百家姓-第60集
我們看到下面一個姓氏，二百五十八，剛剛談到了幸這個姓氏的來由。我們看到下面的歷史名人。我們看到第一位幸南容。幸南容還有另外一個名字叫做幸顯。幸南容幸顯曾經擔任過國子監祭酒。先前也跟大家說明過，國子監其實就是等同於我們現在的國立大學。祭酒就是這個學術單位的領導，所以是非常有學術地位的人才能夠擔綱到這個職官。幸南容年輕的時候就已經非常有名了，所以他的文才其實相當早就已經開始被大家所重視，而且他後來去參加進士考試，很年輕就考上了進士，而且跟柳宗元同榜。當時的名士，像柳宗元、劉禹錫、李絳，都非常欽仰年紀比他輕，可是又學問比他好的幸南容，所以幸南容跟這些人的交往就非常的密切。幸南容雖然說發跡早，成名早，不過也很年輕就往生了。所以當時往生的時候，唐憲宗聽聞噩耗，還特別派劉汝霖前往祭奠，那也表示對於國家失去這個人才，唐憲宗是感到很痛心的。也因為他很早就往生，所以對於他的事蹟留下來的就不多。也可以知道說，幸南容在當時的確是蠻有影響力的。
看到第二位，叫做幸夤遜。夤這個字大家是比較少見的。幸夤遜這個夤有另外一個寫法，是寫成子丑寅卯的寅，因為這個夤跟子丑寅卯的寅，都有寅這個偏旁，所以可能在版本的流傳裡，上面那個夕有的時候有些書籍有保留下來，有一些典籍可能有脫漏，所以夕這個偏旁就不見了，所以後來的寫法就有這兩個版本。當時幸夤遜是後蜀時期的職官大臣。後蜀就是我們剛剛前面所提到的五代十國這個時間。後蜀的君王喜歡擊毬，這個擊毬，毬又是什麼東西？這個毬它有點像我們現在的類似足球的觀念，它不能夠用手去碰，不能用身體去碰，只能用腳。可是它又跟足球的玩法不太一樣，又有點像是我們現在踢毽子的那個動作。它是用藤做成的球，然後在腳上踢，兩隊人馬可以互相的進攻，得分。所以如果要做一個比較簡單的比喻，就比較像泰國的藤球那種玩法。當時這個是蠻新興的一種娛樂活動，從唐朝開始就很受到歡迎。當時後蜀的君王很喜歡，大家又不敢規諫他，所以皇帝就經常拉了群臣來玩這個擊毬的遊戲，就不理朝政了。可是就只有幸夤遜能夠上疏來規諫他，所以他在官場上的歷練很得到君王的重視，也很受到同儕的尊重。後蜀亡國之後就進入到了宋朝，宋朝就統一了中國，所以幸夤遜也在宋朝為官。一樣，宋太祖也喜歡打獵，這個上個禮拜跟大家談過，打獵其實是很多君王很喜歡的娛樂活動，因為在古代能夠做娛樂的消遣不多，像這種球類的，像擊毬這種娛樂的消遣，是比較戶外的一種運動，所以有一些君王喜歡，當然如果是更勞民傷財的，那就是大規模的去田獵，打獵的時候不僅僅是動員人力而已，有很多的物資都要去配合，而且打獵通常一去就是十天半個月，所以十天半個月君王不在朝中，很多的政務就耽擱下來了，君王喜歡打獵，這好像是很多歷朝歷代的國君，經常都喜歡做的一種娛樂休閒。也因為這樣，幸夤遜又不改本色，還是上疏去規諫宋太祖，打獵還是要有所節制。後來幸夤遜也蠻長壽的，在宋朝一路當官到九十幾歲，而且到了九十幾歲，當時因為年紀大了，所以朝廷就下令讓他退休，退休之後他還上表，還向朝廷奏報說他年紀大了，可是他還有為國盡忠的雄心壯志，而且他也準備著裝，要到朝廷親自面見皇帝，請求皇帝再給他官職，繼續為朝廷賣力，結果就在路上，半路就往生了。九十多歲報國之心還是不曾稍減，真的是老驥伏櫪，志在千里，所以也是為後世所欽仰的一位大臣。
再來我們看到第三位幸元龍。幸元龍是南宋時候的大臣，這位幸元龍也是在官場上頗有歷練，不過在地方上歷練的時間比較長，而且幸元龍在地方上面也有很多的建樹，為基層的百姓有做一些很好的服務。他為人很正直，對於朝廷的一些施政的弊病，他都可以直接點名出來，而且就上奏給朝廷。他有好幾封的奏摺就點明了國家的整個局勢，因為當時南宋時代北方有金人，可是在金人的更北方，就是內蒙古這一帶，就是蒙古族所盤踞的勢力，所以他希望朝廷能夠藉助跟金跟蒙三個國家之間的關係，來做一個巧妙的運用，希望能夠乘著蒙古人去攻擊金人的時候，是不是我們也可以從南方去夾擊金人，所以變成是一種策略聯盟的方式，來收復北方的失土。當時也有不少人主張這樣的見解，幸元龍也是其中之一。果然後來朝廷是運用了這個方法，不過是在多年之後，果然金人就在蒙古跟宋朝的夾擊之下，後來金就滅亡了，可是滅亡之後，接下來的問題才是更嚴重的，就是蒙古人瓜分了金人北半部的領土，南宋就瓜分了金人所留下來南半部的領土。可是我們就直接跟蒙古有了接壤，接壤之後，蒙古族發現愈南方的地方愈富庶，尤其江南地區的這個南宋更是魚米之鄉，所以他們就興起了進犯之心，所以後來就大軍南下，宋朝也因此而滅亡。所以這就是為什麼在現在的國際政治上面，也還有這樣的觀念，就是如果我們是敵對的雙方，或者是不同的陣營，我們希望中間有一個緩衝地帶，不要直接接壤，因為直接接壤之後，很多的問題就會應運而生。好，我們再看到下面一個姓氏，第二百五十九個姓氏司。司這個姓氏，在台灣、在中國大陸都沒有進入到百大。我們看到它的起源是起源於神農氏，神農氏時代有司巫這個職官，顧名思義，就是跟我們後來所介紹的巫人有密切的關係，巫人就是主管一些占卜，然後跟天地神靈溝通的工作，那個是巫人，可是司巫就是所有巫人他必須要聽命於司巫，也就是巫人的領導，所以他的位階又更高一些，司巫的子孫就以司這個字做為姓氏。當然在古代的職官裡面，先前我們也陸續介紹過，很多的職官都有司為開頭，譬如說主管軍事事務的是司馬，主管人民跟土地的是司徒，主管公共工程的叫做司空，所以這些也都有一些子孫流傳下來，也都以司做為姓氏。譬如說剛剛我們看到第四支，第四支還有一個春秋時代的衛國，它的司寇也有子孫以司為姓氏，剛剛我們提到了，有司徒，有司馬，有司空，司寇先前我們也介紹過，他就是主管司法審訊案件的，所以也是以司為姓氏。這些司開頭的職官，也有一些後代做為司姓的起源。除了這些之外，我們再回頭看一下，在鄭國有一位大夫名字叫做司成，所以司成的子孫就以司做為姓氏，這是第二個來源。第三個來源也是在春秋時代，因為在周王室裡有一位司馬，他的名字叫做休父，而且還受封到程國去當國君，所以他的子孫有部分就以司馬的司做為姓氏，這個也是司姓的起源之一。
好，我們來看到堂號的地方。堂號有一個淮右堂，是宋朝時候的舒州團練使司超，他的子孫所建立的堂號。司超在當時擔任過舒州團練使之外，也在蔡州、絳州、鄭州、蘄州，等等這些地方任官。這些地方都是屬於淮河之右，淮河之右是在哪裡？以前我們曾經講到江左江右，所謂的江右就是江南，如果以地圖的方位來看，因為中國的河川大部分都是由西向東流，所以由西向東流，我們如果是順流而下的位置，從這個角度來看，右邊是哪一邊？右邊就是在南邊。了解嗎？我們現在是由西向東，如果我們現在是朝東方順著河流往下，我們的右邊是哪一邊？就是南邊，左邊就是在北邊，所以淮右就是淮河的南岸，淮河的南岸就是長江的北岸。淮河南岸這個地帶，有很多的地名，像什麼舒州、蔡州、絳州，都在這一帶。所以後來司超的子孫，因為司超所擔綱職官的地方都在淮右這一帶，因此立堂號叫淮右堂。這邊有一個官名叫做團練使，團練使其實他的位階理論上沒有很高，但是如果他是在前線地帶，他就可以發揮很大的作用。這個所謂的團練就有點像民兵的組織，民兵的組織，他就是組織民兵，當然它有官方的正規部隊，可是正規部隊在地方上量沒有很大，沒有很多，尤其在比較內地的地方，它通常只是點綴點綴，因為內地不可能有戰爭的需求，通常那個數量都不多，它只是零星的有一些，譬如說地方上的衝突，或者有一些小規模的山賊，地方上還是有一些正規部隊，可是數量不多，所以在地方上面一般還會仰賴的就是民兵，就臨時徵召一些民兵組織，然後每一年發動幾次徵召，然後來做訓練，假如真的有一些緊急衝突的時候可以徵用。這些所謂民兵的組織就叫做團練。可是在前線的時候，這個民間的力量就可以發揮很大的戰力。所以在前線這一帶，淮右這一帶，團練是很吃重的一個工作。所以司超才有這樣的機會能夠屢屢建立功勛。
除了司超之外，我們看到歷史名人，還有兩位跟大家介紹一下，第一位是司居敬。司居敬是元朝人，他生活很簡樸，為人很耿直，就像他的名字一樣，居敬，生活起居都要懷抱著虔敬的心情來待人接物，所以生活很簡單，為人也很正直，也曾經擔任過鄒縣縣尹。鄒縣在哪裡？就是在現在的山東曲阜的南邊，也就是孟子的故鄉，這個地方是比較接近山東西半部，是接近在平原地帶。可是每年要繳錢糧，要繳農作物，要上繳這些稅收的農作物的時候，要繳到哪裡去？要繳到膠州。膠州在哪裡？膠州是現在山東省比較東半部，山丘丘陵這一帶。所以從鄒縣要運米糧到膠州去，這個路程非常的艱辛，因為經過丘陵地，而且路程又不近，而且在當時有很多的山賊，這些經常會出來劫掠，所以老百姓要去送米糧，去那個地方繳交，這個是很辛苦的事情。所以當時擔任鄒縣尹，鄒縣縣長的司居敬就上書給朝廷，希望能夠把這個錢糧就近運到滕縣，滕縣在現在山東的南部，它距離鄒縣就不遠了，路程上面近了很多，而且都是比較平原的地區，轉運也比較方便。經過了三次的上書之後，朝廷才得到允準，所以解決了老百姓每年繳稅的痛苦的事情。而且鄒這個地方，雖然說從春秋時代就是一個人文薈萃的所在，但是隨著時代的變革，尤其到了元朝，因為比較不重視文化，不重視教育，所以這個地方就變得文化很沒落，可是當地的百姓卻想要學習，所以司居敬也想辦法設立學校，而且拿自己的俸祿來捐獻給學校，開啟地方的文風。所以當地的百姓非常感謝他，後來他離開的時候還為他刻石留念，歌頌他的功德。
第二位司姓的歷史名人司昌齡。司昌齡是清朝的學者，他的祖上曾經擔任過御史這個職官，在中央朝廷是很高的位階。他的父親叫司九經，曾經擔任過陳文貞的相國之門。司昌齡從小就在這種書香世家裡薰陶，所以學問也非常的淵博。他曾經參加過博學鴻詞科，所謂的博學鴻詞科就是在科舉考試裡面的一個科目，博學鴻詞主要就是考儒家的經典之外，還要有一些詩歌的創作，所以博學鴻詞科是科考裡面最難的一科，但是相對的它的錄取的名額也最多，但是難度比較高。因為他家書香世家，所以有很多的傳承，很多的圖書，也造就他，家裡有很豐富的藏書讓他來閱讀，所以考試他就不太喜歡去，因為考試要配合考試的科目，又要做準備，而且考試又必須要千里迢迢去赴考，所以他就婉謝了邀請，在家就是以讀書為樂，以教學為志業。所以他在地方上面很受當地人士的敬重，甚至於幾任的縣太爺都邀請他來為地方修縣志，可是他都婉謝。所以他等於說是一個比較地方型的學者，可是也因為他的一些文獻有留下來，讓我們知道說，他在地方上雖然說沒有當官，可是也有很不錯的著作流傳於後世。像有一位歸安名士叫做沈樹德，沈樹德就在官場上比較有歷練，所以我們對他的記錄也比較完整一些，沈樹德後來也跟司昌齡非常的志趣相投，所以兩個人有一些交流的書信也被保留下來。沈樹德就很感慨的說，余不遇昌齡，誰知余者？昌齡不遇余，亦誰知昌齡也？也就是說我們兩個人是知音，惺惺相惜。尤其司昌齡大家對他的資料比較少，也是透過沈樹德的一些推介，我們才比較知道司昌齡的學問是很淵博的。我們看到下面第二百六十個姓氏，念作韶ㄕㄠˊ，這個字很多人會讀錯，把它念作四聲，要念作二聲才是正確的讀音。韶這個姓氏，在中國大陸、在台灣都是很稀少的姓氏。它的由來我們看一下，原來是舜帝的時候，曾經在他的部落裡面有人創作了《韶樂》。《韶樂》很動聽，而且留傳於後世，甚至於孔子曾經在聽完《韶樂》之後，覺得非常的美妙，還深深被吸引，所以在《論語》裡面還留下了這句話，說他聽完《韶樂》之後三月不知肉味，三個月的時間不知道肉的滋味，為什麼？因為他一心都在回想著這個《韶樂》的美妙，陶醉在其中。所以音樂的感人肺腑，其實在孔子身上可以看到最好的例證。
也因為《韶樂》得到了很多人的讚譽，所以當時創作《韶樂》的樂官，他的後代就以韶做為姓氏，是現在韶姓最早的起源。
還有另外一個起源是以地名為姓，在《姓苑》這本古書裡面有記載，開封有韶姓，韶姓它說是望出太原，也就是說它的祖籍地是從太原發展出來的。的確在古代有一個地名叫做韶州，韶州就是在開封這附近。所以大概就是從太原有人，有韶姓，然後遷徙到了開封這附近之後，又以韶做為地名，所以在這個地方就有很多韶姓的人家，就傳衍下來。這是另外一個來源。
韶這個姓氏人口不多，所以我們來介紹一位歷史名人，叫做韶護。韶護是明朝的官員，當時在洪武年間，明太祖朱元璋取得天下的時候，韶護擔任地方官，就盡心盡力，所以就在地方上很得民心。而且韶護後來因為勤恪敏達、事無凝滯，所以就由戶部主事改任為星山典史，然後又繼續擢升為按察僉事，所以在朝廷裡面擔任很重要的職官。這個是韶姓我們看到比較知名的人物，跟大家介紹一下。
接下來我們就進入到另外一份講義。二百六十一郜姓。郜這個姓氏也是很少見的姓氏。郜這個姓氏現在我們比較通俗的寫法，是有邑字邊，有耳朵邊，可是在先秦的文獻裡面，郜這個字有的時候它可以寫作沒有邑字邊的，沒有耳朵邊的那個字。據說這個郜它的分封，是來自於周文王的第十一個兒子，也就是周武王把他的弟弟分封在郜這個地方。所以後來郜國的公族就以郜為姓氏，現在最主要的來源。
郜這個姓氏人很少，不過在歷史人物方面其實也是人才濟濟，首先我們看到它的堂號有一個集古堂，集古堂是緣由於清朝的學者郜坦。郜坦是治《春秋》的名家，尤其是以《春秋左傳注》，是他主力的一個研究對象。跟我一樣，我也是以《左傳》為主。而且他廣採杜預還有宋元各家的說法，然後集結了一本書，叫做《春秋集古注》。這個集古注就是把各家的說法集結在一起，然後自己再給予一些評論。所以這本書也奠定了郜坦在《春秋》學，在《左傳》學的地位。子孫就以這本書的書名立為堂號，叫做集古堂。這是我們看到的郜坦這位歷史名人。
除了他之外我們還有另外四位，另外四位的第一位，也是先前我們曾經在前面談到人性論的時候，曾經略略提過他，就是告子。告子的告，在文獻上的寫法就是沒有耳朵邊，可是剛剛跟大家說明的，這個在版本上面，有耳朵邊沒有耳朵邊，在先秦其實講的是同一個姓氏，就是我們現在的這個郜姓。告子他叫做告勝，有另外一個說法說他叫做告不害，是戰國時代的思想家。告子的師承有兩個說法，第一個師承是說他是傳承於墨家，是墨子的學生；另外一個說法說他是孟子的學生。但是這兩個說法我個人是比較傾向於前面那個說法，因為他跟孟子的觀點不一樣，從這個角度來看，說他是孟子的學生可能就會有一點矛盾，因為他曾經跟孟子辯論過人性的問題。我們都知道孟子的性善論，他認為這個性是人一出生的時候就有的。所以我們簡單來講，這個就是所謂的人性的部分，人跟動物不一樣的地方，那是純善無惡的。告子的認為，他說這個性是無善無不善，沒有什麼好，也沒有什麼壞，就順應著他後天所接觸的人，他所接觸的環境，如果他是一個很好的受到教育，而且有一個很好的環境成長，可能他的人性就會比較趨向於正向的；反過來就會比較趨向於邪惡的。所以他的人性論的觀點跟孟子就截然不同。所以他有一句名言說：食，色，性也。他所謂的食跟色這個部分，就是我們先前跟大家講過了，他這個性我把它稱之為動物性，就是人跟動物都有的，當然動物性就沒有什麼善惡之分，它只是一種自然的反應，一種本能的反應而已，本來就沒有什麼善惡。所以孟子所講的性跟告子所講的性，同樣都是性，可是他講的範圍對象是不同的，所以我們不能夠說誰說的比較對，誰說的是錯誤，不能這麼說，因為他談的是不一樣的層次的問題。所以這是告子的觀點。很多人都把食，色，性也，告子的這一句話理解錯誤了，很多人說這句話是孔子講的，不是，不要讓孔子背這個黑鍋。很多人只要是談到文言文，只要是咬文嚼字，都會說是孔子曰，沒有，孔子沒有那麼偉大，他沒有活了兩千多年，不是所有的文言文都是他講的，所以很多人對孔子有一些誤解，其實是錯誤的。這是告子所講的。
我們看到第二位郜知章。郜知章是元朝的詩人跟學者，在元朝的詩壇上面有所謂的王郜並稱，王就是王祠能，郜是郜知章，因為兩個人年代相近，而且他的作品質量相當，所以我們在文學史上面把他們合稱在一起，稱為王郜。在元朝，剛剛提過了，它本來就是一個文化比較衰微的時代，因為蒙古人統治，他們比較善於征戰，所以他們對於文化、對於教育就沒有那麼的積極。如果我們把中國歷史攤開來，兩千多年的時代，大概就是元朝是比較衰微的時代。可是即便是衰微的年代，創作詩歌的人還是不遺餘力，只能說它的質量要跟盛唐，要跟兩宋，要跟後來的明清比起來，它是稍微遜色一些。所以我們一般在談到文學史，元代大概是比較快速的談過去，比較忽略它。郜知章不僅是詩人，他還是一位儒家學者，所以他在地方上其實也非常有聲望，在這邊跟大家介紹一下。
第三位是郜光先。郜光先是明朝的人物，他也在地方上有一些歷練，他也曾經擔任過上海縣的知縣。其實上海這個地方被設縣來做管理是很晚的。為什麼上海設縣是很晚的？因為上海這個地方在唐朝以前它還沒有形成，它還是一片海沙，還沒有淤積完成，因為它是長江的出海口逐漸的淤積之後，才形成的一個地方，所以早一點的時候根本還沒有上海這個地方，是唐朝以後慢慢的它才形成，所以它設縣的時代很晚。可是也因為它有一個地理上的交通之便，所以上海現在可不得了，東方明珠，現在它的聲勢恐怕都已經超過了香港，很多人都會去上海經商。不過有人去上海玩你大概會大失所望，因為上海是一個超級都會區，是一個非常繁華的地方，可是說名勝古蹟，的確就沒有像長安、洛陽這麼的豐富，因為它開發得晚，而且又商業色彩比較濃重，所以比較沒有去觀光的價值。好，我們再回來，這一位郜光先他在地方上歷練之後，也曾經在中央朝廷裡面來擔綱職務，而且他也在邊務上面，在邊防上面也非常有歷練，巡撫薊州、遼州、保定，這些都是在現在的河北省比較北邊的地方。各位都知道，在這個地方為什麼防務會很吃重？因為要防堵山海關之外，長城之外的滿洲人、女真人，所以逐漸的到了晚明的時候，北方這一些事務就非常的繁重，所以郜光先他就是在北方的防務上面有一番的建樹，也為歷史所記載。
第四，郜璉。郜璉字號為綠天主人，很特別，他不僅僅是一位文學家，更重要的是他是旅遊學家，旅遊文學家。他遍遊各地，而且還寫了很多的遊記。所以就跟先前我們跟大家介紹過的，中國旅遊的這個始祖，誰？徐霞客，就很接近。而且他的著作《芭蕉》這本書，還輾轉流傳到日本去。日本非常的喜歡這本書，還被奉為國寶。
我們看到第二百六十二黎這個姓氏。黎這個姓氏在中國大陸排名第九十二，在台灣排名第九十一，其實不遑多讓，也算是百大之內為數不少的姓氏。它的來源有幾支，第一支是商朝的時候有諸侯國黎國，據說是黃帝家族的嫡傳後代，後來這個黎國的公族就以國名為姓，稱之為黎氏。再來另外一支就是周武王建立周朝之後，將堯的後代分封在另外一個地方，也叫黎，所以他也被稱之為黎侯，這個黎侯後來也以黎做為姓氏。再來第三支是少數民族改姓的例子，北魏孝文帝的時候，有很多鮮卑族的姓氏進入到中原，所以紛紛改為漢姓，其中有一個素黎氏就改為黎姓，是現在黎姓的來源之一。等一下我們會談到海南島，其實海南島在宋朝的時候，它是開始設郡來做管理，海南島這個地方有很多地方的民族，本土的民族，我們在稱謂上就稱它為黎族，所以海南島的黎族很多人都以黎為姓，所以海南島黎姓的比例很高，就是因為黎族的關係。所以種種的不同的來源，也就建構了中華民族的偉大，所以五族本不分，大家都是在炎黃子孫的血統之下，創建這個國度。所以文化是源遠流長，人口也非常的多，所以現在是全世界第一大國。可是現在有人口專家在做統計，我們中國大陸的人口現在是十三億多，再過大概十幾年的時間，如果按照這種節奏，按照這個速度的話，十幾年之後我們就會被印度超越，中國的人口會被印度超越，而且超越的幅度會很快，只會愈來愈快，所以他大概預估十幾年，可能會時間更短一點，印度現在人口也突破十億了，很快就被扭轉了。當然，人口多帶來的一些問題也蠻多的，譬如說垃圾的問題，環保的問題，糧食的問題，這個也都是潛在的危機。
我們看到第二個部分，看到堂號。堂號的地方第一個黎陽堂。我要請大家幫我改一下，這個打錯字了，黎陽昂，那個昂是堂的錯誤。這個黎陽堂我們來看一下，是紀念後周的黎景熙，因為黎景熙擔任黎陽太守十二年，在地方上面很受百姓的支持，後來升為了著作郎，去擔任中央的職官，在朝廷裡面編寫歷史書，所以也得到史學的讚譽，他的著作就被稱之為黎陽信史，所以黎景熙的子孫就以黎陽堂為典故，來紀念先祖。
第二位叫經術堂。這個典故是跟黎錞有關。黎錞是北宋人，當時他是在四川長大的，四川在宋朝的時候逐漸開發，可是人口還沒有很多。所以當時歐陽脩因為他也是四川人，在朝廷裡面擔綱職務，宋英宗就曾經問過歐陽脩，蜀中有何名士？在四川裡面有沒有什麼有名的人物？對不起，歐陽脩不是四川人，是宋英宗曾經問他蜀中有沒有名士，然後歐陽脩他自己因為認識了蘇洵，蘇洵就是蘇東坡還有蘇轍的爸爸，他們父子三個人都同遊於歐陽脩的門下，所以歐陽脩藉著這個機會，就推薦給宋英宗，有，這個蜀中四川，如果是寫文章的名士就有蘇洵，如果是經術經學的研究的話就有黎錞。所以黎錞在歐陽脩的這個評價裡面是很高的，可是代表蜀中的人物，所以後來黎錞也就被提拔為朝廷的重要官員，而且在經學上很有建樹，所以就被稱之為經術博士。子孫就以此為榮，立堂號為經術堂。
第三個堂號是黎錞的九代孫，叫做黎伯賢。黎伯賢他跟祖上一樣，其實就是世居於四川的渠縣。這一支一直到了黎伯賢的時候，才由渠縣搬家到了重慶。現在我們講重慶，在那個時候叫做巴郡。所以他是黎姓從渠縣搬到巴郡的第一代，始封的祖先。所以後來子孫就以巴郡做為堂號來紀念他。
再來乾元堂，就是這一位黎伯賢的孫子，乾元堂紀念黎命表。這個黎命表是元朝皇慶二年的進士，當時皇帝就御賜他名字叫做命表，所以他就改名，皇帝賜名給你，你不得不改，所以他就改名叫黎命表。後來黎命表的長子黎太銘就上尊號，叫做乾元堂，來紀念黎命表能夠代表他們家族考上進士，而且有這個榮譽，得到了皇帝的賜名，以乾元做為堂號，乾是八卦裡面的乾卦，乾卦是純陽的卦象，元是第一名的意思，是元首的意思，所以用乾元來表示黎命表，在朝中是非常受到朝廷重視的，也是他們黎家來到巴郡之後的第一位進士，用來紀念他。
第五個載酒堂。這個就是剛剛我們提到，蘇東坡還有在海南島有關的一個典故，蘇東坡他一生有幾次被貶官，貶官的過程裡面，當然他跟地方上的很多百姓，也都結為好朋友。蘇東坡晚年的時候，他自己也回顧一生創作的三次高峰，三次高峰就是黃州、惠州、儋州。他第一次被貶到黃州，就是先前跟大家介紹過的烏臺詩案，那個時候還很年輕，他到黃州去，這是他第一波的創作高峰。第二波是到惠州，惠州就是現在廣東的惠州那一帶，在宋朝嶺南都還是很荒涼的地區，所以他到惠州來，也跟惠州的百姓有一些比較不一樣的風土民俗，他也有很多的文章詩歌來記錄了，當時惠州百姓的一些生活習慣，因為有些少數民族跟漢人的生活習俗不一樣，蘇東坡去了以後也覺得很有趣，所以他做了很大量的記錄，甚至於這些惠州宋朝時候的習俗，到現在廣東的惠州，還有惠州的百姓遵守這個習俗，所以也算是有一個民俗學上很重要的資料，有一個匯整。再來第三波就是比較晚年的時候被貶到儋州，儋州就是海南島，是當時宋國最南的一個版圖了。他到儋州去前後有八年多的時間，八年多這時間不算短，所以他在儋州也真的能夠融入地方。因為蘇東坡的個性，大家讀他的作品也都知道，他是很能夠隨遇而安的，即便心情不好，可是他很快的就能夠轉念，所以為什麼他的文章歷朝歷代的文人都很喜歡，就是因為他寫出了很多人的心境，悲傷也是一天，快樂也是一天，所以他的轉念的這個功夫，在他的詩歌裡面他經常都有一些闡釋，所以他也導正了很多人在官場上失意，在生活上不如意的人讀他的詩，也能夠隨他的心境來轉念，所以很多人喜歡他的作品。甚至於最近中國大陸還特別製作了一個，應該算是製作了一個影片影集，主角就是蘇東坡，好像是紀念他出生一千年還是什麼，我忘記了，還是逝世一千年。而且他現在在聯合國教科文組織裡面，好像有被票選為古往今來代表中華文人，他是第一名，我如果沒有記錯的話他是第一名，就是集各種藝術長才，文學長才，是古往今來第一人。所以蘇東坡真的是非常有影響力，他在儋州的時候，跟當地的朋友交往非常的融入，剛剛也提到了，儋州有土著民族叫做黎族，黎族的生活習慣也跟中原的漢民族不太一樣，所以蘇東坡在那個地方也有很多的記錄。有一些朋友跟他就交往非常的密切，其中有一位叫做黎子雲，這個黎子雲是當地的算是他們部落的領袖，當地也有很多的子弟希望能夠接受一些教化，所以大學士來到儋州，黎子雲當然就力請蘇東坡來教授子弟，所以當時很多人想要讀書的，就固定時間到黎子雲的家裡，請大學士來教授學問，所以當地人都非常的熱情，因為蘇東坡免費教我們的子弟來讀書，我們總是要供他吃喝，所以都會自己載酒載肉，到黎子雲的家裡去大家吃吃喝喝。蘇東坡也寫了載酒堂三個字，然後題匾給黎子雲還有當地百姓，來做一個紀念。
在這邊還有一個很有趣的事情，就是有一天他要去黎子雲家中的時候，結果下大雨，下大雨的時候沒有帶雨具，所以蘇東坡就跟旁邊的農家借了斗笠，穿著木屐。木屐大家會認為說，那個不是日本人才有嗎？其實沒有，木屐是中原本來就有的一種穿著，一種鞋子的樣式。唐朝的時候就已經很流行穿木屐了，因為日本在唐朝的時候大量派遣唐使來中原，來唐朝，來學文化，所以他就把這樣的穿著打扮，帶回到日本去，然後在日本它就一路沿承下來。反而是在中國，因為我們變化很多，所以木屐反而慢慢的沒有被保留下來，沒有被大量的穿著。在日本就比較保留，所以我們誤以為是日本的傳統穿著。其實不是，中原就已經有木屐了。穿木屐在下雨天是最好的一個鞋具，為什麼？因為木屐它有比較高的腳，如果你穿那個布鞋，棉鞋，你沾濕了，那個整個鞋子會濕透，而且沒有止滑的那個功能，很容易就會滑倒，而且這個沾了雨水之後，它會把那個地上的泥巴水吸進去，所以那個棉鞋你一旦弄髒了，很難洗乾淨，所以下雨天他們出門就穿木屐，就比較不會沾到水。木屐是用木頭做的，也不怕弄濕，它兩個高高的那個腳止滑也蠻好的，有那個止滑的效果。所以蘇東坡就穿了木屐帶了斗笠，就要走到黎子雲家裡去教課。很多人看到他這個穿扮就覺得很有趣，因為大家都認得蘇東坡蘇大學士，他的穿扮就是儒生的衣著，帶著儒生的帽子，而是就又帶了斗笠，又穿了木屐，又是一個老農的裝扮，所以那個裝扮就很滑稽。他自己也把這個事情寫下來，所以他自己也有畫了一個圖，他自己自畫像，他覺得那個穿著很特別，很有趣，所以他也畫了一幅畫，叫做東坡笠屐圖。很多人後來就有模仿他也畫這一幅圖。這個是蘇東坡在晚年儋州時候的事蹟。
我們看到黎姓的歷史人物，剛剛我們有提到黎景熙，黎景熙前面有說明過了，所以這邊的文字就請大家來參看一下。再來第二黎干，黎干是唐朝人，唐朝的黎干他曾經擔任過京兆尹，京兆尹，京兆就是當時的國都地區，叫做京兆，唐朝的國都是長安，這個是沒問題的，可是他不是當長安尹，他是當京兆尹，因為他把長安還有周邊的幾個縣，他把它框起來，給他一個比較高位階，而且很特殊的一個行政單位，就叫做京兆，所以這個京兆尹他管的不只有首都長安，還有附近一些比較繁華富庶的縣，都在京兆的範圍裡面，這樣可以理解了。所以他擔任京兆尹，那個是首善之區，而且人文薈萃，可是黎干在擔任京兆尹的時候，以嚴肅著稱，因為在這個地方一定有很多權貴居住，所以只要有一些司法案件的時候，你可以想像一下，關說的、賄賂的一定很多。所以先前我們講到包公，包公包拯曾經擔任過開封府尹，那個開封府就跟唐朝的京兆是一樣的，宋朝的國都在汴京，可是汴京它有一個更大的區域叫做開封府，所以包公擔任的職務叫開封府尹，是掌管整個國都以及周邊地區。所以就跟這個京兆一樣，一樣，都是權貴居住的地方，所以直到有一些利益衝突的時候，大家都會來關說，都會來賄賂。黎干就跟後來的包公一樣，也是非常的鐵面無私，所以把京城地區治理得很好。不過很可惜的是他在後來，他雖然說在治理地方很有一套，可是他的性格比較陰險一些，而且用一些旁門左道的方式來結交宮中的一些權貴。這是他後來在朝廷擔任了比較重要職官的時候，就一反先前的作風。所以後來唐德宗繼位之後，他還去跟宦官的首領劉忠翼，兩個人過從甚密。因為當時唐德宗剛即位，對於宦官的事務非常的留心，所以他就被舉報跟劉忠翼兩個人有密謀，不知道要做什麼，所以唐德宗就把他們抓起來之後嚴加審訊，最後就流放到端州，所以兩個人後來在流放的時候，到了藍田驛的時候就被唐德宗御賜，下旨來賜死，所以黎干也算是晚節不保。早年的這些光明的事蹟，卻被晚年的陰險矯揉給破壞了。所以也給我們留下一些啟示，我們說為德不卒其實是很可惜的事情。民間也有說我們好人要做到底，好事要做到底，所以從一而終，不要去改變自己的心性，認為是正確的事情，我們就應該要堅持下去，而且要始終如一，不改初衷，否則晚年有一些事情來干擾了我們的生活，不但讓自己的考評得到了一個負面的評價，也毀棄了我們先前所努力的一些事物，那就太可惜了。
第三位黎姓的歷史人物就一定要介紹他的是，民國初年的政治人物黎元洪。先前我們在段姓的時候曾經提到歷史名人，有一位段祺瑞，黎元洪跟段祺瑞他們是同一個時期。談到他們兩位，又必須還要再談到另外一位就是袁世凱，他們是同一個時期的人物。黎元洪他是中華民國第一任的副總統，第二任的總統，所以在行政工作上面，在政治的成就上面，其實是很顯赫，很輝煌的。他自己是從部伍出身，我們看到像剛剛所介紹的段祺瑞、袁世凱，其實都是從軍事，從部伍出身的。為什麼？因為這些本來都是地方上部隊的長官。後來清朝瓦解之後，中華民國臨時政府建立了，為了要趕快去統合各方的勢力，所以當時就就地承認這些掌握軍事資源的，這些本來在清朝的一些統領、將軍，就直接委派他擔任什麼什麼地方的司令。這個是比較好聽的話，講得比較直接一點，或者是後世我們比較常用的，就是各地方的軍閥，因為軍閥掌握了軍事資源，所以我們不得不跟他妥協。所以這些人物後來就堂而皇之的進入到了政府官員的體系裡面，不是當總統，就是當什麼副總統，行政院院長，甚至於國防部長，都是大概軍閥出身，是有它的歷史淵源跟背景。黎元洪也因為這樣，所以位居要津。可是剛剛提到了，袁世凱跟段祺瑞其實他們都各懷鬼胎，因為他們是軍閥出身，他們還是想著自己的派系，自己的軍事系統有沒有實質的利益，所以一些政策的措施其實背後還是自己的考量，還是私人的角度來做這個建制。後來他們就有一番的折衝，我們都知道袁世凱曾經登基當皇帝，他登基當皇帝還曾經要挾黎元洪要來擔任親王，後來黎元洪就堅決不去接受這個職務，後來袁世凱沒多久之後就倒台了，他就被推翻了，所以黎元洪就順理成章，他就接任了總統。後來接任總統之後大權在握，他又跟段祺瑞搞不好，所以到後面即使黎元洪他勉強做完一任，可是後來因為幾個軍閥勢力開始進入到了政府裡面，他的權力被架空，最後他就辭職離開政壇，然後在地方上去設置一些實業，做生意人去了，所以算是在晚年比較沒有受到牽連。否則的話像其他的，像曹錕，像這些，吳佩孚，他們後來也都在地方上有一些作亂，所以也就演變成後來的孫先生他要去討伐這些軍閥的事情。
我們再往下看到第二百六十三個姓氏，念作薊ㄐㄧˋ。薊這個姓氏是很少見的姓氏，但是它的歷史淵源也是蠻有典故的。怎麼說？在周武王建立了周朝之後，他其實有把以前歷朝歷代的這些賢君的後代給找來，找來之後要重新來冊封他，所以先前我們幾個姓氏都有提到，周武王冊封了堯的子孫，舜的子孫，也包括了黃帝的子孫。所以在黃帝的子孫被周武王找到之後，就把黃帝的後代分到了薊這個地方來擔任諸侯，黃帝的子孫，來分封地方諸侯也不是只有薊，後面還有幾個姓氏我們也會提到，都是黃帝的子孫在周朝初年被分封的。所以封到薊之後也就後來以薊為姓氏。這是主要的來源。
因為人口薊姓不多，所以我們看到歷史名人，就介紹一位讓大家知道一下，有一位薊子訓，是漢代建安年間的名士。建安年間是東漢漢獻帝的年號，馬上就已經是要進入到三國了，所以它已經是漢朝最後的階段了。我們先前也曾經講到，佛教其實從印度天竺來到了中國，其實時間沒有很早，在漢朝的時候，其實在西漢的時候就已經進來了，可是到東漢才比較普遍的變成是大眾的信仰，所以在東漢時期信仰佛教的人就很多。當然除了從天竺來的佛教之外，中國本土的道教在民間也很有勢力，道教的創建差不多也是在西漢這個時候，慢慢的也廣為大家所信仰，所以當時的幾個宗教，在地方上也都很有信仰人口。薊子訓他自己就蠻善於宣揚自己有一些神奇的法術。當然有人會認為說，這些法術都是一些詐術，一些幌子，所以變一些戲法的所謂的魔術，很多人都是用這個角度來理解。但是我們可以從另外一個角度來思惟，這些所謂的術士，其實他也是有他的一個學問的淵源。我們現在都知道，化學是一個很神奇的學科，我們把這個東西配上那個東西，然後把它攪和在一起之後，它就會冒出冒泡，冒出很多的煙，甚至於還會爆炸。古人也就是在偶然的這種情況之下發現了，怎麼會有這種現象？可是他們不能理解，他們就把它穿鑿附會說，這個就是神仙的一種仙術，一種技法，那其實就是一種化學。這些所謂的江湖術士，他們也就是掌握了這些觀念，或者是調配的這些劑方，所以他們就來做一些什麼丹藥，做一些什麼治病的方式，然後以此為生，當然有一些人更惡劣的就是拿來騙財騙色。當然在當時來講的話，這是一個很普遍認為說，是一個有神仙之術的人，所以很多人也都心甘情願的去供奉他。所以這位薊子訓就是這樣的一個角度，也得到當時很多人的信仰。他自己因為得到很多人的供奉，很多百姓都很佩服他，甚至於長期讓他開藥治病，所以手頭也有一些資源，所以他又很好客，經常家裡面來客人，一辦酒席就是幾十桌幾百人，所以很多的社會名流官場的要員都是他的座上賓。所以大家都覺得說，你看薊子訓他有神仙技法，是個半仙，然後待人又很謙和，又很好客，所以大家都願意跟他交流，所以名聲就愈來愈響亮。所以先前我們講到東漢的一些社會背景的時候，他們很看重這個所謂的名士，名士的話要麼就是像薊子訓之流，透過這種江湖的方式得到聲望，有一些就是什麼？就是透過一些言語的鬥機鋒，言語的辯論，所以變成是大家非常仰慕的對象。當然這些人有沒有真才實學我不知道，可是看起來好像名大於實的可能性是蠻高的。所以薊子訓就在當時名重京師。這是我們在文獻上面看到薊姓的先祖，比較知名的一位。
這樣的所謂的江湖術士的手段，其實在台灣還蠻經常看到的，所以你看有的時候新聞會播，說有些神棍透過一些什麼法術，什麼符令，騙財就算了，更惡劣的還有一些少不更事的女孩子也被欺負了。所以當然這些是非常不好，可是這樣的方式其實是源遠流長。那說這一些所謂的神棍有沒有因果報應？有啊，這個其實都是很明顯的，譬如說他用一些所謂的法術之力，什麼下符咒，下降頭，可是到最後都反撲到自己身上，不是生怪病就是什麼橫死街頭，有很多這種例子。所以街坊鄰居大家都會說，你看那個就是報應，如何如何。其實我們家鄉也有這樣的人，所以大家在鄉里之間也都會流傳。所以因果報應事實上報應不爽，只要你做壞事，其實都會要承擔後果的。
我們看到下面一個姓氏，二百六十四，薄。很多人把這個字念成ㄅㄠˊ，其實ㄅㄠˊ是一般的口語的讀音，正確的讀音是要念ㄅㄛˊ，所以各位如果打字的時候你打ㄅㄠˊ，應該是打不出來的，這個字應該是叫不出來，要念ㄅㄛˊ才是正確的。薄這個姓氏它的起源也有好幾支，其中有一支是從姜姓派生而來。上古時代有一個薄國，相傳是炎帝的後代，後來薄國的後代子孫就以國名為姓氏，所以是從炎帝的姜姓派生而來。第二支又是從子姓派生而來。春秋時代宋國有一個大夫，他受封在薄這個地方，所以後來的子孫也以薄為姓氏。這位大夫因為是宋國的公族，姓子，所以從子姓派生出薄姓。這是第二支薄姓的來源。第三支是改姓而來，怎麼說？商朝時候雖然說是商王統治天下，不過有一些距離國都比較遙遠的地方，本來就有一些少數民族在盤踞，所以這些地方的領袖，其實商朝的商王都是直接給予褒封，給予承認，那你就是這個地方的領袖了，你只要奉我為天下共主，那我就承認你是這個領袖的地位，所以這種制度在商朝的時候經常看到。當時商朝有一個諸侯叫做薄姑，這個薄姑就是在現在的山東半島一帶，他也是被商王承認的少數民族的一個部落聯盟，然後這個薄姑他們就以部落為姓氏，後來就簡化為薄。還有一些是少數民族改姓而來，這個我們就不細講了，這些少數民族變化而來的，在中國的姓氏上所在多有。
所以我們姓氏來源非常的多元，也正是因為非常的多元，其實才能夠造就我們優秀的血統。因為這個在學理上面，在實證上面都已經被證實了，父母親的血緣如果是愈遠的話，其實後代會怎麼樣？會愈聰明，所以我們不斷的去融入民族，然後在中華民族之下，所以我們的血緣很多元，所以才會有很好的，很優秀的中華的這些子子孫孫，在這塊土地上面生息繁衍，所以也是拜多血緣之賜，才能夠開創中華文明。
時間也差不多了，我們就先到這個地方，我們明天再繼續後面的課程。謝謝！