百家姓-第62集
好，我們看到第二百六十九個姓氏，蒲姓。蒲這個姓氏在中國大陸、在台灣都沒有進入到前百大。蒲姓其實是出自於媯姓。請幫我改一下，在第一行，蒲姓出自於己姓，這個己其實是媯姓的誤植。這個媯先前我們講過幾次，其實就是舜他的姓氏是姓媯姓。我們看到後面，這邊有提到夏朝的時候，舜帝的後代受封於蒲這個地方。蒲姓的源頭之一就是從這個蒲國改姓而來的。所以它是從舜的媯姓派生而來的姓氏。又有一支的蒲姓是出自於春秋時代，少昊的後代也有封在蒲這個地方，不過這個蒲跟剛剛我們談到的那個蒲，是同名而異地，同樣是蒲，所以也有子孫以地名為姓氏。再來還有另外一個源頭很特別，就是在遠古時代，蒲草它是一種蠻常見的植物，這種蒲草它可以做為食物，而且它還可以編織成席，席子。現在我們看到的席子有些是用竹片編的，在中國早期也有用蒲草編的蒲席，而且還可以做成像居家的一些生活用品，所以蒲草算是蠻可以被大家所利用的一種植物。所以有此一說，蒲姓有個來源就是，因為居家的四周圍長滿了蒲草，所以就以這個蒲做為姓氏。這個是另外一個來源。再來第四個來源就是從西域阿拉伯，東來中國經商的這些子民們，後來在中國定居之後，也有阿拉伯人改姓為蒲姓。這是第四個來源。
剛剛我們提到蒲可以來編織成蒲席，其實竹子它也是生活中蠻常運用的一種植物，所以在中國早期，竹子可以做的物品相當的多，除了竹子可以來造房子之外。竹子還可以做什麼？還可以做桌子、椅子、床鋪、席子，還有另外一個蠻特別的就是門簾。我們有一句歇後語，叫做「狗掀門簾，全憑一張嘴」，因為狗沒有手可以掀開門簾，所以牠必須要用嘴巴去把它頂開來，所以古人就有這個智慧，狗掀門簾，全憑一張嘴，這個歇後語。門簾長什麼樣子？可能大家有聽過門簾，可是看過門簾的機會不多。在我們美濃，我們傳統的工藝師傅，就有製造門簾的這種技師。我記得我們小時候，我們住在鄉下的時候，這個門簾就是家家戶戶出入的那個門戶，都會掛上這個門簾，它是一片一片的竹子編織起來的。它有什麼好處？第一個它可以通風，而且第二個它可以阻絕光線，第三個就是它有一個內外之分，因為如果我們把門帶上，室內光線就進不來，空氣就不流通，所以我們把門打開來，掛了一張門簾，外面的人要看到室內就看不進去，可是反過來室內要看到外面，因為它有門簾，它是有縫的，所以他可以看得到外面的情況，所以它是一個很多元的一種功能。當然這個在我們小時候，是一個家庭蠻常備的一種物品，不過現在因為這個工業技術，年輕人承接的愈來愈少，所以目前為止，在美濃只剩下一、二家還有製作門簾。不過因為它是純手工，所以每一個門簾的製作，大概都要一個星期到兩個星期的時間，所以價格也就比較高，要大概兩千塊左右的新台幣。很多人為了保留古代的算是傳統技藝，有些人是為了要做為年輕時候小時候的一種生活的回憶，所以也都會跟這個老師傅來買。可能再過幾年，這個技術如果沒有人傳承，就再也不見了。蒲也是一樣，這種蒲草的編織其實也是只能夠靠手工，所以很多的技藝能夠有人來繼承，這是最好的一個傳承的方式。不過因為很辛苦，而且年輕人大概都認為說，這個大概發不了財，賺不了錢，所以願意來繼承的人非常的少數，那就有點可惜了。
好，我們看到堂號。堂號有一個揖讓堂，還有帝師堂，典故都跟舜帝有關。舜帝年輕的時候，就以十八歲的蒲衣做為老師，所以他不恥下問，跟年輕的蒲衣來請教。原本舜帝後來想要把天下共主的位置禪讓給蒲衣，可是蒲衣不願意接受，最後就隱遁而去，所以後世的子孫就以蒲衣做為典故，立堂號揖讓堂還有帝師堂。帝師堂我們可以理解，因為舜帝曾經拜他為老師，所以他是帝王之師，所以稱之為帝師。為什麼叫做揖讓？揖讓，其實揖就是我們做敬禮的動作，現在我們大概敬禮就是鞠躬，可是在古代他不僅要鞠躬，而且雙手要環抱在胸前，所以這個叫做作揖。打躬作揖就是我們要彎下身體，手還要保持在胸前這個環抱的動作，這個就是打躬作揖這個動作。所以作揖就是一個對對方的禮敬，因為舜帝拜蒲衣為老師，所以就是要有這個禮敬老師的動作，所以稱之為揖讓堂。
再來，蒲姓的歷史名人，除了蒲衣之外我們再介紹幾位，第一位是蒲元。蒲元也是一位古代很有名的刀匠，一位工藝的師傅，他曾經為諸葛亮來鍛造鐵器。我們都知道鑄造鐵器要不斷的淬煉，所謂的淬煉，淬這個字是水部，煉是火部，煉就是我們要用高溫來把金屬讓它可以軟化，軟化之後它必須要用重物來敲擊，敲擊才能夠把鐵的密度給提升，提升之後，接下來要把鐵在高溫之下，要把它放到水裡面去讓它淬煉，所以淬煉的淬這個字從水部，它講的是入水降溫，讓它能夠把它的這個硬度保留，是這個過程，所以淬煉淬煉，一個是水部，一個是火部，事實上它是講煉鋼打鐵的這兩個階段，所以各有它所指的部分。蒲元因為精於鑄造鐵器，所以他慢慢的去觀察這個水質的不同，其實它會影響到冷卻的速度，就是剛剛提到淬煉的淬那個過程，所以經過他反覆的測試之後，他發現蜀江水的水質，在淬的時候是最好的冷卻劑，所以後來他就大量的取用蜀江的水來鍛造鋼鐵。所以在他鍛造鋼鐵製造的刀劍，都是硬度很高的，而且都非常的鋒利。所以當時幫諸葛亮鍛造這些武器，讓諸葛亮的將士在陣前，都有很好的武器來護衛國家，來殺敵立功。所以當時蒲元的刀就被稱為神刀，是非常著名的工藝技師。
第二位蒲壽庚，在版本裡面，也有把他寫成這個寫法的蒲受畊。他是他特別的一個身世背景，他是穆斯林的海商，所謂的穆斯林其實就是我們一般所謂的回教徒，其實他是阿拉伯的後裔，在泉州這一帶就定居，而且世代在這個地方經營海上的貿易。蒲壽庚是宋朝末年元朝初年的人物。先前我們也提到了，南宋到了蒙古大軍南下侵犯國都時，國都被攻陷，所以南宋的皇帝就只能夠流竄在福建、江西這一帶，後來有兩位幼小的皇帝即位，一位是宋端宗，一位是幼主，這位幼主就是剛即位沒多久，然後就殉國了，所以連謚號都沒有。所以當時陸秀夫、文天祥、張世傑等人，就擁護這兩位幼小的皇帝，在福建、江西的山區不斷的流竄，後來來到了泉州，希望能夠進入到泉州，至少可以有一個庇護的定居之所。可是這一位蒲壽庚他基本上在泉州這個地方，就是一個地方的霸主，因為他在泉州數代經營貿易，所以他們家族在泉州算是地方上很有聲望的商人。所以在當時他們要求要進入泉州的時候，這個蒲壽庚就婉拒，所以後來朝廷的官員，就只能夠在泉州城外的一座寺廟，暫時的安頓下來。而且張世傑也向蒲壽庚借船，他希望能夠讓宋朝的皇帝登船，然後可以暫避到海外去，能夠避蒙古人的風頭，等到有機會的時候再回來本土繼續朝廷的工作，他要借船，可是這個蒲壽庚他經營海上貿易，船是一定有的，可是他私下已經跟蒙古人勾結了，所以也拒絕要借船，也就在這種情況之下，宋朝的兩位皇帝最終還是被蒙古人趕盡殺絕。所以蒙古人在入主中原之後，就給予蒲壽庚特權，讓他擔任福州行省中書左丞，所以他們家族在元朝這九十幾年的統治，就基本上是控制了中國對外的貿易，不僅僅是泉州，而且還擴及其他的商港。所以蒲壽庚家族在元朝可是威名赫赫的家族，而且發財致富，在當時是非常的有權勢。可是好景不長，當蒙古人被明太祖朱元璋給推翻之後，朱元璋就很痛恨這個家族，所以在第十四頁，我們看到從上面算下來第六行的地方，在蒙古人被趕跑之後，明朝朱元璋就把蒲壽庚的家族，後代子孫統統流放充軍，女生就發娼為奴，而且不能夠登錄仕籍，不能登錄仕籍就是因為你是奴隸，所以你不是一般的老百姓，所以他連基本的公民權都沒有。所以幾代人的發達，可是換來的卻是子子孫孫無限的痛苦，連一般人的身分都難以取得。所以這個蒲壽庚到後來其實也為當地人所唾棄，因為他等於是為蒙古人所利用，趕盡殺絕，為子孫也做了一些不好的典範。所以當時泉州在宋朝末年，還有元朝的時候，基本上就是一個很發達的國際商港，剛剛我們也提到澳門還有香港，在當時都被西方列強做為通商口岸，其實泉州在更早的宋末元朝的時候，就已經是對海外貿易的國際大港，而且因為是阿拉伯為主的家族來控制，所以在泉州那個時期，就有很多阿拉伯風情的建築物。現在泉州還有保留一些當時留下來的公共建築，所以我們到泉州去看，有一些古跡還可以看得到當年的一些風華，這個是很特別的一個港口。
第三位蒲姓的歷史名人就是蒲松齡。蒲松齡是最著名的一位文言文的小說家，他的代表作就是《聊齋志異》。《聊齋志異》，當然裡面談的都是一些妖魔鬼怪的故事。可是蒲松齡，他其實重點不在於突顯出這些妖魔鬼怪的怪力亂神的事情，他要突顯的是人跟鬼到底誰比較可怕。他要強調的是，那些妖魔鬼怪雖然跟我們人不一樣，是陰陽兩隔的另外一個空間，另外一個層次的眾生，可是很多人都怕鬼，可是蒲松齡要強調的是人比鬼更可怕，因為很多的鬼，其實你不犯我，我不犯你，甚至於有一些另外一個空間的眾生，它還會暗地裡幫助你，可是人呢？人不是，人只要有利可圖，他就可以背信忘義，他可以恩斷義絕，他可以過河拆橋，所以到底人可怕還是鬼可怕，蒲松齡要強調的是這個觀點。所以在他科考這一條路被斷絕之後，他就專心的來從事創作，他有其他的小說，當然影響力都沒有《聊齋志異》這麼的有深遠的影響，所以後世我們在談到蒲松齡的時候，首屈一指的就是他這本書，其實他還有其他的著作，也是維持著剛剛我們所講的那個精神，就是要揭發那些當時清朝的科考之下的一些很黑暗的一面，還有官場上那些腐敗的一面。他透過小說的方式來傳達他對於當代的不滿，所以也給後世的子孫很多豐富的材料，來了解清朝時候的官場文化。
《聊齋志異》我也讀過一些，但是說實在的它不太好讀，因為它是一個文言小說，他用的文字都非常的精練，可是篇幅還不短，它每一篇大概都有二、三千字，所以讀一篇大概我們要花很多的精神來閱讀。所以接下來我們跟陳弘學老師，我跟他一起來合作要來講古文的部分。其實有機會的話，其實我們讀一讀《聊齋志異》，它也是很棒的古文，而且故事的題材也他特別的，都談到一些鬼怪的事情，或許，或許我們有機會也可以來談一談他這個作品，選一、二篇比較經典的，我們可以來試試看，來讀讀看。第二百七十個姓氏，邰姓。講到這個邰姓，我們在台灣就有一位演藝人員，叫做邰智源，在我們台灣的朋友應該都有看過他的表演。這位邰先生他也算是一個很稱職的演員，他有很多的作品，尤其他在模仿一些政治名人、明星，是很有名的一位演員。邰姓的歷史淵源我們來看一下，邰姓在中國大陸、在台灣都是比較稀少的姓氏。邰姓是出自於姬姓。這個地方我要跟大家說明一下，因為邰姓的這個起源跟誰有關？跟一位棄有關。這個棄有一個說法，說他是炎帝之後，可是有一個說法又說他是姬姓之後，所以在文獻記載上面，它是有兩個說法的。為什麼他的名字被稱之為棄？原來他的母親叫做姜原，我們再往下看一點點，他的母親叫姜原。這位姜原是怎麼樣懷孕的？很特別，這位姜原她是一位少女，然後有一天出去外面玩的時候，居然在地上看到有一個很大的腳印，然後姜原就很好奇，她就踩在這個大腳印上面，結果回去之後居然懷孕了。這未婚然後懷了孩子，這個在當時是可能有一些人有一些指指點點，所以後來她就不敢養這個孩子，於是就把他丟在外頭。可是丟在外頭就很奇妙，就會有人輾轉把這個棄嬰給帶回來，所以好幾次都丟不成。所以姜原就想說，可能真的是有這個因緣，而且她回想自己為什麼會懷孕，就是踩到了那個巨大的腳印，所以她想會不會我懷的是天神的孩子，所以怎麼丟都丟不掉，他自然又會回來她的身邊，所以後來就把他取名為拋棄的棄，拋棄的棄，就這麼來的。可是還有另外一個版本的說法是說，其實帝嚳他是黃帝的後代子孫，然後跟姜原就有了這個愛情的結晶，因為可能不方便去承認他父親的身分，所以後來是姜原就帶著這個孩子，然後把他取姓為姜，可是他是姬姓的黃帝的子孫的後代，所以就變成說這個棄。他到底是姬姓還是姜姓？其實兩個都對。我們看到在古代，還有同時期商朝的始祖，也有這樣類似的情節，商朝的始祖叫做契ㄒーㄝヽ，他的媽媽是怎麼懷孕的？說他的媽媽吞了燕子蛋，燕子，我們現在看到那個燕子，小的燕子，不是大的那個候鳥的雁子，那個蛋吃下去，吃下去之後居然就懷孕了，也是少女懷孕。然後天主教，基督教，講到耶穌基督，聖母瑪利亞，也是少女懷孕。所以在學界來講有一個說法說，其實這種少女懷孕，在中西方都有這樣的情節，他們認為說，可能是反映了人類在發展過程裡面，有一個時段叫做母系社會，這個先前有跟大家說明過，所以只知道媽媽，不知道爸爸是誰，因為到了後來進入到了父系社會的時候，對於母系社會的一些傳說或者是一些流傳的說法，他必須要來做一個潤飾，因為只知道媽媽不知道爸爸，在當時母系社會是很普遍的，可是到了父系社會的時候，後代子孫去追溯這段過程的時候就覺得，怎麼會沒有父親？他們覺得說沒有父親感覺好像很奇怪，因為他們已經到了父系社會，是用父系社會的角度來思考，所以就附會了說是少女懷孕，他們是天神的或者是什麼神靈的子孫，如何如何，就做了這樣的附會。後來因為他們的後代子孫就成為了朝代的君王，所以他們在追溯他們的歷史的時候，就有了這樣的潤飾，這個在中西古代都有同樣的情節。這個邰姓就是棄後來被分封在邰，所以後來棄的子孫就有一部分以邰為姓氏。這個是現在我們知道邰姓的最主要的起源。
好，我們看到邰姓的堂號，有一個蠻特別的，叫做翼親堂。翼親堂就是從字面上來解釋，好像鳥張開雙翼來保護母親，典故是明朝的邰茂質的故事。邰茂質的母親很怕打雷，所以每次打雷的時候，邰茂質就用身體去保護母親。這種情節好像比較常見的是，小孩子怕打雷，對不對？所以爸爸媽媽會去保護孩子說，打雷不要怕。邰茂質的媽媽怕雷聲，所以到了媽媽晚年後來往生了，每一次下大雨的時候，邰茂質就用傘到母親的墳頭，去幫母親遮蔽墳墓，跟生前一樣保護母親害怕雷聲。所以這個也變成是非常感動世人的一個孝順的故事。所以邰茂質的子孫也以此為榮，立堂號翼親堂，來彰顯邰茂質孝親的故事。
除了邰茂質之外，歷史名人我們再介紹一位比較近現代的邰爽秋，他是中國近現代的教育學家。這位邰爽秋其實他在很多的大學，都擔任過行政的工作，他最為人所津津樂道的就是，他多年來致力於民生教育，為民生教育的思潮帶來在教育界的一些影響力。我們都知道三民主義從孫先生建立以來，他強調的是三個民，這三個民是哪三個民？就是民族，民權還有民生，所以民生是孫先生非常重視的一個環節。所謂的民生其實就是老百姓的生活，關於經濟、貿易，這個都是攸關於民生經濟的。所以邰爽秋也是從三民主義的這個觀點，去延伸出來民生教育的重要，對於提升老百姓對於民生生活的認知跟品質，他也扮演了推手的角色。在這邊簡單的跟大家介紹一下。
好，我們看到下面第二百七十一個姓氏從。從這個姓氏是非常少見的姓氏，在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大。從姓是出自於姬姓，是周平王將他最小的兒子，分封到了樅這個地方，這個樅原本的地名是有加上木字邊的，後來輾轉樅這個國家的子民，也以國名為姓氏，又輾轉的把木字邊去掉了，就剩下了現在隨從的從這個字。後來漢代也有一位叫樅公，樅公也是樅姓，所以樅公他其實也是從西周的這一位樅國的子民衍生而來的。後來樅公的子孫，在後來的文獻典籍裡面，也都寫成了沒有木字邊的從了，所以可以發現大概是從漢代以後，逐漸的把木字邊給去掉，所以一直到宋朝寫百家姓的時候，我們在二百七十一個姓氏的從，就沒有加上木字邊，大概是從漢代以後逐漸演變的一個過程。
從姓的堂號有一個雙烈堂，也是明朝的父子兩位從姓的人物，一位父親是從所向，他的兒子叫從士默，兩位都是在燕王朱棣起兵奪位的時候，他們同時遇難。因為燕王朱棣率兵要來篡奪他的侄子，明惠帝的帝位，所以他在官方的角度來看，他是謀反，他是叛變，所以他們從氏二父子，其實就是站在朝廷要來堅守朝廷的正統，所以來抵拒燕王朱棣的部隊，不過後來就雙雙遇難。所以後來從氏父子的子孫，就以此為典故，立堂號雙烈堂來紀念父子二人。
好，再我們看到從姓父子之外，還有另外一位叫做從貞，也是明朝人。從貞他管理所謂的漕運。漕運是什麼？漕這個字是從水部，所以它應該是跟水有關，沒錯，所謂的漕運就是運河的一些工作。當時中國南北都有很好的河運，不過像黃河，像長江，因為它是從西往東流，所以在黃河在長江的河運，它只能夠溝通東西兩邊的港口，南北就必須要靠什麼？靠大運河，所以從隋朝開始，在黃河跟長江的下游，就建築了南北向的大運河，這個大運河也是漕運的管理範圍，所以只要是在黃河長江，還有大運河的這些運輸的工作，都是屬於漕運所管轄的。當然在不同的地方，都會有專門管理漕運工作的職官，從貞他就是在江南這一帶管理漕運，管理漕運因為是貿易的一些工作，貿易的工作。商人南來北往，搬有運無，所以利益是很龐大的，所以如果管理漕務的人他是心懷不軌，他想要從中舞弊，事實上油水是非常的豐厚，因為他只要扣押你商人的物品，你商人如果要把你的物品給贖回來，那就必須要怎麼樣？要行賄官員，對不對？所以只要有一點點私心，其實都可以有很大筆的收入。可是這位從貞他非常的奉公職守，他管理漕運，從來都沒有做一些比較不好的行為，而且他也能夠體恤他的下屬。所以當地老百姓都知道，而且還傳唱了歌謠說，指揮從貞，運糧惜軍，騎的騾馬，跟的家人，它講這位從貞他非常的清廉自守。他騎的是什麼？是騾馬，這個騾馬，這邊強調騾這個字，馬事實上它是一個為了要湊字數所安上去的文字，其實他騎的就是騾，騾就是馬跟驢所交配而生的，叫做騾，騾的價格比驢比馬都還要便宜很多，因為他居官很清廉，所以家裡面就比較沒有這麼富裕，所以他騎的坐騎就是騾，連馬都沒有。然後他出門的時候都有一些隨從人員，隨從人員就是自己的家人，所以也都沒有很鋪張的排場，所以從這一句童謠裡面，就可以點出從貞在當時老百姓的心中，他是一個非常廉潔的官員。
好，我們看到第二百七十二個姓氏鄂。鄂剛剛我們有提到了，就是後來我們湖北省的簡稱。鄂其實它也是一個姓氏，在人口上面都不多，都沒有進入到百大之流。鄂姓的起源我們看一下，它有一支是出自於姬姓，是春秋晉國的公族曾經受封到鄂這個地方來，不過這個鄂是山西省的地名，不是湖北省的地名，所以也是一個同名而異地的情況。這一位公族原本是姓姬，因為受封在鄂這個地方之後，子孫就以地名為姓氏。這是一個來源。還有一個鄂姓的來源是從春秋羋姓派生而來。春秋時代夷王的時候，楚王熊渠曾經將自己的三個兒子，也分封到地方去。第二個兒子公子紅他受封在鄂這個地方，這個鄂就是湖北的地名了，它相對的位置就是現在湖北省的鄂城市。這個鄂城就是剛剛我們在上節提到，宋朝時候的鄂州，所以也就變成湖北省的代稱，鄂王的後代就以地名為姓氏，所以這個來源就是從羋姓派生而來。還有第三個來源，時代就比較晚了，已經到了宋朝，民族英雄岳飛的後代曾經被朝廷封為岳鄂王，所以岳鄂王後來，岳飛的子孫有一支就以鄂王的鄂為姓氏。這是第三個來源。
我們看到鄂姓的堂號有一個安平堂，典故是來自於漢朝時代的鄂千秋。鄂千秋他是沛這個地方的人，漢高祖劉邦也是沛這個地方的人士，所以鄂千秋跟漢高祖其實就是同鄉的，算是鄰居朋友，所以在漢高祖劉邦起義的時候，鄂千秋也是率先響應的人士之一。後來漢高祖一路在秦朝末年跟群雄角逐帝王之位，最後建立漢朝，然後漢高祖要大封功臣，所以當時就很難決定說，這個功臣到底孰先孰後，鄂千秋就跟漢高祖劉邦建議說，蕭何是萬世之功，所以應當要擺在列臣第一。劉邦想很有道理，所以後來就把蕭何安放在功臣的第一位。這個先前我們也曾經提到過，漢初三傑有蕭何，有張良，有韓信，其實在當時討論這天下第一功的時候，這三位都各有支持者，所以讓漢高祖劉邦左右為難，也就是鄂千秋的這一席話，讓他最後拍板定案，由蕭何來領受天下第一功。因為鄂千秋的這一番話，解決了劉邦的難題，所以他也立鄂千秋為安平侯。當然這個安平侯不是因為他一句話就可以封侯，而是因為鄂千秋從一開始劉邦起義他就跟在身邊，也立下了不少的汗馬功勞，所以才封了侯爵。後代的子孫就以安平侯的安平做為堂號，紀念鄂千秋的事蹟。
除了鄂千秋之外，我們看到還有歷史名人介紹一位，鄂爾泰。鄂爾泰是清朝人，其實他的本姓是滿姓西林覺羅，西林覺羅。我們會發現，它跟愛新覺羅一樣，都有一個覺羅。覺羅這兩個字是滿洲話，滿洲話的覺羅的意思就是姓氏，所以這個愛新覺羅，西林覺羅，這個覺羅都是姓氏的意思。他的名才叫鄂爾泰。可是後來慢慢的從清人入關之後，他們經常都不太寫姓，所以在上奏摺的時候經常都是只有寫名，像鄂爾泰，後來他的子孫就以鄂為姓氏。這種情況從清朝的康熙雍正乾隆開始，就慢慢的習慣了。所以後來這些滿姓逐漸的就沒有在典籍記載，或者是奏摺上面出現，反而以他的名所派生出來的姓氏比較常見。所以我們把他說是鄂姓的歷史人物，也可以算得上是這一個範例。鄂爾泰他是康熙晚年雍正時期的人物，尤其在雍正朝是他最意氣風發的時候，他跟另外兩位大臣叫做田文鏡，還有李衛，都是雍正皇帝的心腹。田文鏡在先前我們講到田姓的時候，曾經介紹過。李衛大家對他其實比較陌生一些些，李衛其實他的身世也是蠻特別的，他身分很低下，他原本是雍正皇朝的包衣奴才。包衣這是滿洲話，胞衣，把它寫成漢字是寫成這樣，這個包衣是滿洲話的發音，然後寫成了漢語，其實這裡面也有一點點它的意境在裡頭，包衣其實我們從字面上來看就是同胞，穿著同樣衣服的同胞，可是他的身分是奴隸。怎麼會有這樣的一個狀況？先前我們曾經介紹過奴隸，一旦你是奴隸之後，你一樣可以在你的主人允許之下，你在你的主人家，你還是可以結婚，你還是可以生孩子，不過你婚配的對象同樣也是奴隸，所以奴隸跟奴隸結婚，生下來的孩子世世代代都是奴隸，所以這一些奴隸所生的後代，滿洲人他們把他叫做包衣。包衣因為長在主人家，其實他跟主人家的後代子孫，也都是一起長大的，所以他們是算同胞，在一個家庭裡面成長，不過身分很懸殊，我是主人，你是奴隸。但是有一些主人，其實跟他一起同年長大的這些包衣奴隸感情非常的好，甚至於有一些根本就不把他當奴隸，就當作兄弟一樣來看待。所以李衛其實就是雍正他還沒有當皇帝的時候，他在他的府邸裡面，跟著他的包衣奴才。他非常的機敏，反應也很敏銳，然後有一些想法他可以跳脫傳統，所以後來雍正發現，他這個奴隸很有見地，雖然說大字不識幾個字，可是很有想法，後來就一路提拔他，所以他當皇帝之後，居然破格讓李衛去擔任地方的長官，而且他還曾經當到巡撫。巡撫是非常大，一個省的省長。當時李衛跟田文鏡還有鄂爾泰都是雍正的心腹。鄂爾泰後來在地方上面就很有作為，尤其他在雲南就推行了改土歸流。這個所謂的改土歸流，這個土就是土司，這個土司不是我們早上吃的那個麵包的吐司，司一樣是那個司，司法的司，土司是從明朝的時候所建制的一個制度，在雲南、貴州這一帶，還有廣西這一帶，有很多的少數民族，少數民族它就是一個部落一個部落，一個部落就會有它的，這個叫什麼？頭目，用我們原住民的話叫頭目，其實就是領袖。因為這個地方崇山峻嶺，而且又是盤根錯節的很多的少數民族，所以明朝就想說，好吧，我要派官去治理，不如怎麼樣？不如我就承認你每一個部落你們這些首領的地位，所以它有各個大大小小的首領，他都被奉為明朝的官，那個官就叫土司，有小土司，也有大土司，大土司就是幾個部落聯合起來，共推一位大土司來管理這個地方，所以這些就是在明朝所留下來的制度。改土歸流就是把土司的建制給打破了，然後從中央政府就派官吏去在這個地方，就設縣或設一個州，設了縣，設了州之後，就有縣長，就有州郡的長官，就進來了，所以它就正式納為國家的管理系統裡面了。改土歸流就加強了中央對於西南地區，雲南、貴州這一帶的統治，所以後來就深受雍正皇帝的讚許。後來雍正駕崩的時候，鄂爾泰跟張廷玉都同時被授為顧命大臣，來協助年輕要登基的乾隆皇帝，來接掌政事。所以後來歷任的職官，就到中央朝廷去任官了。所以我們看到這邊洋洋灑灑，他擔任過的職官非常的豐富，晚年往生之後還曾經被配享太廟。這個先前我們也曾經舉過一些例子，就是在太廟之中受皇帝的祭祀，他也可以配享香煙，所以這是對於大臣的一個無上的光榮。不過後來到了乾隆二十年的時候，也因為一些事故，主要是鄂爾泰的子孫有一些逾越的事情，所以子孫犯了錯，他的祖先鄂爾泰也就被剝奪了配享太廟的權利，後來也從賢良祠被撤出來，所以子孫的一舉一動其實也會影響到祖先的這些事蹟，子孫的一個作為其實也要考量會不會辱沒先祖，所以因此鄂爾泰他也就被剝奪了配享太廟，還有賢良祠的這個地位。這個是鄂姓的歷史名人。
我們看到下面第二百七十三索姓。索這個姓氏，在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大，也是蠻少見的姓氏。索姓的來源其實還是跟商朝的遺族有關，商朝在被滅亡之後有六大望族，這六大望族其中有一族就是跟索姓有關，考古學家還有歷史學家他們就從一些考古實物，還有一些文獻來做推求，他們會有一個說法，提供給大家參考一下。索姓為什麼他們會被稱之為索姓，在商朝的時候，這個氏族就是專門製作繩索，因為專門製作繩索，所以當時就以繩索做為他們的氏族的姓氏，所以這也就是索姓的來源。大家會說，製作繩索這是一個很特殊的工作嗎？好像蠻稀鬆平常的。以我們現在來看感覺好像沒什麼，可是大家不要忘記了，在商朝的那個時代，很多的生活物品其實都有專門的人員來製作，譬如說製造陶器，就有專門製作陶器的一個氏族，他們氏族世世代代就是製作這個陶器，所以後來就以陶做為姓氏，像製作繩索，繩索現在我們看起來不起眼，可是在當時農耕還不發達，主要還要靠狩獵，還要靠採集來補充生活物資的時候，繩索是很重要的物資，你要去打獵，需不需要繩索來圈養動物，來豢養動物？需要；你要採集，譬如說剛剛我們前面有講到採桑，採摘桑葉，採摘桑葉的時候，一般桑樹大家都沒有想像，這個桑樹它了不起就是一個人高，其實沒有，桑樹在北方，有一些品種它可以長到二、三層樓高。我請教大家，如果你要採摘桑葉，你要給蠶寶寶吃桑葉，那個桑葉你要摘新鮮的還是要摘老葉，當然是新鮮的，新鮮的桑葉要上哪裡採？樹梢，下層的都是比較老了，所以你要上樹，你要上樹的時候，你為了要讓自己有一個保護的措施，你要用繩索綁住，才不會掉下來，所以繩索在採集，在狩獵的時代，都是很重要的生活用具，所以專門有人來製作。你說繩索就是我們找麻繩搓一搓，搓一搓就好了，沒有那麼簡單，這個專門的技術，你看有一個專門的氏族來專門做繩索。你就知道其中還有一些，我們閩南話講鋩鋩角角，還有很多很細膩的技巧，那個都是有專門的人來承傳。所以就有索姓從商朝繁衍而來。後來商朝被滅亡之後，暫時他們是被分崩離析了，可是在民間，還有一股力量要反叛周朝的統治，所以後來商紂王的兒子叫武庚，武庚後來就勾結了周武王的兄弟，管叔、蔡叔、霍叔，他們就叛亂了，所以在這一次周公親自去敉平武庚叛亂之後，就決定要把這些商族的後代，要把他分化，不要讓他們都在一起，所以哪一個國家分一些，哪一個國家分一些，就把他分流出去了。所以後來索姓也就被遷到了魯國，由周公的長子伯禽來親自看管。所以魯國基本上剛開始建國的時候，他們這個國家一半是周民族，一半是商民族，可是周民族跟商民族他們是平等的地位，這個先前跟大家講過，並不是商族被打敗，然後商族就變成奴隸，沒有，他們還是平等對待，所以它也是兩個不同的氏族共同建立的一個國家，一樣很和諧，也是繁衍得很昌盛。
我們看到索姓的歷史名人有一位索靖，這位索靖是西晉的將領，而且允文允武，他還是一位書法家。索靖他長年駐守邊關，對於朝廷的事務也都蠻關切的，尤其在西晉的時候，曾經有一些叛亂的情勢發生，索靖也都帶兵進來勤王，來綏靖，所以在朝廷上也非常有地位，他在文化上的貢獻，就是索靖他也很會寫章草。什麼叫做章草？章草其實是草書的一種分類，草書大家不要誤以為說，草書就是隨便拿來撇一撇就是草書，不是，草書它還是有它的筆法，有它的章法。章草為什麼要冠上一個章？傳說是因為漢章帝，東漢的章帝很喜歡這樣的風格的草書，而且自己也會寫這樣風格的草書，所以就被稱之為章草。章草最著名的就是張芝，我們看到在中間，索靖的中間的後半段，它有提到張芝，這個張芝就是章草的名家。索靖他就是臨摹張芝的章草，所以得到他的真傳，所以他自己從這章草的筆法裡面，他又延伸出自己的風格，被稱之為銀鉤蠆尾。這個字大家比較陌生，我們把這個注音寫一下，這個字念作ㄔㄞˋ，有卷舌，柴火的柴，柴，然後讀成四聲。蠆是什麼？我們看到這個字很有趣，它是虫部，虫部的字大概都是跟小型的動物有關，很多人說虫部的字都跟昆蟲有關，其實古人的認知，他虫部的範圍是比較大的，昆蟲很多都是虫部，可是虫部的字有很大一部分都不是昆蟲，小型的動物爬蟲類都算是虫部的範圍，像蠆就是虫部的字，那蠆是什麼？就是現在我們講的蠍子，我們看到萬這個字，其實它本來造字的時候它就是畫蠍子的樣子，甲骨文就已經畫得很生動了，它基本上是畫成這個樣子，這個就是萬，上面我們寫得很像草字頭，其實就是什麼？就是牠那兩個鉗子，然後後面這個最生動了，這個勾起來的就是牠的尾巴，是有劇毒的。萬本來就是畫蠍子，可是萬這個字在後來使用的時候，經常被假借拿去當作數字，所以後來就加了一個虫部，變成一個形聲字，來還原它的本意。好，這個銀鉤蠆尾就是索靖他變化出來的。他個人的書法風格，當時就有人把他來做一個評比，說瓘得伯英之筋，靖得伯英之肉，這個伯英就是剛剛講到張芝他的字，索靖就得到了伯英的肉，表示說他臨摹張芝是非常接近的，而且又能夠闡發出他自己的一個風格出來，算是蠻特別的一位書法家。
好，我們看到第二位歷史名人索元禮。索元禮是唐朝，主要在武則天時期，他是著名的酷吏。先前講到武則天，當時她在打擊士大夫，她運用了很多的手段，尤其運用特務運用酷吏來打擊士大夫，反叛她的勢力，這是先前我們曾經有說明過的。我們在更早之前也有講過請君入甕這一句成語的典故，這兩個人，周興跟來俊臣也都是跟索元禮同時期的酷吏。這個索元禮其實也是手段很凶殘，他為了要得到武則天的重視還有重用，所以他在打擊這些士大夫的時候，手段非常的酷烈，所以他在當時因為嚴刑拷打，所以很多人也都不得不招認，而且他還要去牽連這些罪犯，所以往往審訊一個犯人，最後就牽連到整個家族，甚至於跟他相關的什麼同學街坊鄰居，統統都被牽連進去了，所以審訊一人牽連數百人的情況比比皆是。後來他們這幾個特務頭子，彼此之間也要邀功，所以彼此之間也有一些競爭，所以最後就有人去檢舉索元禮收賄，行刑的時候收賄，所以天下很多人都向武則天求情，武則天也不得不要處理這個事情，所以只好把他打進大牢，要來審訊他。本來索元禮還不願意招供，所以審訊的這個官員其實就是一樣，跟索元禮是酷吏，所以他們是同行之間在角力，所以這個審訊的酷吏就說，好，你不招，我就把你當年來行刑的鐵骷髏拿來，就是要用剛剛講的那一招，插木樁。最後他就招認了，所以最後就死在了獄中。除了索元禮之外，像剛剛提到的來俊臣、周興，這一班酷吏在後來武則天往生之後，這些人也都得到這些懲處，最後也都被斬首示眾。所以作惡多端，到頭來報應不爽，還是回歸到自己的身上。
好，我們看到下面第二百七十四個姓氏咸。咸這個姓氏也是很特別，很少見的姓氏，它的來源是跟黃帝有關。黃帝有個曾孫叫做帝嚳，帝嚳在當時有一位大臣叫做咸邱黑，所以咸邱黑部分的子孫就以咸為姓氏。這是主要的來源。另外一個來源是在殷商的時候，在殷商有一位大臣，名字叫做巫咸。巫咸我們在先前也曾經跟大家介紹過他，他的職務是巫，咸是他的名字，所以巫咸的子孫也有一部分以咸做為姓氏，流傳於後代。巫咸他有一個兒子，也是擔任巫，他的兒子也叫巫賢，不過是哪個賢？聖賢的賢，所以他們父子其實都是世世代代在擔綱巫人，巫這個職官。
我們看到咸姓的堂號有一個含象堂，我們來看到這個堂號的典故，跟咸冀有關。咸冀是唐朝開元年間十八學士之一，在開元時代，就是唐玄宗在位的時候，他仿效唐太宗李世民，也標舉了十八位對朝廷有重大貢獻的大臣，也稱之為十八學士，把他們十八個人的畫像，把它供奉在含象堂之中，為後人來敬仰，其中咸冀也是十八學士之一，所以後來子孫就以含象堂做為堂號，來紀念咸冀。
咸冀的事蹟我們看到下面，有比較完整的記錄。剛剛提到十八學士，其實十八學士是從唐太宗李世民開始，才立下了這個文人集團，有這樣的稱號。當時輔佐唐太宗來治國的，這一班文臣武將都非常的傑出，因為他們的戮力從公，所以才能夠開創出唐太宗的貞觀之治，這人物的名字我們就有收列在其中。有一些我們曾經介紹過，譬如說房玄齡，我們曾經在房姓的歷史名人也介紹過，跟房玄齡同時期的杜如晦，這兩位都是非常知名的宰相。還有像後面我們所看到，陸德明、孔穎達、虞世南，這些都是後來我們很知名的，在文化界，在教育界，很影響後代深遠的古人。這些被統稱為十八學士。到了唐玄宗年間，他也覺得當時唐太宗立十八學士，立意很好，所以他也挑了十八位，也稱為開元十八學士，這其中就有咸冀，所以我們也把這十八位的名字，也把它列在其中。同學們可以來參看一下。
好，我們看到後面第二百七十五個姓氏，籍姓。籍這個字它很特別，很多人會把它跟藉口的藉寫混淆了，一個是草字頭，一個是竹字頭，所以這兩個字我看學生很多都會寫錯別字。我請教一下，有一句成語叫做杯盤狼藉，有聽過吧？杯盤狼藉就是東西弄得很混亂，杯盤狼藉的藉是怎麼寫？老師，應該沒有問題吧？就這個籍？如果是這樣的話，我也不必問妳了對不對？同學，我會這麼問就表示它有陷阱，所以杯盤狼藉的藉是哪個字？其實是草字頭的那個字。那個字不是念作藉口的藉嗎？對，就是這樣很麻煩，因為藉口的藉它還有另外一個破音，就讀作ㄐㄧˊ，可是當它讀作ㄐㄧˊ的時候，只有用在一個地方，就是杯盤狼藉，所以這個就是它很特別的地方。也因為它很特別，所以很多年輕學生都會弄混淆了，所以擱這邊舉例，讓大家注意一下它的字形。
好，我們看到籍這個姓氏，籍這個姓氏，它的典故其實還是跟典籍有關，跟書籍有關，在春秋時代的晉國，有一個公族叫做伯黶。上面一個討厭的厭，下面一個黑色的黑，這個字念作三聲，眼睛的眼這個讀音。伯黶在晉國是專門負責管理晉國的典籍書籍，所以是跟文化跟教育有密切關聯的職官。後面第三行這個伯厴的厴，不好意思，打錯字了，請幫我改一下，以第二行的那個黶才是正確的。所以後來他的子孫就傳承了籍這個姓氏。
我們看到在歷史人物裡面有一位籍談。這位籍談就是伯黶的後代子孫，一樣，也是在春秋時代的晉國。我們有一句成語叫做數典忘祖，有聽過吧？數典忘祖的典故就跟這一位籍談有關。籍談代表晉國的國君去朝見周天子，朝見周天子的時候周天子就暗示他，你們晉國怎麼會這樣？你看別的國家來朝覲周天子的時候，都會帶禮物來，帶青銅器來送給周天子，送給我，你們晉國是個大國，為什麼你們沒有？在暗示晉國不夠禮數。籍談就說了，報告天子，我們晉國是個小國，在山西省的深山叢林裡面，四周圍都是戎狄國家，我們自顧不暇，怎麼有多的資源來做青銅器送給周天子您？這個是睜眼說瞎話，因為在春秋時代晉國是北方的大國，雖然說它深居在深山裡面，不過它是北方的霸主，所以籍談他當然也知道周天子這番話是在勒索，所以他當然就睜眼說瞎話了，就這麼來回應周天子。周天子也不是個省油的燈，周天子就說，籍談大夫，你說這個話可就說差了，以前我們這個先祖冊封你晉國的始封君唐叔虞的時候，可是曾經給你們過什麼什麼什麼那些重寶重器，你們也從周天子這邊得了重寶重器去建立了唐國，後來改封為晉國，這個你應該知道吧？後來晉文公，這個可是不久以前的事情，晉文公來朝覲我周天子的先祖的時候，我的先祖可是受封給他，賞賜給他什麼什麼什麼，這個你總不會不知道了吧？所以你是睜著眼睛說瞎話，這個可是辱沒你的祖先，因為你籍談世世代代就是掌管典籍，這個典籍上面記載得清清楚楚，你該不會不曉得吧？所以後來的這一番對話在《左傳》裡面很精彩，也就形成了我們剛剛所提到的數典忘祖這個典故。所以數典忘祖這句話，我們經常在寫作文的時候都會用到，不過說穿了，其實這一段的由來其實就是什麼？就是互相的在揶揄對方，互相的在推脫責任。所以周天子這番話，也有經學家認為是有失周天子的格調，因為公開擺明了向晉國來勒索，這個是一個失格的作為。但是周天子失格，你身為地方諸侯的大臣的籍談，你也跟著跟周天子在那邊抬槓，鬥機鋒，那更是失格中的失格。所以這段話在後來的經學家裡面都有一番的批評，那就不是只有僅僅數典忘祖而已，它背後還有僭越禮樂，還有禮崩樂壞的社會現象在裡頭。
好，時間也差不多了，剛好我們把籍姓給談完，我們今天就先到這邊，我們就休息。好，謝謝。