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搭縵衣有什麼義理?-第339集

  問:弟子受五戒領了縵衣,但從未搭過。《印光法師嘉言錄續編》中說:「受五戒者,應搭縵衣,係五直條,不是一長一短之五條。今則一長一短之五條,二長一短之七條,每每亂搭,實為僭越」。請問義理上是如何?若不行搭,應如何妥善處置縵衣?

  答:印祖這個說法是方便說。戒經裡面講得更嚴格,五戒沒有衣,五戒是在家,叫白衣,三皈五戒;縵衣是受菩薩戒才有。菩薩戒有縵衣,就是沒有格子的,這裡講的是對的,五直條,裡面不分格子。現在的社會亂了,亂就不能用佛的標準,佛的標準現在沒有人遵守。

  譬如現在諸位常常看到的,大僧在法會裡面穿的黃海青,搭的是紅的祖衣,這都不如法。我們在初學的時候也不懂,講經的時候也穿過,以後慢慢經看多了,明白了,這是錯誤的,所以我們才換掉。大概這二十五條衣換成咖啡色的,我們是第一個,現在很普遍,現在我看到很多地方都有了。

  佛法教我們,這出家人穿的是袈裟,什麼是袈裟?袈裟是許許多多顏色混合在一起,叫做袈裟,就是我們今天講,不是純一的是混合的,現在的新名詞叫多元文化,多元文化就是袈裟。你要說托缽,他托缽是好幾個人家托的,那飯菜都不一樣,在一缽裡頭混合在一起,那叫袈裟味。

  那我們穿的衣,從前的衣是很不容易得到,都是撿人家破碎的,別人人家丟掉的衣服,剪下來,那個布大小都不一樣,再把它縫縫補釘起來做成一件衣,那個顏色不一樣,質料也不一樣,就很難看,所以染色。染什麼?就染成咖啡色,就是紅黃藍黑統統混合在一起,染成這個顏色,這叫袈裟色。所以袈裟是混雜的意思,不是一個單純的。

  佛教我們避免正色,什麼叫正色?正色是五種,五色,紅、黃、藍、白、黑,這五種叫正色。這個正色我們都避免,我們把它混合在一起,這就對了,這叫染色衣。所以吃的是袈裟味,混合在一起;穿的衣服,這顏色是混合的,這就如法。

  所以現在穿紅色、黃色這也不如法。甚至於現在我們看到這紅色袈裟每一格裡面還繡著有佛像,繡的有什麼,那就更不如法。這我們要懂得,你經讀多,你就明白了。

  它一格一格的是表法的意思。從前我們初學佛的時候不懂,老和尚只告訴我們,我們都問這衣服為什麼一格一格的?老和尚說福田衣,這像一個田的樣子,叫種福,叫福田衣,我們也就習慣稱福田衣。

  我是從山東青州前幾年出土一批文物,好像有四百多尊佛像,那是在南北朝時代,大概有一千七百多年。我是一九九九年參加國家建國五十年的大典,我接受邀請到北京去參加這個盛典。同時那個時候正好歷史博物館展覽青州的文物,當時我們國家宗教局長跟文物局長兩位局長陪同我去參觀。

  參觀時候看到毘盧遮那佛,三尊毘盧遮那佛,雕刻的雕像上,這袈裟我才看到了,這袈裟每一格確實有繪畫,畫的是什麼?十法界。上面是佛法界,下面是菩薩、緣覺、聲聞、諸天、修羅、人道,下面畜生、餓鬼、地獄,我這才恍然大悟!

  它這個表示什麼?表示遍法界虛空界是一體,你穿在一身,這個意思太深了,虛空法界是一體。我看到這個袈裟才知道它真正的含義,這距離我們是一千七百多年,才不是像一般老和尚講的福田衣,說得那麼簡單,這裡頭含義很深。

  它這個製作的方法,這二十五條衣是三長一短,三長一短表示什麼?表示沒有止盡。我們所看的是這個框架裡面,框架外面無量無邊,所以表這個意思。表虛空法界無量無邊,依正莊嚴是一體,唯心所現,唯識所變,確實是現在人所講的多元文化。

  所以佛家講到最高的地方是入不二法門。這個不二就是一,但是如果說一,一的對面還有二,所以它還是二,於是數學家用什麼東西來代表不二?用一個零,零才代表不二。一已經起心動念,二就有分別執著,所以它含義很深。

  對於這衣,如果你有這個衣,可以把它放到像佛像、經書一樣的供養,這很有意思,為什麼?這三寶之物,看到之後提醒自己,佛是自己的覺性,法是自己的正知正見,僧是自己的清淨心、清淨的行為,常常讓我們念三寶,這就好。念三寶就是念自性的覺正淨。

  答香港參學同修(第43集)

  2006/8/4