，你心裡所想的，現在所做的，在千百里外的人他清清楚楚、明明白白，心靈在感通。這些土著說，心靈感應是人的本能，這是吉；我們今天拿起電話來，是凶。有人告訴我電話打多了頭痛，我相信，為什麼？電話的電磁波衝擊你的頭腦，傷害身體，精神、身體都會受傷害，縮短了你的壽命，這不是好事情。為什麼不用心靈？心靈不但可能和人往來，可以跟鬼神往來，可以跟佛菩薩往來。

　　我們今天能力為什麼失掉了？澳洲土著講的有道理，跟佛法講的一樣，你心不清淨，你還有欲望，你還有是非人我，你還有自私自利，這是障礙，這個東西障礙了自性般若智慧，障礙了自性萬德萬能，也障礙了自性的光明相好。所以佛教我們統統捨盡。澳洲土人表現的捨盡比釋迦牟尼佛還要乾淨，為什麼？釋迦牟尼佛還有三衣一缽，他連一缽也沒有。他們土著完全不穿衣服的，晚上睡覺睡在沙漠裡、睡在草地上。他們的皮膚雖然顏色是深咖啡色的，光亮柔軟，他不生病。他們出去遊玩不要帶吃的也不要帶水，他什麼都不帶，那真正是大吉大利。我們過他那個日子，一天都過不了，第一天過了第二天就要去住醫院了，那就叫凶。

　　佛在經典上給我們講這些道理，澳洲這些土著表演給我們看，他們不要文字。他說的有個道理，他說：「現代社會的文明，文字污染了我們的本能。」因為你靠文字，你的記憶力衰退了。不要文字，他那個記憶特別強。就像現在電腦一樣，一輸進去之後永遠保存，什麼時候要用，還不必按鈕，它就能夠起作用，給我們佛經做了證明。所以要捨得乾乾淨淨，我們的本能就能現前。有一些人害怕：「不行，我現在不到這個境界，我不能捨。」愈不捨，就永遠達不到這個境界；必須捨乾淨之後，心裡頭一念不生，這境界現前。他為什麼不敢捨？疑，「貪、瞋、痴、慢、疑」，懷疑。大乘經教裡佛常說，疑為菩薩最嚴重的障礙，沒有辦法把境界向上提升，斷疑生信。

　　大乘佛法佛常常教導我們發大菩提心。「大菩提心」是什麼心？古人註疏裡面解釋得很多，但是現在人看到的時候不能夠完全理解。我們用現代的話來說出來，「真誠心」。真，決定沒有一絲毫假的。什麼是假的？起心動念是假的。諸位一定要知道，「真心離念」，真心沒有念頭，誠心沒有念頭。中國古德常說「誠則靈」，這個話能相信嗎？能相信。《了凡四訓》裡面雲谷禪師就說過，誠是「一念不生」。畫符、念咒，那個符靈、咒靈，靈在哪裡？畫的人一念不生，真誠心，他就起感應。畫符念咒裡面夾雜一個妄念，不靈了；一個妄念都不靈了，更多的妄念當然更不靈，要明白這個道理。

　　所以古德教我們：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」什麼道理？經太長，會夾雜妄念；咒比較短一點，夾雜妄念少。可是咒還是長，還會夾雜妄念。念佛，「阿彌陀佛」這四個字不夾雜妄念，我們做得到，一句接一句，這就是「淨念相繼」。念長了，念半個鐘點、念一個鐘點會夾雜妄念，我教你念一分鐘，可以不夾雜妄念，那一分鐘管用。你念一個鐘點夾雜妄念，不管用，你要明白這個道理。所以我教人用十念法，一天念九次，次數當然愈多愈好，最低不能少過九次，九次裡頭就是十句佛號，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、……」只要一分鐘，決定不夾雜妄念，用這個方法來訓練自己。

　　真誠心是菩提心，清淨心是菩提心，平等心是菩提心，正覺心是菩提心，慈悲心是菩提心。也許你說，沒聽過這個講法。馬鳴菩薩《起信論》裡跟我們講的菩提心，第一個是「直心」，直心是體。佛在《觀無量壽佛經》講的至誠心，直心、至誠心就是我們現在講的真誠。第二個講「深心」，深心是好善好德，清淨、平等、正覺是深心，自受用。「大悲心」就是慈悲，他受用。馬鳴菩薩說三條，我說了五條，你就更清楚、更明白了。否則的話，「深心」是什麼意思你不懂；到底怎麼個深法？有多深？我跟你解釋清淨、平等、正覺現前，你好懂。要發這樣的心，這個心是如來果地上如意吉祥的真因，我們應當學習。斷疑生信，盡我們自己的能力幫助世界上一切苦難眾生，決定不懷疑。你以清淨心、以智慧心觀察，是非邪正一目了然，怎樣成就自己真實功德，怎樣自己提升自己的境界。

　　我有能力，我今天建講堂請法師大德講經，建念佛堂提供大眾念佛，這個功德比什麼都大！再有能力、再大的，像我們辦一所小型的學校培養弘法利生的年輕人，這個功德是達到究竟圓滿。今天居士林跟淨宗學會不管外面人怎麼說法，他能辦這個培訓班，世界第一，在全世界再找不到這麼一個場所。怎麼樣不好，造的罪業再多，這一個功德全部蓋過了，這是真的決定不是假的。為什麼？這個分量太重了、太大了。李木源居士，除非他不發心往生極樂世界，他要一發心，雖然一天到晚胡思亂想不念佛，他也能往生，為什麼？功德積得太大了，這個道理我們一定要清楚、一定要明瞭，這就是真實智慧。

　　經題我們今天就說到此地，明天我們就開始看第二個大段，「辨體」。