百家姓-第63集
好，來，我們看到我們的講義。我們看到，星期二的時候，我們看到第二百七十五個姓氏，所以今天我們往下看，我們看到第二百七十六個姓氏，賴這個姓氏，在我們講義的第二十一頁。賴這個姓氏在台灣算是蠻常見的姓氏，在台灣排名到第十九，可是在中國大陸就比較少見一點。賴這個姓氏在台灣，其實也有一個姓氏的特徵，大概我自己估算了一下，我也看了一些調查的數據，大概在台灣姓賴的人士，接近七成都是客家籍，所以也算是蠻典型的客家姓氏。賴這個姓氏是出自於姜姓。先前我們也講過好多關於姜姓的由來，我們都說我們是炎黃子孫，黃帝直接的姓氏傳承下來的就是姬姓。當然黃帝的子孫也派生了很多的姓氏，但是最嫡系的最直接的就是姬姓。炎帝最直接的嫡系子孫就是姜姓。所以在中國古代，姜姓跟姬姓算是蠻大宗的姓氏。但是隨著時間的推移，姜姓跟姬姓在現在人口的比例上面，已經不是前幾大的姓氏了。所以這也是一個歷史發展的過程。炎帝是姜姓的人士，後來我們都知道炎帝在農耕的技術上面，也是非常的領先當代，所以我們有所謂的神農氏，其實就是炎帝的部落集團的成員，因為他務農，所以他們崇拜的就是以牛做為一個象徵，所以它是以牛圖騰為主的一個姓氏。到了西周初年的時候，周武王擊敗了商紂王而得的天下，所以就封各路的諸侯到各地方去擔任諸侯，來幫助周民族管理各地方。周武王為了要尊重古代的聖賢，所以他也去尋尋覓覓，將炎帝的後代找出來，把他分封到賴這個地方，而建立了賴國。賴這個地方因為地近長江流域，後來因為楚國逐漸的勢力擴張了，所以後來就被楚國給滅了。賴國滅亡之後，賴國的公族也就以國名為姓氏，變成是現在最主要賴姓的一個起源。還有另外一支源頭，就是周武王也有弟弟，也是受封在賴這個地方，不過賴這個地方，跟剛剛我們提到炎帝子孫所封的賴是同名而異地，後來也被楚國給滅亡了，所以也是同樣以國為姓氏。
好，我們看到堂號的地方。賴姓的堂號有一個秘書堂。首先我們先看到秘書這兩個字，秘書，現在我們比較通寫的是禾字邊的秘，其實還有另外一個祕，是寫成示字邊的這個祕。我要請各位想想看，到底我們在歷史的淵源，還有詞彙的演變，秘到底是哪一個秘，才是它最正確的最原始的寫法？我們都知道，部首可以幫我們在做一個字義的歸類，大概示字邊的字都會跟一些神明，或者是信仰、祭祀有關聯；禾字邊的秘，大概就會跟一些農作物有關聯。在古代，秘書工作其實它是負責什麼？負責你的主人，你的老闆，或你的上司的一些行政瑣事。這些行政的事務經常都是什麼？不可以公開的，或者是要適度的來做一些保密。所以其實秘書的秘，最早應該要寫成示字邊才是比較正確的。可是在流傳的過程裡面，後來就慢慢的跟禾字邊的這個秘，就有一點混淆，所以現在反而大家比較習慣寫禾字邊的，示字邊的這個祕反而是比較少見了。我們看到秘書堂的典故是跟唐代的賴棐有關。賴棐也是神童，很年輕的時候就已經會寫文章了，二十歲的時候就能夠通九經百家之言。這邊的九經，其實是在現在的十三經過程之中，它曾經有一度只有九經，後來慢慢的擴充，到南宋的時候，才變成現在我們所謂的十三經，所以在唐代的時候，九經就是當時他們所談的經學範圍。所以他能夠通經學，又能夠通百家之言，什麼是百家之言？戰國時代有所謂的諸子百家，所以百家之言就是講經史子集裡面的子部典籍，所以算是一個通學大儒。賴棐後來高中進士，被安排到崇文館去擔任校書郎，校書郎顧名思義就是校對文書，可是後來他不願意去就職，就退居鄉里了。所以人們就將他所居住的地方，就稱之為秘書里。秘書，其實就是剛剛我們提到校書郎的，校書的另外一個稱呼。後代子孫就以秘書里這個秘書做為堂號，而立了秘書堂。
我們看到歷史名人，再介紹兩位賴姓的人物。第一位是賴布衣，其實賴布衣的故事在民間流傳很廣，台灣有一些鄉土的戲曲也都搬演賴布衣的故事。賴布衣其實是從北宋的晚期跨越到南宋的一位人物，其實他的本名叫做賴文俊。為什麼被稱之為賴布衣？因為他自己自號為布衣子。布衣這個詞彙，其實在古代它是泛指沒有當官的一些平民百姓，所以我們都稱布衣就是平凡人，或者是一般人的意思，所以他自稱為布衣子，因為他這個號的關係，所以在外面民間，大家就稱他賴布衣、賴布衣。賴布衣其實是在歷史上面很著名的一位堪輿學家。所謂的堪輿，其實用現在的話來講，就是幫人家點風水，看地理，所以這些都可以概括為堪輿學家。當時還有另外三位，叫做楊救貧，曾文辿。這個字大家比較少見，一個山字邊，一個辵部，這個字念作ㄔㄢ，就是有捲舌的辿。還有廖瑀，他們四個人被尊稱為贛南四大堪輿祖師。這個贛南就是現在我們講的江西南部。所以在宋朝的時候，其實就已經非常有名了。他的故事在民間不斷的被流傳，也被穿鑿附會，所以很多的戲曲、傳說，都說賴布衣非常厲害，點風水，一點就可以幫助得到風水的人家族可以興旺，所以在民間這個故事是非常多的。賴布衣在當時也真的有一點本事，所以他也幫助了很多請他去看風水地理的人，點了一個好的墓穴，所以後來也就紛紛發達。
在這種堪輿學家裡面，這種看來龍、看去脈、看氣場來點風水，也算是一個蠻獨到的學問。當然信者恆信，不信者恆不信。
我們看到另外一位，是我們台灣的一位文學家，是我們文學界的前輩，名字叫做賴和。賴和的和，我們現在是把它寫成和氣的和，其實和是他的筆名，因為他的原名本來是寫作黃河的河，因為從華語的讀音來讀，這兩個字是同音，所以他筆名就把它寫成了和，後來也就慢慢的變成是，我們經常在稱呼他的時候，都寫成了和氣的和。賴和本來是醫生，在日本時代，能夠當醫生是非常了不起的一個行業，而且在當時，因為是一個非常專業的工作，當年當然沒有什麼健保，所以他們收費其實也都蠻高的，所以很多比較清貧的人家生了病，大概就沒有辦法去看醫生，所以會用一些所謂的民俗療法，簡單的病可以自己醫治，就像剛剛我提供我自己的民俗療法，有點頭痛就吞一顆普拿疼也就好了，所以民俗療法在對付一些小症狀，大概還是有一點效果，再加上當時大家普遍沒有這種資源去看醫生，可是問題就是，如果你遇到大病的時候，遇到急症的時候，你就沒有辦法說用一些民俗療法來解決問題，所以很多就會延誤病情。所以我們小時候，我們都聽很多我們的長輩說某某某，他們小時候就是因為發燒，發燒又沒錢看病，所以可能連續發高燒發了幾天之後，腦子就燒壞了，其實那個不是腦子燒壞了，是因為那個病毒侵入到器官或者是腦部，所以導致他有一些遲緩，或者是學習有一些障礙了。當時因為資源沒有辦法讓大家共享，所以很多人都沒有辦法去看醫生，就延誤了病情。賴和賴醫生其實他是很慈悲為懷，其實他即便是一個非常高尚的職業，可是他經常都是義診或者是下鄉去，所以在中部這一帶很得人望。而且他當時還有一個稱法，我有點忘記了，稱他是活菩薩之類的，或者是什麼媽祖之類的，意思就是說他是救世濟民，是非常有慈悲心的一位醫生。這一位賴和醫生，他除了本業在醫術方面之外，他其實也開始從事創作，不過因為在當時是日本時代，日本時代，他們所受的教育都是日文的教育，可是他本土的民族意識很強，所以他開始用漢字來寫作。可是因為受限於他原本的教育關係，雖然說在家裡面，我們台灣籍還是主要都是講母語，可是在學校學習的時候，他是用日語，用日文，所以他在做創作的時候，他經常都會受到日文的文法影響。所以現在我們去讀賴和的文字，你會覺得好像他文句沒有很通順。他開始嘗試去做這樣的創作，在當時是第一人。我們現在讀起來是有點覺得好像也沒有非常的特別，但是就是因為他的關係，啟蒙了從日本時代往後的台灣文學的蓬勃發展，所以他有一個非常重要的歷史地位，所以到現在大家還是歌頌他，還是傳頌他對台灣文學的一個里程碑的關鍵地位。
好，我們看到第二百七十七個姓氏卓。卓這個姓氏在中國大陸沒有列入百大，在台灣可以排到第六十五個姓氏，所以在台灣跟大陸，卓姓的發展就不太均衡。就像剛剛我們講到的賴姓一樣，在台灣也是很大的一個姓氏，卓也是如此。卓姓起源於春秋時代，相傳在楚國有一位公子卓，公子卓的後代，於是就把他的名字做為姓氏，就流傳至今。
我們看到卓姓的堂號，有兩個比較特別的，第一個叫做褒德堂。褒德堂的典故是來自於東漢的卓茂，卓茂這個人物的一個介紹，我們可以看到歷史名人，這邊有比較完整的敘述。卓茂也是雲台三十二將之一。大家有沒有看到三十二將，先前我們也曾經介紹過雲台，先前我們介紹的時候是雲台二十八將，這個地方怎麼變成三十二將？是不是老師你打錯了？不是，我跟大家報告一下，本來是二十八將沒有錯，可是後來又補了四位。所以卓茂，他是後來增補的四位裡面的其中一位，所以後來就變成是雲台三十二將。卓茂他其實很年輕就已經名揚京師了，所以在當時很多人都跟他學習經學，像《詩經》，還有《禮記》，更重要的是他在曆法天文上面，也是非常有成就的。卓茂這個人其實生性就是很隨和，待人接物，應對進退都非常的得體，所以在民間有很得到人望，在官場上面也得到很多同僚的喜愛，所以後來卓茂就從原本的密縣的縣令，在當地治理地方的百姓，百姓就非常愛戴他。到了後來西漢結束之後，王莽篡漢，王莽也知道卓茂是一位非常優秀的人物，可是卓茂認為王莽你篡位，你是得位不正的一位君王，所以就不願意跟王莽同流合污，所以卓茂就稱病回家。後來我們也介紹過所謂的更始皇帝劉玄，就是在王莽執政後期的時候，劉玄也自立為帝，所以當劉玄稱帝的時候，也邀請卓茂出山來復職，來擔任職官。卓茂也認為劉玄的政權其實內部很混亂，恐怕也難以成氣候，所以也就沒有在劉玄那邊待很長的時間。一直到了東漢光武帝建立政權了，後來卓茂就親自去拜見了劉秀，拜見光武帝，光武帝就授命他為太傅，給他褒封一個侯爵，叫做褒德侯。先前我們也跟大家介紹過太傅，在古代有太傅、太師、太保，這三個職官其實都是很高的榮譽。他其實不太管直接的政務，但是他是一個很高的榮譽，所以太傅的一個頭銜，不是隨隨便便什麼人都可以得到。我寫一下，太傅，在講義上面有了。再來就是這兩位，太師，還有太保。師跟傅的意思大家比較清楚，其實就是老師的意思。所以太傅跟太師其實就是皇帝的老師，他也沒有直接去管政務，他只是提供一個諮詢，也是一個榮譽。太保大家會覺得說，太保怎麼會跟太師、太傅擺在一起，保又是什麼意思？其實我們看到保這個字，它在西周金文的時候它就寫成這樣，左邊是一個人，其實右邊是一個子，這邊多了一丿，這個是保。保字，現在我們的寫法是寫成了一個人部，右邊一個呆，其實呆原本是一個子，在右下角的地方多了一丿。那一丿是什麼？我的老師說，其實它原本是畫一個人張開他的手臂去抱那個孩子，所以保其實就是抱的意思，這樣可以理解。慢慢人的偏旁，就變成了現在我們寫的豎人旁，可是它也保留手臂去環抱小孩的樣子。因為中國文字在流傳的過程裡面，慢慢會注重美感，有一些平衡的原則，本來是右下角有一丿，感覺好像有一點沒有平衡，所以後來在西周中期的時候，保字慢慢的在左邊，子的左邊也撇了一丿，然後就變成了現在我們寫的呆，事實上它跟呆沒有關係。所以保其實就是保護的意思，所以它跟師跟傅都是一樣的意思，就是要保護這一位皇帝，讓他能夠在治理天下的過程裡面，可以非常的順利。所以這三位也被稱之為三公，都是很高的榮譽銜。所以這位卓茂被授封為太傅，可見光武帝劉秀對他是非常的禮敬。所以後世子孫也就以他的褒德侯來立堂號。
我們再看到第二個堂號，叫做忠孝堂。這個典故是跟宋代的卓得慶相關。在南宋末年的時候，北方的蒙古人興兵南下，卓得慶因為他是戶部尚書，原本他是直接管理天下的戶籍，還有土地，可是因為身為朝廷的大員，所以當蒙古人侵入京城的時候，他也率軍來抵抗。所以卓得慶跟他的兩位兒子，卓規跟卓權，就在抵禦蒙古人的過程裡面遇難了，所以後來他們的遺骨就被找尋，得以安葬。所以有一位黃仲元，是後來的一位文學家，就為他撰寫了墓誌銘，而且還稱這個父子三人合葬的墓，叫做忠孝父子墓。所以後來卓姓的子孫也以此為榮，立堂號叫做忠孝堂。
這邊提到了墓誌銘，在往後我們講一些文言文內容的時候，可能我們也會提到墓誌銘。什麼叫做墓誌銘？其實是在古代所流傳的一種應用文的文體，就是人往生了，我們基於對於這位往生先人的禮敬，我們會為他撰寫他一生的行誼事蹟，所以就有點類似後來我們所謂的祭文，或者是追思文這樣的一個用法。現在我們在台灣，殯葬業也有這樣的一個習慣，如果喪家的家人願意的話，他們也可以來安排讀祭文，或者是追思文的，在我們的公祭或家祭的時候，可以安排這個段落。現在有一些家屬會認為說，那樣的話我們也沒有辦法寫文章，因為大家的文筆也沒那麼好，所以有一些家屬也就省略這一段，但是殯葬業者是有提供這個服務的。所以墓誌銘在古代，我們看到像唐宋古文八大家，他們的文集裡面就有很多墓誌銘的文章。很多人會認為說，墓誌銘是一種應用文體，而且基本上就是對往生者生前功業的一個褒揚，會不會流於一種形式？很多人都有這樣的一個懷疑，所以就變成看看我們主筆的人，他的心態是什麼，如果要把它當作是一個應酬文章，寫墓誌銘是最好的應酬文章，是一個很好的應酬文章。怎麼說？就是往生者已經往生了，基於我們傳統所謂的隱惡揚善，我就盡量去書寫他善的部分，值得歌頌的部分。有一些文學家，他基於為了要跟往生者的家屬有一些交誼，所以在這個地方他都會刻意的去渲染。所以有些人就利用寫墓誌銘的機會，他也可以跟很多有權勢的人有這樣的一個連接點，所以這樣的人當然也是大有人在。不過這樣的文章，其實讀起來你就發現它千篇一律，因為那些歌功頌德的套語，它就會經常出現。但是唐宋古文八大家的墓誌銘，他就跟人家不太一樣，他會去點其中的一二件事情，寫得特別深刻，他不用一些所謂的套語，他去真的把事蹟，他把來龍去脈講得很清楚，感人，或者是能夠得到很多人的共鳴，他去凸顯，而不是去做應酬文章。所以我們在讀八大家的墓誌銘的時候，頗能夠看到那位往生者在世的一些典範。這個是我們可以來嘗試來觀察的。
我們再看到下面的歷史名人的第二位，第二位是一位女性，也是中國古往今來非常有名的才女，是西漢的一位才女卓文君。卓文君其實是富家千金，因為她的父親卓王孫，是在蜀郡臨邛這個地方的冶鐵鉅商鉅富。冶鐵在當時還是一個寡占的生意，也就是說，朝廷要讓你有這個特許，你才能夠去做這門生意，所以不是普普通通你什麼人都能夠來經營的。所以卓王孫就是跟朝廷的關係非常好，所以他才能夠有特許來冶鐵。因為鐵器是民生必需品，舉凡農具，舉凡家裡面的鍋碗瓢盆，都是運用鐵器，當然武器就不用講了，所以它基本上是一個半國營的企業，一種經營的門類，所以卓王孫是非常富有的。卓文君這個女兒其實她曾經嫁過一次，嫁過一次之後，後來又回到娘家來，回娘家來的時候，其實很多人都知道卓文君很有才氣，又很漂亮，更重要的是她爸爸很有錢，所以當地很多的有錢的公子哥們，其實都有跟卓文君示意，也跟卓王孫提親，可是卓文君都不喜歡，因為他們這些人都是市儈氣息太重了，她不喜歡。後來，司馬相如當時他還是一個窮書生，有一個機會，就到了卓王孫家裡面去作客。聽說司馬相如很會彈琴，彈古琴，文采又很好，雖然說是一個窮書生，可是在當地也小有名氣，卓文君就聽說今天的座上賓有司馬相如，於是她就躲在後面偷看，偷看司馬相如到底是長得什麼樣子。結果一看，帥哥，又風流倜儻，口才又很好，後來卓王孫就說，既然聽說你很會演奏，是不是為我們帶來一首曲子。其實司馬相如也知道卓文君很漂亮，而且他也有瞄到，其實在後堂，有一個女孩子在那邊躲躲閃閃的，他就大膽猜測那應該是卓文君，所以既然卓王孫說要求他演奏，於是他就演奏了一個古曲，叫做《鳳求凰》。我們講鳳凰鳳凰，其實先前跟大家報告過，其實鳳凰是一公一母，鳳是公的，凰是母的《鳳求凰》。光曲名就知道，是什麼意思？是男生去追求女生，所以他特別挑這一首。其實是演奏給誰聽的？演奏給卓文君聽的。卓文君也是心思很敏捷，他什麼曲子不好挑，挑這一首，那就很明顯是在暗示她，我對妳也是一見鍾情。後來在那一次的宴會之後，兩個人就有一點點私通款曲，在私底下進行。後來卓王孫知道了，爸爸就很生氣，就說我這個女兒真是傷腦筋，這麼多富家公子來追求妳不要，妳就偏偏喜歡窮光蛋，妳說他會寫文章，他會彈琴，這個哪能當飯吃？所以爸爸就反對。卓文君也算是當代，漢朝的時候，也算是非常走在時代尖端的女性，所以她就跟司馬相如私奔，就跑了。跑了以後就到成都去，因為兩個人私奔，卓文君家裡面很有錢，可是也沒帶多少財物出來，所以慢慢的能賣的就賣了，能當的就當了，到最後要怎麼辦，生活還是要繼續過，後來他們就說，不然我們兩個人做一點小生意，所以後來他們就弄了一個小酒鋪，卓文君就親自當掌櫃的，在那邊叫賣。在古代來講，一般來說普通人家就算了，因為生活所需，生活所迫，所以男生女生大概也都要拋頭露面，都要去工作，可是富家千金基本上都是大門不出二門不邁，卓文君放下她的身段就為了追求愛情，所以當壚來賣酒。各位猜猜看生意好不好？鐵定好，酒好不好喝不重要，老闆娘漂亮就好了，所以現在很多的生意也都請美女工讀生，賞心悅目，所以這是人之常情，慢慢的生意就好轉了。爸爸其實也四處去打聽，打聽我女兒到底跟窮書生跑到哪裡去，以他的人脈，隨便一打聽就打聽到了，所以後來卓王孫也偷偷的好幾次去看她女兒，心疼，一個女兒家私奔就算了，還這樣拋頭露面，所以後來就說算了算了算了，拗不過妳，妳就回來吧。後來他們就成了親，司馬相如也在他的岳父的支持之下，慢慢的也結交上了一些權貴，名揚京師，當然後來的生活就好轉了。司馬相如也因為他的文章寫得很好，也變成當代很知名的文學家。所以卓文君的故事有很多戲曲會搬演，因為這是很特別的一個愛情故事，尤其是在西漢年代，民風還是比較相對保守的時候，有這樣為愛情犧牲奉獻的女性，當然是比較少見的。
我們看到下面一個姓氏，第二百七十八，這個字乍看之下好像是蘭花的蘭，其實注意看，其實不是蘭花的蘭，這個字念作藺ㄌㄧㄣˋ。藺的姓氏在台灣在大陸都蠻少見的。藺姓是從韓姓派生而來。春秋時代晉國有卿大夫韓厥，韓厥的曾孫叫做韓康，到了曾孫韓康的時候，其實晉國早就已經被韓趙魏三家給瓜分了，時代已經進入到了戰國，韓康原本是韓國的公族，不過後來有一些原因就沒有留在韓國，反而到鄰國趙國去，在那邊擔任職官，後來在趙國的表現很好，所以也得到了一塊封地，就到藺這個地方去就封，所以韓康的後代也就以藺這個地名做為姓氏，就變成現在的藺姓起源，所以藺姓是從韓姓派生而來。
我們來介紹一下藺這個姓氏，在古往今來最知名的人物就是藺相如。藺相如的故事，我們就擺到堂號裡面來跟大家介紹，藺姓有個堂號叫做完璧堂，完璧堂的典故，就是藺相如完璧歸趙的故事。戰國時代趙國得到了一個和氏璧，和氏璧先前我們也曾經在前面介紹過，其實和氏璧原本是楚國一塊很大很漂亮的璧玉，輾轉就到了趙國去了。當時秦國很強大，他也知道趙王手上有一個和氏璧，和氏璧是當時的珍稀，當時的珍寶，所以秦國就想要得到和氏璧，而且就跟趙國說，來，你把和氏璧讓給我，我割讓十五座城池給你，是一個蠻不錯的生意。所以趙王就覺得說可以考慮考慮，可是有人就跟趙王說，報告大王，秦國要是他拿了璧玉，他不割這十五座城池給我們怎麼辦？我們還能夠跟他要嗎？當時秦國這麼強大，所以如果他真的要賴帳，我們還真的沒辦法跟他得到這十五座城池，如果你又不給，萬一他生氣了，他用搶的，我們又得不到十五座城池就算了，和氏璧也拱手讓人，更重要的是，還會有無辜的百姓財產生命受到損害，所以就在給不給這兩邊左右為難。後來還是覺得說，好吧，我們還是去試探試探，總是把璧玉送過去，再看看情況怎麼樣，再來做決定好了，所以就派了藺相如帶和氏璧到秦國去。結果秦王拿了和氏璧之後非常的高興，就傳給左右大臣來欣賞和氏璧。藺相如一看苗頭不太對勁，拿了璧之後就絕口沒再提說這十五座城池該怎麼來交割，怎麼樣來轉換國籍，也都沒講，所以藺相如就想說糟糕了，萬一現在賠了夫人又折兵，我怎麼樣對趙國交代？怎麼跟趙王交代？所以他靈機一動，他就說，報告大王，其實大家都說和氏璧是稀世珍寶，不過大家沒有發現璧玉上面是有瑕疵。我們看到瑕疵瑕疵這個詞，瑕跟疵，瑕是玉部，玉部的字一定是跟玉有關，瑕字就是講玉上面的斑點。我不曉得各位有沒有身上有佩戴玉，玉環，玉佩。一般我們的玉大概是主要兩種顏色居多，一個是翠綠色，另外一種是顏色稍微白一點點，接近於乳白色，所以這兩個顏色你去注意看，它有的時候不是純翠綠的，也不是純白色的，大部分都不會有，還是會有一點點不同的顏色，這一點點的顏色，淡一點點的是呈現橘色，稍微深一點點的就變成是咖啡色了，像那個就叫做瑕。如果你的玉，祖傳的這個傳家寶是整尊翠綠色的，或整個都是乳白色的，完全通透，那就有兩個情況，第一，它真的是稀世珍寶，要好好的寶貝它，非常的有價值；第二，是假的，因為很多玉事實上也可以加工，去製作的，但是大部分，一般我們在市面上看到的，還是多多少少有一些瑕。那疵是什麼？疵我們看到字，它是疒部的字，疒部的字都跟什麼？疾病有關，所以疵其實就是小毛病，所以像我剛剛跟各位報告的，有點頭痛，落枕，小毛病，就是疵。所以瑕疵瑕疵，後來就連在一起，變成講不完美的，有一些小小缺陷的地方就叫瑕疵。所以藺相如就用這個方式，就把和氏璧又從秦王的手中拿回來了，拿回來之後，他當然就不能夠再失去這個機會，所以他就拿這個璧去要挾秦王說：報告秦王，我們家大王為了要尊重秦國，在派我帶和氏璧來送到秦國之前，他可是齋戒沐浴三天，結果你們看，我今天帶入宮，你們就那邊傳來傳去，一點都不尊重，所以你們現在要尊重我們和氏璧，尊重我們國王，所以你們也要齋戒沐浴三天。如果你們不願意做的話，我就當場，我就把和氏璧給它給敲破，你什麼都得不到。秦王就想說，好吧好吧，既然這樣，璧玉在你手上，那你就先請回到旅館去暫歇，三天之後我們齋戒沐浴了，我們再請你來，再來談交換的事情。結果藺相如順利的回到了驛站，回到了旅館之後，想一想，大概秦王準備要食言而肥了，所以就派人把和氏璧送回趙國去了。三天之後他就去見秦王，跟秦王報告說，報告大王，我知道您大概準備不願意交割十五座城池給我們，我已經把和氏璧悄悄送回趙國去了，所以你現在派兵去追也追不到了，如果你覺得我要為這個事情負責，要殺要剮，悉聽尊便。結果秦王也沒奈何，如果今天為了一塊璧玉，殺了趙國的名大夫藺相如，是國際的紛爭，想一想還是算了吧，於是人跟璧玉也都平安的回到趙國。所以後來就有完璧歸趙的故事，所以藺相如的子孫就以此為典故，立了完璧堂來做為紀念。
藺姓的歷史名人，除了藺相如之外，我們再介紹幾位，第一位叫藺道人。藺道人是唐朝人，他是一位醫生，但是他也是一位僧人，在當時唐朝，其實佛教道教都非常的興盛，所以在唐朝前期，國家比較興盛的時候，全國的道觀、佛寺加起來很可怕，因為有人去做統計，那個是超過十萬所，十萬間，非常多，道觀跟佛寺裡面都有僧人道士，比丘，比丘尼，很多，都是幾十萬人。可是到了唐朝中期的時候，國力慢慢的中衰，都覺得說那是不是可以讓這些僧侶出家眾可以還俗，讓他們可以回到家中去從事生產？更重要的是在當時，唐朝因為他們重視佛教道教，所以這些道觀跟寺廟，他們的土地事實上是國家撥給的，而且還撥給土田，那些其實都是國家的，可是讓寺廟讓道觀來使用，所以國家沒錢了，所以現在要把它收回來。收回來，就一定要讓這些僧侶出家眾還俗，否則的話他沒有辦法養活自己了，因此在當時就有下了命令，所以當時還俗的出家眾有二十六萬人。各位可以想想看，數字是很龐大的，還有道觀、寺廟本來是政府撥給的空間，現在也收回來，所以當時唐代中期，收回來的寺廟跟道觀就有四千六百所，很多，全國各地這樣加起來也是蠻龐大的。所以藺道人原本是僧人，可是在這種情況之下他就被迫還俗，被迫還俗之後，他就想說，好吧，那我就過著隱居的生活，他就尋尋覓覓，就找到了江西宜春這個地方，就隱姓埋名，過著躬耕的生活。他到這個地方來，有一個鄉裡的彭老先生，對他就很照顧。有一天彭老先生的兒子，去幹活的時候頸椎受傷了，還有肱骨受傷了。我們講股肱股肱，肱就是上臂，還有頸椎，所以上臂如果受傷，沒有好好的醫治，手會廢了，就沒有辦法再使用，頸椎更可怕，因為頸椎如果你不好好處理，會怎麼樣？輕則就是我們脊椎會變形，那整個人就會歪掉，走路，坐，睡，都是整個不協調的，那也會影響到行動跟作息，嚴重的話就會半身不遂。所以當時這位藺道人，因為彭老先生這麼幫助他，所以就把他原來在寺廟裡面，也幫人家醫治這個骨科的拿手絕活，就重操舊業。本來他是隱姓埋名，不想要讓人家知道，碰到這個時候，他只好要幫這個忙了。所以很快的這個年輕人就醫好了，彭老先生就很感謝他。所以很多人就慕名要來請藺道人來幫他整骨，處理一些經絡的問題。藺道人也就覺得這樣不是他本來的初衷，因為他本來要隱姓埋名，過著隱居的生活，現在這麼多人來求醫，感覺好像打擾他生活的節奏了，於是他就想，好吧，我就把我這一門手藝，我就教給彭老先生還有他兒子，讓他們代替他來醫治這些百姓，自己又再過著隱居的生活去了。所以藺道人的故事，在江西這一帶，民間其實也蠻多的一些傳說。好，我們看到第二十四頁，另外一位藺姓的人物，我們介紹這位藺剛中，是明朝末年的大臣，藺剛中，他剛開始當官的時候是南京給事中。先前也曾經跟大家介紹過，原本明朝的國都是在南京，可是從明成祖朱棣篡位之後，後來就把國都搬到了北京去，可是他為了要還是符合國家的體制，所以他在南京還是有設立一個等同於國都的官署系統，所以我們經常看到明朝的官員裡面，都會有南京什麼什麼職官，南京什麼什麼職官，同樣的職官，如果它在前面沒有加南京，職官就是在北京，了解我的意思？所以它在南京，事實上也有另外一套等同於北京中央政府的規模，在南京還有一套，為了有所區別，所以如果是在南京的這一套中央職官，它前面就會加南京。大家會說，那樣子不是疊床架屋嗎？國都已經有一套中央的體制，為什麼南京還需要？其實是為了什麼？第一個，保留明太祖朱元璋建都的舊規，因為南京本來是國都，這是第一個；第二個就是，他把它變成是兩個行政的中心，也就是說，在南京以南的這些行省，這些衙署，如果他要匯報給中央的時候，就直接匯報到南京，就近在南京匯報，從長江以北，一路往北到東北這一帶，就是在北京來匯報，就變成是雙國都的一個規模，在行政效率上面也有一些提升，因為不必南方的省分要到中央到北京去，在南京，就省了一半的路程，所以也是當時他的一個考量。
我們再往下看到藺剛中，當時他也遇到了山東的饑荒，山東饑荒好多年都是非常的嚴峻，所以藺剛中那時候就報請了中央，希望能夠清查戶口，來解決民死丁存，田荒賦在的積弊。什麼意思？因為戶政系統，為什麼在古代它是非常重要的一個職官？因為所有的賦稅，包括徭役，包括去服兵役，你都要有很明確的戶政，你才能夠去找到人，去徵收賦稅。所以如果戶政沒有經營好，它就會抽不到稅。有些人就會躲避，他就隱匿起來了，他就去躲藏，不負義務。這種情況是在當時逐漸浮現出了這個弊病。更重要的是，當時戶政已經好多年沒有普查了，明明這個人就已經不在世了，可是他名字就還一直都在地方首長的戶籍簿裡面，那個人還在，可是人已經往生了，就變成說我要徵調這個人來服徭役，徵調去當兵，可是他這個人就不在，就找不到這個人，所以就變成說在行政效率上面有很大的困難。再來另外一個問題就是，田籍也是一樣，田明明早就已經，譬如說被河岸被侵蝕掉了，或者是淹大水整個埋沒掉了，根本就已經沒有辦法再耕作了，可是田籍還是存在的，好了，你田籍還在，每一年要抽稅的時候，我查稅的人就來你家，同學，妳那個田在簿子裡面，你們家有多少畝地，來，繳稅。同學說，大人，沒有，我們那個田老早就已經被沖毀了，我們窮到家徒四壁了，我哪有稅給你。不行不行，妳簿籍上面還有，不管，來，妳就是要繳稅，就會有這種狀況。所以他就要求朝廷要普查，要重新來清算，否則的話這個問題一直都沒解決。所以後來也在藺剛中的要求之下，至少山東有開始來做整頓。所以也因為他很有見地，朝廷也知道他辦事很用心，所以後來也就升任為山西副使。一直到了明代的最後崇禎十七年，李自成闖王打進了太原，當時藺剛中正在山西任官，所以他因為不願意投降李自成，最後也就被殺害了。這個是很可惜的，一位非常剛正不阿的官員。
我們看到第二百七十九屠這個姓氏。屠這個姓氏，在大陸、在台灣都是少見的姓氏。我們來看一下它的起源。我們都知道，黃帝曾經跟蚩尤在逐鹿這個地方，曾經有一場對戰，最後的結果是黃帝勝而蚩尤失敗，後來蚩尤被打敗之後，黃帝為了要好好的整頓蚩尤的部落，所以就把他們分散到各地去，不要讓他們糾集在一起，免得再作亂，所以蚩尤的部落成員有一部分就被搬到了屠，有一部分就被分到了鄒，這兩個地方，所以這兩個地方的蚩尤的子孫，有一部分也就以地名為姓氏，所以現在的屠姓，有一個來源就是蚩尤的後代。另外一個起源，就是春秋時代有一個職官叫做屠人，屠人顧名思義就是負責去屠殺這些牲畜的職官，所以就等同於後面我們所講的屠夫工作，當然，屠人是負責國君日常的飲食，所以這個職官也就在朝廷裡一直存在。先前跟大家報告過，在春秋以前，很多的職官其實都是世代相承的，父死子繼的，所以屠人職官也是一樣，所以也都是一代傳一代，所以屠人的後代子孫，也有人就乾脆以職業做為姓氏，所以這也是屠這個姓氏的來源。
大家可能會覺得說宰殺牲畜，它也算是一個很特別的行業嗎？需要有父死子繼世代相傳的需要嗎？如果各位有讀過莊子的庖丁解牛，你就會發現，其實在各行各業，它都有它自己獨到的地方，很多人可能要花很長的時間，才能夠慢慢摸索，達到一個登峰造極的境地。所以這位庖丁在解牛的時候，按照莊子的敘述，他基本上就可以不必用眼睛來看，因為他太熟悉了，他該什麼地方要做轉彎，隨著經絡，隨著骨骼來做解剖，所以都可以得心應手，所以他已經到達了一個神乎其技，爐火純青的一個地步。所以任何的行業其實都值得被尊重，也都值得來存在。所以屠也是一樣，也是有它歷史上存在的一個過程。
好，我們看到歷史人物，第一位屠睢。屠睢是秦朝的武將，他在秦國統一六國之後，屠睢就被拜為國尉。國尉是秦朝的職官，等同於我們現在的國防部部長，統領全國軍事的人員。屠睢曾經率領五十萬大軍出征，去鎮壓地方的一些叛亂，可是屠睢在鎮壓的過程裡面，有一些其實也不是他要去鎮壓的對象，可是屠睢就有一點濫殺無辜，所以造成地方上很多的百姓，就非常的反對中央軍四處掃蕩，四處劫掠。他們來到了三羅地區的時候，地方人士早就已經在樹林中埋伏了，所以等到大軍進入到樹林的時候，亂箭齊發，所以很多的部隊人員也就中箭而亡。屠睢自己也身中兩箭，而且這兩箭都是被塗抹上了巨毒，所以馬上就發病，就往生了。而且在這一次的軍事行動，因為五十萬大軍大概都是從北方被徵召來的，所以到南方的時候，就會發生一些水土不服的現象，所以不但沒有順利的敉平叛亂，反而折損得非常嚴重，幾乎全軍覆沒。所以屠睢也在這一次的過程裡往生。
我們看到第二位屠勳。屠勳是明朝人，他也是很年輕就已經是學貫經史，諸子百家非常的嫻熟，後來也就順利的考取了進士，也在官場上有一番歷練，而且他在辦事的時候特別的用心。尤其在一些司法審訊的案件，他格外的小心謹慎，因為他知道司法審訊如果萬一有一個誤差，可能就會造成誤判的情況，也會造成一些人命財產的損失，所以如果有一些疑案，有一些比較錯綜複雜的，他都會非常謹慎的來辦理。所以在當時，在司法審訊的場域，他也就很有名氣，所以一旦長官碰到一些比較棘手的案件，都會委由屠勳來辦理。而且他能夠明辨是非，能夠追蹤事情的來龍去脈，所以基本上都可以很完美的達成任務，也都可以得到很公平的一個審訊。
再來第三位屠隆。屠隆是明代人，他不僅是一位文學家，還很特別，他還是一位戲曲家。我們星期二曾經跟大家說明過，在元朝的時候有一種戲曲叫做雜劇，那種戲曲，它原本是在舞台上可以搬演的，可以來演出劇情的，雜劇基本上必須要有三個條件，就是它要有唱的部分，唱曲，也要有對白，要有動作，就是雜劇的完整形式。屠隆做了一個很大的改變，就是他自己是寫劇本的劇曲家劇作家，而且他自己也上台粉墨登場，有的時候是自編自導還自演。而且他還有一個比較大的突破就是，他有些創作是完全沒有唱曲，純粹就是對白，還有動作。如果只有動作跟對白，就跟現在我們所看到的所謂話劇、舞台劇，那就是基本上是一樣的形式，所以現在的話劇跟古代的戲曲，最大的差別就是沒有唱的部分，所以它也算是一個話劇的雛形，所以在明朝的時候就已經有這個開端了。
我們看到第二百八十蒙這個姓氏。蒙這個姓氏很多在台灣的發音，台灣人大概都發得不太精確。先前也跟大家報告過，我們台灣人碰到ㄥ的時候，經常都會發一個ㄨ的介音。所以蒙這個字，很多台灣人會念成ㄇㄨㄥˊ，蒙古，他就多了一個ㄨ，事實上是沒有ㄨ，要念作ㄇㄥˊ蒙，蒙古才對。蒙這個姓氏，在中國大陸、在台灣沒有進入到百大，也算是少見的姓氏。它的起源也跟黃帝有關，黃帝有一位孫子叫做顓頊。顓頊的子孫後來到了夏朝的時候，夏朝的君王也非常敬重古代的偉人，所以也去尋覓古代偉人的後代子孫，所以顓頊的子孫也被找尋到了。而且被夏朝的君王就封到了蒙雙城，封到了蒙雙城之後，顓頊的子孫後代也有一部分就以蒙雙城的蒙，或者是雙為姓氏，所以也就派生了蒙姓跟雙姓。這是最早的起源。另外蒙姓的起源也有在周朝產生的一個源頭，就是周朝的時候朝廷在蒙山有設祭壇，就是專門來祭祀蒙山。所以有一些官員就在這個地方辦差，所以在蒙山主持祭祀工作的這些官員的後代子孫，也有一部分就轉以蒙做為姓氏。這是第二支主要的來源。
好，我們看到第二個堂號的地方，有一個獻典堂。這個典故跟春秋時代楚國有關，先前也曾經跟大家介紹過，伍子胥，因為楚王殺了他的爸爸跟兄長，所以伍子胥就逃到了吳國去，經過了一番的歷練之後，說服了吳國的君主，吳國就溯長江，興兵來犯，所以把楚國差一點打到亡國。那個事情就是柏舉之戰，在《左傳》裡面有很明確的記錄，很詳盡的一個過程。柏舉之戰就是發生在楚昭王的時候，我們先前也講過，楚昭王那個時候落難，就逃到了隨國去，申包胥眼見著楚國搖搖欲墜，所以他就到秦國去搬救兵，後來秦國搬救兵來了，也跟楚國的殘餘部隊聯合起來，慢慢的掃蕩吳國所侵略的地方。吳國自己本身後來又發生了內亂，所以吳國就撤兵了，有驚無險，楚國也就因此保住了國家。可是這一次雖然說是有驚無險，可是也元氣大傷，所以楚昭王回來國都之後，他就在思考，我們應該要重新整頓國家，重新來治理國家，可是他發現，當時吳國的部隊打到國都來，一片劫掠，很多東西都被搶光了，有價值的都被搶光了，沒有價值的就被破壞光了，被燒光了，所以很多典章制度，很多的文獻資料都不在了，所以楚昭王就很傷腦筋，他想要重新整頓，可是又不知道從哪裡整頓起。楚國有個大夫叫做蒙觳，字的讀音就是讀作鬍鬚的鬍，鬍那個讀音，他就幫楚王來重新製作一套新的典章制度，當然就是以舊有的制度為基底，來做一些變化，來做一些因革損益，所以後來楚國就運用這一套新的，由蒙觳來制定的典章制度，來治理國家，來安頓百姓。所以蒙觳的子孫就以此為堂號，立堂號獻典堂來紀念蒙觳。
蒙姓的歷史人物再介紹兩位，這兩位是兄弟黨，蒙恬是哥哥，蒙毅是弟弟。蒙恬跟蒙毅，哥哥的名聲大家比較有知曉。蒙恬其實是秦始皇時期的一位大將軍，他在戰國末年的時候協助秦王來統一六國，他也立了汗馬功勞。在建立秦朝之後蒙恬也受秦始皇之命，率領大軍鎮守北方，來防堵北方的游牧民族匈奴南下侵略，而且也在蒙恬的指揮之下，把北方本來幾個國家，他們所建立的幾段長城，也把它接續起來，做為防堵匈奴南下的第一道，也是最重要的防線。先前跟大家介紹過。其實秦始皇他用的築長城他是用接的，而不是用築的，接長城，所以也是蒙恬在指揮這個工作。蒙恬除了這個之外，他還有另外一個工作就是去修築直道，直道的直就是直接的直，道路的道，這個直道也有另外一個稱法，稱作馳道，奔馳的馳，直道就有點像我們現在的高速公路，所以是非常寬大，平整。直道就是因為從六國統一之後，版圖這麼的遼闊，所以從國都要到各個地方去，都必須要有很快速很完整的交通網絡，所以就必須要修築直道，所以有一部分的工作也是由蒙恬來督辦，所以蒙恬也算是非常操勞政務。可是蒙恬深受秦始皇的寵信，可是問題來了，秦始皇後來在東巡的過程之中駕崩了。駕崩之後，本來應該是由長子來繼承皇帝的寶座，可是二世皇帝矯詔，他改了詔書，變成說，秦始皇下遺詔要把長子給賜死，讓他自殺，由二世皇帝即位當皇帝，所以後來就變成有這種狀況。二世皇帝登台之後，他也擔心蒙恬會造反，所以就另外又下了遺詔，說秦始皇在往生之前有一道命令，要你蒙恬自己自殺。蒙恬當然有所掙扎，可是他相信秦始皇應該有他的安排，所以他就服毒而死。所以很可惜，蒙恬這一代勇將，最後的下場是如此悲涼。蒙恬在文化上面也有很大的貢獻，先前也跟大家報告過，我們先前都說蒙恬發明了毛筆，其實發明這個觀念，以我們現在的角度，跟古人他們所判斷的是不太一樣的，現在我們講的發明就是從無到有，如果是已經本來有了，你把它變得更好，更精良，我們叫做改良，發明就是從無到有，這是我們現在的一個定義。其實在古代，毛筆早就已經存在了，也是一個改良的過程，蒙恬讓它變得更方便書寫，更低廉的價格可以取得這個東西，所以我們就把這個所謂的發明的頭銜給了蒙恬。其實他是改良，就跟蔡倫改良紙張一樣，是同樣的道理。
他的弟弟蒙毅就是跟蒙恬一文一武，蒙恬是武，所以帶兵在外面駐守邊關，蒙毅就一直留在秦始皇身邊，幫他處理國政。同樣的，也是秦始皇最後，他在途中往生之後，二世皇帝也是矯詔，假傳聖旨讓蒙毅也被殺害了。所以他們兄弟兩個人其實都很可惜。為什麼秦胡亥，為什麼二世皇帝會那麼的擔心？就是因為這兩位兄弟檔，其實跟秦始皇多年在一起，所以他對於秦始皇的一些習慣，一些想法都很清楚，這兩位如果繼續存在，可能會影響二世皇帝登基，或者是治理國家的一個過程，因為他在擔心這兩位兄弟會不會起來反對二世皇帝，如果這兩位起來反對他登基即位，那不得了，因為他們兩個人深受秦始皇的寵信，一旦他們登高一呼，很多人也都跟著，也都會起來反對，所以就容不得他們兩個人存在，所以就一定要想辦法把他們給除掉，所以蒙氏兩兄弟也就在這種情況之下，被迫蒙上不白之冤，也因此而往生。
好，我們來看到第二百八十一個姓氏，就是今天我們手上拿到的第二份講義，二百八十一這個姓氏，池。池這個姓氏在台灣、在中國大陸也不多，算蠻少見的。池這個姓氏的起源有幾個源頭，有一個源頭其實也是蠻有趣的。先前也跟大家講過，在古代其實我們這個城市的發展，在最早的時候，其實它就是一個沒有城牆的聚落，它是沒有城牆的，人口慢慢的聚集。為什麼會在這個地方聚集？大致上有一些地理上面的條件，譬如說它是一個比較開闊的地形，所以大家可以在這邊修築房子，耕種莊稼，耕種農作物，開闊的地形比較適合聚居，這是第一個；第二個就是取得水源便利，它可能都在河岸邊，溪流旁邊，所以可以取得水源，如果沒有就近有水源，它必須也要有地下水，所以打井，鑿井能夠取得水源；第三個就是地形很險要，地形險要，也是人們去選擇居住開發地區的另外一個條件，大致上不出這幾個要求。所以最開始的時候就是很單純，大家聚集在一起，慢慢的人口多了，就會在聚落的四周圍，用木頭來做成一些簡單的防禦工事，柵門或柵欄，不過都是很簡單的一個工事。隨著物質文明的進步，發現說木柵木欄其實沒有辦法抵禦外侮，所以慢慢的就會修築城牆。修築城牆的時候，你必須要取得土壤，你才能夠築城牆，於是大家都想到了，我就就近挖一個壕溝，挖壕溝挖起來之後的土，就可以來築城牆，城牆外面的壕溝，我們再把它注上了水，引水把它導入，它就變成一個護城河，所以它就變成了另外一道工事，外面有護城河，裡面有城牆，一舉而兩得，所以就有了這樣的一個發明。所以我們講城池城池，城就是城牆，池就是護城河，所以後來也因為有這樣的淵源。所以有一個說法就說，池姓的來源就是住在護城河旁邊的人，就乾脆以池做為姓氏。好，這是一個來源。另外一個來源就是，戰國時代秦國有一位公子池，在朝廷裡面擔任大司馬，大司馬這個工作其實就是我們剛剛也介紹過的，國防部部長，掌管全國的軍事人員，所以是一個大權在握的職官。所以這位公子池，他的家族當然也非常的興盛，所以公子池的後代子孫也就以池，他的名字做為姓氏，也就流傳於後世。
好，時間也到了，我們休息一下下，等一下再回來。