百家姓-第59集
我們來看到我們今天的進度。上個禮拜五，我們談到的是第二百五十三個姓氏景姓，在我們講義的第十五頁，上一次我們談到了歷史的部分，還有歷史名人，第一位我也說明過了，所以接下來我們看到第二位景丹。景丹是東漢的開國名將，是雲台二十八將的第十位。先前我們也曾經介紹過雲台二十八將，就是在東漢建立的過程裡面，隨著光武帝劉秀打天下的二十八位算是名將，所以把他的圖像就把它布置在雲台，供後人來做懷念。後來這個制度歷朝歷代也有一番學習，所以後來也有一些朝代的開國的國君，也會設置類似這樣的一個單位，就是褒封那些開國的名將。景丹就是雲台二十八將裡面的一位。當年，劉秀跟王郎他在爭奪河北的時候，景丹原本他是可以作壁上觀的，不過就在這個時候景丹他認為說，劉秀是一個可以為老百姓著想，而且是有理想的一位起義的領袖，所以他就率先跟幾位當時在地方上擔任地方父母官的地方長官，一起聯合起來，組織了一個聯合部隊去幫助劉秀，所以他跟王郎在爭奪河北的時候，劉秀就因為有這群地方父母官的支持，而得了上風，因為拿下河北之後，這是一個關鍵的戰役，所以幫助劉秀後來在統一中原的作戰裡面，有一個很好的根基。景丹也因此後來為東漢光武帝所褒揚，所以才有後來的雲台二十八將，名列第十位的這個考評。所以他對於後代子孫來講，也是很好的一個紀念。但是景丹其實他並沒有等到統一就功成名就，而是在後來的作戰的過程裡面，病逝在軍中，所以讓劉秀對他非常的感念，所以才在雲台二十八將裡面，把他抬到比較前面的位置，特別感謝他在他危難之際可以伸出援手。
我們看到下面一位，第三位景延廣。景延廣的時代，就是五代時代的後晉的大臣。這個五代就是從唐朝結束之後，進入到了一段分裂的時期，這段歷史我們把它稱之為五代十國，除了五代它是接續的五個朝廷之外，同時期還有十個小國並列。然後五代十國一百多年的分裂，最後是統一在宋朝趙匡胤還有趙光義他們兄弟，所以後來又統一了中原。這個時候的五代梁、唐、晉、漢、周，這個晉已經是在五代時間的中期，所以已經算是一個分裂的時代，比較接近於快要結束的時候。景延廣他原本是協助石敬瑭來建立後晉，不過後來石敬瑭，這個後晉的開國的君王往生之後，景延廣就跟馮道成為顧命的宰相，兩個人的政治理念有點不太一樣，其實景延廣是力主要對抗東北方的遼國，而且他還言之鑿鑿的說，我們後晉有十萬口橫磨劍，所謂的橫磨劍其實就是作戰用的刀劍，所以十萬口橫磨劍就是我們有十萬大軍，如果你契丹要來侵兵南下，要來侵犯我們後晉，我們隨時歡迎。不過話說得很大，等到後來在天福九年，契丹真的大軍南下的時候，景延廣身為後晉的大將卻按兵不動，讓遼國，就是契丹，它南下擄掠之後，沒有受到任何的抵抗就北返。因為他督軍不利，最後被後晉朝廷所罷免，被貶為河南尹，留守洛陽。後來在幾年之後的另外一場戰役，又被遼國所俘虜，最後他在被俘虜期間自殺，結束自己的生命。所以景延廣雖然說位居後晉的宰相，也是統兵的大將，話講的是非常的義薄雲天，不過真的面對問題的時候，卻又畏首畏尾，不敢去出軍作戰，所以他就是說的是一套做的是一套，這的確讓後人可以有所警醒。所以話講得很漂亮，是人人都可以說，人人都可以講，可是我們說出來的話，要跟實際的行動相配合，否則就是被人家看破手腳，就是言行不一致。所以這位景延廣，在後來就有留下了一些負面的評價，值得我們來省思。
我們看到第二百五十四個姓氏詹姓。詹這個姓氏，其實在大陸是比較少見的姓氏，但是在台灣人口還不少，在台灣可以排名第三十七。詹這個姓氏主要還是以閩南人為多，詹這個姓氏閩南語發音，可能很多人都不太會念，它念作tsiam，就跟針線的針是同音。我們客家人裡面是很少有詹姓，少數有，不過可能他的祖上還是以閩南籍居多，在我們美濃有個山區，就有一戶詹姓人家，他們就在美濃那個山區裡面種茶葉，後來大家都覺得很好奇，就紛紛去了解他的背景。為什麼在美濃只有他一戶是姓詹的？原來他們是從北部的縣分，後來在他的祖父輩的時候，移居到美濃來。因為移居到美濃來，左右鄰居都是客家籍，所以後來他的爸爸，還有他自己本身，也因為在這個環境裡面慢慢的也學習客家話，所以他客家話講得很好，跟我們是客家籍的出身背景，幾乎是沒有什麼太大的差別。所以語言的學習其實環境很重要，所以像這位閩南籍的詹姓的農戶，在美濃落地生根之後，客家話也是講得相當的優秀。所以詹在台灣閩南籍人氏還是居多。他的祖上是源自於什麼姓氏？它是從姬姓派生而來。我們看一下歷史的第二行，周宣王有庶子受封於詹這個地方，於是就建立了詹國。後來詹國的後代子孫，也就以詹這個地名這個封國名為姓氏，於是就世代相傳。
我們這好幾週以來，我們讀了好多個百家姓的源頭，其實我們會發現，好像有一個源頭是我們現在姓氏的最主要的來源，就是從地名或者是封國名而來，所以從地名封國名而來。這個是我們在談百家姓的時候，必須要去注意的一個來源。大家有沒有去思考過，為什麼他們會從地名、會從封國名而來？其實我們有一句話叫做人不親土親，我們在這個地方生長，在這個地方繁衍，其實就對這個土地有了感情。我們華人自古以來其實都是非常感恩，感恩先祖，感恩我們的家人，感恩我們身旁的所有的人，更重要的是我們感恩這個土地，因為在中華民族在普遍來講，還是大部分的人口是務農為主，務農就跟土地的感情，跟土地的聯結就很深厚。所有你看即便到了現在二十一世紀，在我們台灣也好，在中國大陸也罷，其實有很多的地方都有祭拜土地公，祭拜土地公，其實就是對於土地的一種感恩，他在情感上面的一種感謝，所以把它變成一種宗教的儀式來做祭拜，所以人跟土地的關係是非常密切的。也因為這樣的關聯，所以我們就以土地來自稱，你是哪裡人？我是什麼什麼地方人，然後後來就進一步的說，我就是那個地方的人，因此我就以這個地名做為我的姓氏。它是一個轉變的過程，其實就是懷抱著一個感恩的心情。所以以地名為姓氏的，那個比例相當的高，主要是出自於這個情感面的考量。
好，我們再看到詹姓的歷史名人，我們介紹三位，第一位是詹何。詹何大家聽起來好像很陌生，不過如果大家有讀過《孟子》，孟子在他的書裡面曾經批評過兩個人，一位是墨子，另外一位就是楊朱，楊朱，孟子說楊朱這個人，「拔一毛以利天下，不為也」，什麼意思？就是他是一個非常極端的功利主義者，而且是自我的利益為至上，所以他是一個利我為我的思想，所以孟子說，如果我們要楊朱拔他身上的一根汗毛，而這一根汗毛可以幫助天下百姓，幫助天下蒼生，他也不願意做，所以用這個當然比較誇飾的手法，來表現出楊朱的他的思想的角度，是跟一般人為了天下百姓，為了國家社稷來著想，是不太一樣的。這位詹何，其實就是承繼了楊朱為我的思想，是一個重生輕利，重生這個生是自己的生命，他重視自己的生命，而且他也對於利益他是非常的反對的，反對這個利益是講反對公眾的利益，不是自己的利益，所以他就是非常的自我極端的一個思想。詹何的記錄比較少，而且都是在《韓非》、《呂氏春秋》，戰國時代比較晚期的思想裡面，才有他的記錄，所以一般來講，詹何他大概生存的時代，或活動的年代，大概已經是接近戰國的中期到晚期了，所以比較早的戰國早期的文獻裡面，就比較沒有記錄到他，包括連《孟子》也就只有記錄到楊朱，而沒有記錄到這個詹何。所以詹何就是在楊朱之後的學生，或者是他的末學。
談到楊朱，我們就可能要去思考一下，到底楊朱這個人是誰？在當時孟子批評說，當時天下有兩個非常重要的學說，就是非楊即墨，非墨即楊。墨就是墨子，墨子的書籍現在我們還看得到，所以我們知道墨子在當時很有影響力，這大概沒問題。可是楊朱，我們就一直很懷疑，楊朱到底這個人會是誰？因為按照孟子的講法，他在當時非常有影響力，可是我們卻現在在典籍裡面，沒有看到有任何相關的著作，而且談到他的，大概也只有在《孟子》裡面比較集中談到楊朱。到底這個人是誰？所以有學者就做了一番考證，認為楊朱可能是莊周的名字的另外一種寫法。莊周就是我們講的莊子。莊周然後把它讀成楊朱，這個從聲韻學的角度，勉強還是可以讀得通。但是這種學說，也不一定有很多的學者可以完全的信服，所以就只能夠說有此一說。我個人是覺得從聲音的角度來看，要把楊朱讀成莊周的確是有點遠，但是有學者提出這個說法，我們就試試看，按照他的見解，因為莊子在他的書裡面，其實也比較瀰漫了一個利我為主的思想，所以他跟老子不太一樣，他跟老子雖然在我們後世的學派歸類裡面同屬道家，可是他跟老子的思想的角度，還是不太相同的。莊周，莊子他比較屬於隱逸為主，他不像老子，雖然說他也比較避世的思想，可是莊周他似乎更希望大家不要去涉入政治場域，然後他希望能夠用思想的角度，讓我們自己來適應這個社會。我個人是覺得，如果從這裡面的內在理路來看，或許，或許還是有點點關聯，不過畢竟我們對於楊朱的理解真的太少了，只有孟子的那一段話，還有一些少數的零星的記載而已，所以看起來好像是有關聯。不過要不要做更深入的探討，受限於材料的限制，這的確是有它的困難性，所以我們只能夠把這個問題存疑，有可能莊周就真的是楊朱。不過也很有趣，我們在這幾十年來，在地下出土了很多的竹簡，很多的竹簡裡面，其實也有一些思想類的作品，像《老子》就有好幾個版本，跟現在傳世的版本略有出入，可是大同小異。所以由此可見，《老子》這個書籍在當時流傳得很廣，而且大家在傳抄的過程裡面，經常還會因為有一些版本的出入而有不同。可是同樣都是道家的學說，到目前為止，我們還沒有看過任何在莊子現存的內容裡面，有任何的篇章出現在出土竹簡裡面，都沒有，一篇都沒有，連半篇都沒有。所以大家就覺得很奇怪，如果按照莊周在當時的影響力來講，如果按照孟子所講的，楊朱在當時影響力很深，學者又說楊朱是莊周，如果我們假設這個命題是真的，楊朱就等於莊周，換句話說，莊周的作品在當時應該會有很大的影響力，因為你要有影響力你一定要有著作，口耳相傳當然是一種方式，不過沒有著作的話，很難得到普遍的認識跟流傳，所以如果這樣來看，好像莊周的莊子的學說，在當時就真的不如老子流傳得廣。所以這一連串的幾個假設，我們把它兜在一起，我個人是真的比較懷疑莊周等於楊朱這個說法，可能還是要有更多的時間，或者是更多的證據來支持，才比較可信一些。
我們看到在《韓非子》裡面，他還批評了詹何另外一件事情，他說詹何坐在房子裡面聽到了牛鳴，然後就推測在外頭的這個牛，是什麼樣的樣子，據說這個詹何可以聞一知十。其實韓非子認為，他其實這個所謂的預測，聞一知十只是一種推理的能力，因為他坐在家裡面，聽到了外面有牛在叫，所以他知道外面有一頭牛，所以他用了一個推理的方式來做推廣，然後再加上一點點的猜測，所以他說這種所謂的預言，說穿了只是一種推理，他推理的成分很高，再加上一點點的運氣，所以就好像被形塑成說，他可以聞一知十，他有預言的能力，韓非子認為這言過其實。所以詹何他所擅長的推理的這種思想，其實韓非子是不太認同的，因為韓非子比較強調的是觀察，因為他法家的角度就是實事求是，他要真實的觀察，而不要做太多的推理或者是猜測。所以他特別在他的書裡面，貶低了詹何這個學說的理路，所以這個是不同的角度。我們就很客觀的來談韓非對於詹何的批評，至於說推理是不是一個如韓非所講的，是一個不入流的，是一個不好的學說，其實我個人覺得，也不必這麼的決絕來反對所謂的推理，因為推理其實它也必須要有證據，在一分證據講一分話的情況之下，再加上一點點的比較前進的一些推測，在比較合情合理的情況之下，我覺得還是有值得它存在的一個必要。像現在我們很多的警察檢察官辦案，其實也是靠推理，對不對？有若干的證據之後我可以去推測，這個歹徒大概是什麼樣的模樣，這個歹徒大概是什麼樣的動機，他可以去做一番分析，然後比較能夠去掌握我們要追蹤的那個加害人他的生活的樣貌，或者是他的生活起居的一個狀況，才能夠去逮到壞人。所以我個人覺得，這個推理其實用在學術上面，還是有它存在的價值，並沒有像韓非批評得這麼一文不值。
好，我們看到第二位詹體仁。詹體仁是南宋的理學家。先前曾經跟大家介紹過，在北宋到南宋，大致上我們可以從兩個角度來做分類，一個是比較主要在敘述理的作用，我們就把它稱之為理學，這一路我們又把它稱之為程朱學派，程朱的那個程是程顥，程顥的弟弟程頤，朱就是朱熹；另外一派是比較強調心的作用，所以我們就把它稱之為心學，心學就是陸王這一派，陸王這一派陸就是陸九淵，他是宋朝的學者，南宋的學者，王就是王陽明，他已經是到了明朝去了，所以大致上理學還有心學，它是主要在宋朝兩支不同的學問，沒有誰好誰壞，也沒有孰勝孰劣，只是他做學問的角度不一樣而已。這個詹體仁他就是朱夫子的，算是非常忠心耿耿的弟子，他對於朱夫子的學問非常的體察，而且朱熹一舉一動，經常詹體仁都隨侍在側。最精彩的就是我們看到第四行，在淳熙二年的時候，朱熹曾經有一個鵝湖之會，朱熹跟誰在鵝湖這個地方相會？就是剛剛我們提到心學的領袖陸九淵，所以他們兩個人在鵝湖有一番辯論。主持這個辯論的人是誰？就是呂祖謙，由呂祖謙來主持，然後朱熹應陸九淵之邀，到鵝湖去來做這個辯論。當然在辯論的過程裡面，兩方人馬當然就是互相去表揚自己的學說的角度是勝過於對方的，但是這樣精彩的一個論辯，有沒有誰勝有沒有誰負？沒有，但是我們看到了這兩個不同的做學問的理路，他們的各自的角度還有各自的想法，當然對於對方他還是有一些質疑，不過就在這樣一來一往之間，學問就愈辯愈清楚，真理就愈辯愈明晰。所以這是一個非常精彩的世紀之會，鵝湖之會。鵝湖，這個地名也變成了是一個借代詞，借代為理性的思辨的一個名詞，後來我們在台灣學術界，也有專門在做這方面學問的人，還辦了一個期刊，就叫做《鵝湖月刊》，就是以這個鵝湖來做名稱。這個世紀之會的時候，詹體仁隨著朱夫子也參與了這一次的過程，詹體仁他深於理學，而且除了朱夫子的學問之外，他自己也很重視星曆，這個所謂的星曆就是天文跟曆法，所以他留下來的像《象數總義》、《曆學啟蒙》，對後世了解天文曆法都有非常啟發性的作用。
第三位詹姓的歷史名人，就距離現在近很多了，他是清朝末年時候的人士，是詹天佑。談到詹天佑，我就想到以前我們小學的時候，還有一篇國文課本就是特別介紹詹天佑。詹天佑是近代中國鐵路建造的一個啟蒙者，所以也被譽為中國鐵路之父，中國近代工程之父。他很早就到美國去留學，而且到美國留學他是進入到耶魯大學，是美國首屈一指的學府。所以在當時能夠到耶魯大學去，除了國家的資助之外，他自己也要有很好的條件。當時因為西方列強，他們在工業革命之後有非常長足的進步，相對應的在中國清朝時代，又進入到了鎖國時期，所以我們就跟西方的這種物質文明，工業文明，有了一個很長時間的斷層。所以等到西方列強挾船堅炮利來打開中國貿易之門的時候，我們才發現，天啊，我們荒廢了這幾十年，西方列強這麼長足的進步，我們所面對的是一個可怕的，是一個非常具有侵略性的帝國主義的這個集團，他們挾著工業革命之後的物質文明，他們希望來跟東方做生意。不過中國在當時觀念並沒有那麼開通，還自己以為還是天朝，來朝貢的這些番邦都是化外之民，如何如何，所以一直等到真的幾番的作戰交鋒下來之後，清廷大敗，才知道我們真的要跟西方來學習了。所以才由朝廷支付所有的開銷，選派適當的人士，通常是比較年輕的男生到海外去，有些到英國，有些到美國，去學習西方的這些工業技術。所以詹天佑也是在當時留學生的系列裡面。他到美國去學習鐵路工程，所以他學完之後就載譽歸國，把美國築造鐵路的這一些工程技術，就運用在中國本土，所以他主持了好多條很重要的鐵路幹道的規畫，還有實踐，這些鐵路到現在都還是承擔著很重要的南來北往，東西交通的運輸工作，那就是因為當時詹天佑他的前瞻。他設計了一些很新穎的開鑿技術，所以讓鐵路工程在規畫在實作的時候，都可以很順利。這一些技術連美國人見到之後都嘖嘖稱奇。這個也是他過人之處。
現在我們對於鐵路來講，我們都覺得已經是很稀鬆平常的事情了，不過在一、二百年之前，它是一個非常重要的一個運輸的工程。好，我們再往下看，我們看到下面一個姓氏，二百五十五，束。束這個姓氏，束這個姓氏是非常少見的姓氏，在中國大陸在台灣都沒有進入到百大。束姓它那個源頭其實還蠻有趣的，蠻特別的，其實它最早的時候它是從疏忽的疏，這個姓氏轉變而來的。我們來看到在這個歷史的第一行。戰國時代的齊國有一個家族姓疏，然後這個疏姓的家族，一直到了西漢的時候，綿延到後世子孫有一位叫做疏廣，是當時的賢大夫，他就是齊國的疏族的後代。不好意思，這個地方請幫我改一下，它是疏忽的疏的後代。疏忽的疏這個姓氏怎麼樣轉變為束縛的束，就是我們這個姓氏？是要到了疏廣的曾孫叫做疏孟達。疏孟達已經到了西漢的晚年，因為王莽篡漢，朝廷動盪，所以這個疏孟達為了要去避難，所以就遷居到了陽平這邊來。遷居到陽平這邊來之後，為了要躲避，怕惹事上身，於是就改名換姓，所以就把這個疏就改姓為束。所以束這個姓氏是要到西漢末年的時候才開始有，不過往前推演，它就是疏忽的疏這個姓氏。
好，我們看到歷史名人，後面這幾位歷史名人。其實都是疏孟達的子孫，因為從疏孟達開始才有束這個姓氏。首先我們看到束皙。束皙是西晉的學者，是陽平人，你看，陽平，所以跟剛剛提到的那個疏孟達，他搬到陽平去，所以是直系的子孫。這個束皙他博學多聞，而且他的個性比較內斂，不喜歡那些比較名利的事物，而且他寫了書。然後當時有一位大學者叫做張華，張華先前我們沒有機會介紹，張華有一本書叫做《博物志》，博物的博就是博學的博，物就是物品的物，所以《博物志》就是他廣蒐天下的一些奇聞軼事，他把它收錄在一起，所以他能夠編這個《博物志》，表示說他學問相當的淵博，見多識廣。而且他在蒐集的過程裡面，還要去探討它的緣由，它的發展，所以考證了很多的書籍才能夠作這本書。所以張華讀到了束皙的《玄居釋》這本書的時候，他也覺得寫得很好。所以得到大學問家的讚歎，所以可見束皙也是非常有學問的一位儒者。後來王戎來召見這個束皙為掾，這個掾先前跟大家介紹過了，掾就是下屬從吏的意思，然後就因此輾轉進入到了政壇裡面去，然後擔任了著作郎、尚書郎，都還是比較偏向於文化的工作，因為著作郎還是跟編書有關，尚書郎雖然說他還是比較涉及到政治的事務，不過他還是跟文化跟教育的關聯比較深一點。一直到了後來，趙王司馬倫擔任了西晉的宰相之後，邀請束皙為記室。這個所謂的記室，其實就有點像現在我們在政府官員裡面，所謂的主任祕書，簡稱叫主祕，就是幫助宰相來處理宰相相關的事務，可以說是宰相的左右手，是很重要的一個位置。可是束皙覺得說，現在在官場上歷練了那麼多的時間了，而且官場的一些陋習他也見了很多，他本身個性又是比較謙退的人，不希望在官場上面有太多的什麼應酬往來，他不喜歡，所以後來就託病，於是就罷官，就回家去了。回家之後就專心的來教授學生，而且在當地影響力很深，所以後來他就回到家鄉陽平元城去了。他往生了之後，元城這個都市裡面的，大家都為他來服喪事，而且所有的百工百業統統都休業休市來紀念束皙，所以在當地是非常有影響力的。而且他的門生故人就在他的故居，還有他的這個墳墓的旁邊，就立了碑文，來褒揚束皙這一生的建樹跟功業。所以人這一生，其實能夠到最後得到老百姓普遍的認同，能夠得到門生故吏，得到家族成員的認同，我想這輩子也就不枉這一遭了。因為能夠得到這些人的認同，表示你對大家是有貢獻的，對大家是很有幫助的，所以人家才會感謝你。所以束皙雖然說在政壇上面沒有這麼多的表現，不過他在文化上面在教育上面的工作，值得後人來紀念。
好，我們看到第二位束允泰。束允泰的時間就很晚了，已經晚到清朝末年了。這個束允泰他家裡面總共有五個兄弟，他是排第五，所以他的字叫做季符，表示他是最小的一個兄弟，因為他排第五，所以人家都稱他為束老五。束允泰他也是後來有涉入到官場去，然後在浙江像桐廬、錢塘，等等縣裡面擔任知縣很多年，在地方上面也很有名聲，為官很清廉。而且他的詩文書法是相當好的，是清朝末年的時候非常著名的書法家。先前也跟大家介紹過了，其實這些書法家，他經常會寫信，跟親朋好友有一些書信的往來，這些書信的往來人人都把它視為寶貝，所以有一些就會把它留存下來。後來留存下來之後，當然有一些子孫就會認為說，既然是一個書法名家，他的作品又蠻有價值的，所以有一些後人就會把它拿出來販賣，所以在拍賣市場，在古物市場就有很好的價格。所以束允泰也是一樣，他的一些隻字片語，書法的真跡都很多人收藏。甚至於他在地方上面，譬如說寺廟落成了要題字，要題匾，他也都非常的慷慨，都是免費來為大家題字題匾，所以到現在在浙江這一帶，有很多的名勝古蹟的那個匾額的題字，對聯的題字，都是束允泰的真跡，所以也為後世所欽仰。
我們看到下面第二百五十六個姓氏，龍這個姓氏。龍這個姓氏很特別，現在在台灣大概很少人看到有姓龍的，剛好我們住的大樓的二樓，就有一位龍先生。所以剛開始他跟我介紹的時候，我還愣了一下，我還問他說龍先生是哪個龍？我以為是基隆的隆，就沒有想到是這個龍鳳呈祥的龍。他跟我說是成龍的龍。我想說成龍，成龍是哪個龍？龍鳳的龍。這個一直都沒有料想到，這個龍姓在台灣，居然在我們身邊還是有這個姓氏的朋友存在，因為在台灣真的比較少見。在中國大陸，龍這個姓氏就比較多一點了，排名到八十五。龍這個姓氏的遠祖是起源於黃帝時代，先前也跟大家介紹過，以前據說有專門的職官來馴養龍，所以黃帝有個大臣叫做董父，這個董父就以馴養龍而聞名，所以皇帝就賜姓他為豢龍氏。董父的後人就一直是掌握了這個職官，因為有些職官都是一代傳一代，因為當時知識是比較封閉的，而且能夠有條件去接受知識薰養的人，大概都是貴族，那個職官因為世世代代它都必須要去累積一些涵養，累積一些學問，所以最好的學問的傳承方式就是父職子繼，一代接一代。所以這個董父的後代，也就掌握了馴養龍的這個技術，所以一直都是擔綱豢龍氏。一直到了夏朝的時候，帝王有一位叫孔甲，當時有一位叫劉累，向董父來學習馴養龍的方法，所以劉累也被受封為御龍氏，他跟豢龍氏一樣，都是來掌管養育馴育龍的這個職官。所以先前我們上個禮拜談到劉姓的先祖的時候，就有談到劉累，他就是御龍氏，都是掌握馴養龍的一個技巧，所以御龍氏跟豢龍氏他們的後代子孫，紛紛都有人以龍為姓氏。所以這是第一個來源。第二個來源是虞舜的時代，大臣有一位名字就叫做龍，擔任納言的職官。納言，其實我們從這個字面上就知道了，就是他給君王諫言，讓君王知道說什麼事情我應該要注意。除了他去給皇帝諫言之外，反過來，帝王如果有什麼樣的事情，要交辦的時候，都是透過納言去傳遞，所以納言他是有下對上進諫的這個職責，也有上對下傳遞君王命令的這個功能。所以這個龍就擔當了這個職務，所以這個龍的子孫就以龍的名字為姓氏。這是第二個來源。第三個來源就是在戰國末期，然後秦朝的時候有兩位楚國人，就是龍且跟龍未央，因為在文獻上面只知道他們叫龍且，叫龍未央，可是他的起源究竟是起於何處，就不是那麼清楚了。可是反過來，龍且跟龍未央的子孫，也是後來龍姓的源頭之一，所以這是第三個來源。第四個來源就是在南北朝的時候，西部地區有焉蓍國，還有且彌國，這兩個是少數民族所建立的國家，所以他們也以龍為姓氏。最後一個就是在少數民族裡面，像現在的雲貴這一帶，少數民族也有很多人以龍為姓氏。所以大致上龍姓的起源有這幾個方面。
好，我們看到歷史名人。歷史名人剛剛提到，在秦朝的時候有一位龍且，這位龍且我們來跟大家介紹一下，龍且其實是項羽的部將，他跟項羽是一起長大的，跟兄弟一樣。所以一開始，項羽是隨著他的叔父項梁起義，後來項梁往生之後，他的兵權就交給了他的侄兒項羽。所以龍且後來就跟著項羽一同打天下。因為兩個人是青梅竹馬，所以非常信任龍且，項羽就委以重任，很多的機會讓他來帶兵打仗。龍且也不負項羽所望，也奮勇殺敵，建下了汗馬功勞。我們都知道項羽後來幾番的折衝之後，一些英雄豪傑不是被消滅，後來就是被整並，所以到最後，秦朝末年的時候就剩下兩個集團，就是項羽的集團，還有劉邦的集團。劉邦他手下的將士非常的深謀能斷，驍勇善戰的如韓信，如英布，這些都是我們很熟悉的。當時英布開始的時候他是歸降於項羽，可是劉邦陣營，為了要去從內部瓦解項羽的實力，所以就派了誰？派了隨何要去遊說英布來背叛項羽，最後英布就被說動了，所以就起兵背叛項羽，所以項羽就不得不要去分神，要去解決英布的問題。項羽後來就派遣龍且率軍去攻打英布，英布後來被打敗了，所以就只好離開了他自己的封國，然後去投靠劉邦。所以也因為這樣，拖緩了項羽來包圍劉邦的進度。所以他用這個方式來拖緩，而且來分化項羽的內部的將相之間的關係，所以這一招還真的發生作用了。也因為這樣拖緩了他去包圍劉邦的進度，所以導致韓信才有可能在北方去平定各地。韓信在北方平定各地之後，就帶兵南下跟劉邦會合，所以最後才有垓下之圍。這一連串的算計其實都是非常的爾虞我詐。當然兵不厭詐，這個是我們可以理解的。但是我們就會看到，在戰爭的過程裡面你爭我奪，真的是無所不用其極。就在一來一往之間，本來項羽的聲勢是高過於劉邦的，就在這個一刻就被扭轉了，被扭轉之後，項羽還是要做最後的拼搏，因為他知道韓信已經平定北方，而且準備要跟劉邦會師了，所以他就派，項羽就派龍且我們就北上，先去迎擊韓信的部隊，所以龍且跟韓信就在濰水這一帶對陣，在山東這一帶，濰水這一帶對陣。韓信也很厲害，他知道這個龍且是一個能征善戰的，他非常的有那個，怎麼講？非常的能夠衝殺，而且帶兵很有一套，所以他知道像這樣的人勇氣過人，可是智謀往往都會稍稍的遜色，所以他就派人連夜做了一萬多個沙袋，去把濰水的上游去截斷了它的流水，截斷流水之後，下游的水就會愈來愈淺。龍且就會發現說水變淺了，是不是我渡河的時候就更方便了，所以他就趕著河水水位下降的時候，要搶渡河，要去攻打河的北岸的韓信的部隊。可是就在他渡河到一半的時候，韓信一聲令下，把阻截濰水上游河水的沙袋，統統把它搬開，所以那個水就轟隆轟隆的宣洩而下，所以就把龍且的部隊沖走了一大半。沖走一大半之後，這個龍且的部隊大家都很驚惶，所以韓信就直接殺將過來，把龍且的部隊殺得片甲不留，因此龍且就在這一次的戰爭裡面就被俘虜，被俘虜之後就被斬殺，所以後來才讓項羽失去了左右臂膀。項羽失去了龍且之後，他不僅沒有解決韓信準備要帶兵南下跟劉邦會合的部隊，而且他自己還折損了一員大將，所以就注定了垓下之圍是必然會發生的事情，也注定了項羽最終會走向失敗，所以一步一步其實都是牽連著兩個集團的聲勢的消長。這個龍且算是很可惜，如果他可以帶兵很勇猛，多一點點的智略，就不會中了韓信的計謀。
我們看到龍姓的另外一位代表人物，就是龍伯高。龍伯高是漢光武帝的零陵太守。他在零陵擔任太守期間很有治績，所以朝廷對他也很有褒揚，所以歷代的《地方縣志》、《地方志》，都會來記錄這個龍伯高的事蹟。這個龍伯高後來就在西元八十八年的時候往生，所以在任上，治績留給當地百姓很多的感念。
好，我們再看到下面一個姓氏，二百五十七，這個姓氏念作葉ㄧㄝˋ，沒有問題，可是我們要跟大家特別再強調一下另外一個讀音，其實葉還有另外一個讀音，念作ㄕㄜˋ，就是射箭的射，現在我們的讀音是念作ㄧㄝˋ，可是葉這個字在上古音，它要念作ㄕㄜˋ，很特別。為什麼念作ㄕㄜˋ？因為我們看到葉子的葉這個字，主要的聲符是哪一個地方？就是中間那個世界的世，所以它原本是形聲字，它必須要讀作跟世接近的讀音，所以古音裡面念作ㄕㄜˋ，是有它的淵源的，是有它的來由的。為什麼會從ㄕㄜˋ念作ㄧㄝˋ？不知道，這個也是一個很奇特的狀況，完全沒有辦法想像，對不對？從ㄕㄜˋ念作ㄧㄝˋ。我們看到這個葉姓的歷史淵源，它在中國大陸排名第四十九，在台灣排名二十二，都是人口的大姓。最早的時候葉姓是出自於羋姓，他原本是楚國貴族的後代，怎麼說？春秋時代楚莊王，春秋五霸，我們很熟知的這一位楚國的君王，他的孫子叫做沈尹戌。這個沈尹戌他並不是姓沈，這個沈是一個地名，也是一個縣的名字，尹在楚國的官職裡面，其實它就是長官的意思，就是沈這個地方的長官，用我們現在的話來講就是沈縣的縣長，他的名字叫做戌，沈尹戌後來在跟吳國作戰的時候戰死了，因此楚昭王就讓他沈尹戌的兒子沈諸梁，然後就把他封在葉這個地方。大家會覺得很奇怪，老師，你剛剛說，沈尹戌那個沈不是縣的名字嗎？沈尹戌是在沈縣當作縣長，為什麼他的兒子叫做沈諸梁？這個就是我們先前一直看到的一種現象，就是當你在這個地方當官，或者是你把這個地方封為你的疆土之後，經常他的後代子孫就以那個地名做為姓氏。所以這是一個最好的例子。沈尹戌開始在沈縣擔任縣長，可是他的兒子就以沈做為姓氏了，後來這個沈諸梁因為他的父親的關係，國家覺得應該要褒封沈尹戌，這麼的英勇，為國捐軀，所以就讓沈諸梁去擔任葉縣的縣長，所以在《史記》裡面稱他為葉公。其實葉公，在這個地方我們要念作ㄕㄜˋ公，怎麼說？因為後來有一句成語，這句成語叫做葉公好龍，有沒有聽過？喜歡龍，那個好，葉公好龍，所以很多的字典都把它寫成葉ㄧㄝˋ公好龍，其實是有點不太正確，因為像這個地方因為它有歷史典故，我們還是遵照歷史典故的讀音，讀作ㄕㄜˋ公好龍。葉公好龍那個葉公就是講沈諸梁，就是他。葉公他很喜歡龍，所以他住的房子、桌椅，包括衣服都有龍的裝飾品，都畫了這個龍的圖案。好，這個當然有一點神奇的傳奇的色彩，後來有一天他晚上睡覺，睡覺到一半的時候，突然聽到窗外有動靜，然後他探頭一看，發現有一條龍正在窗外看著他，結果沈諸梁嚇得半死。後來葉公好龍就引申成為什麼意思？你喜歡某一個東西，其實你不是真正的喜歡，你只是做做表面功夫而已，那叫葉公好龍；所以你不是真心的喜歡它，或者是附庸風雅而已，或者是隨應其他你身邊的人的一個喜好而已，你並沒有發自內心的去喜歡，那叫葉公好龍。
後來這個葉公在地方上面很勤政愛民。到了西元前四百八十一年，楚國有一位白公勝他發生政變，發生政變的時候就劫持楚惠王，葉公他就率兵打入國都，平定了白公勝的內亂。本來是建大功立大業，不過後來有一番波折，後來葉公就被撤職了，被撤職之後，後來的子孫就以葉做為姓氏。這是現在我們看到葉姓最主要的來源。還有一些來源就是來自於少數民族，像後來在南方的少數民族，有一個葉調國，這個葉調國，少數民族所建立的一個小部落小國家，進入到中原去定居，也以葉做為姓氏，所以像這個來源就是比較其次的來源。
我們看到葉姓的堂號有一個崇信堂。崇信堂的典故，是跟宋朝的翰林學士葉夢得有關。這葉夢得我們在下面也有文字的介紹，我們可以一起來參看，葉夢得其實他在我們歷史上面，最出名的還是以他的詞作，他是以詞知名，而且他的詞往往是比較強調所謂的氣。我們看到葉夢得的敘述說明，倒數的第二行，第三行。他因為是從北宋跨越到南宋，因為在當時的時空背景之下，所以很多的文人都在他的作品裡面，就表現出了要復國，要渡江殺敵，要恢復版圖。有這樣的一種豪情壯志，最知名的就是誰？就是辛棄疾。除了辛棄疾之外，葉夢得其實也是在作品裡面，經常表露出復國之志的一位文學家，而且他的詞作不僅表現出了這樣的精神，他還主張寫詞要以氣為主，像這個就是一個比較有別於以往的一種文學的理論，他的氣後人有把它做了歸納，他的氣大致上可以分為英雄氣，狂氣跟逸氣，英雄氣就是剛剛我們所提到的，還是呼應了當時時空背景的狀況，所以有一番英雄豪傑的氣概，希望能夠渡江去打敗敵人，希望能夠恢復中原，狂氣就是因為有這種英雄的豪情壯志。本身葉夢得他自己在官場上的歷練也很深，而且在地方上面他也做為地方官，而且在當時他在地方上面，他在主持政務的時候，朝廷都安排他在比較前線的位置，所以他必須要去敦促地方百姓，不僅要管好治安，而且還必須要主持前線的一些戰務，所以也比較會透露出他那種英雄氣概，然後因為書又讀得多，然後又面對當時的時局，所以也引發了他的另外一種狂氣。比較特別的是，有狂氣怎麼又會有逸氣？這感覺好像是兩個相對的風格。其實我要跟大家報告的是，人隨著年齡，隨著境遇的轉變，其實他的作品的風格會不太相同，他會有一個時期一個時期的轉變。所以他到了比較年紀大一點的時候，對於官場的事務，他也逐漸的沒有那麼關心了，他也慢慢的退居到比較幕後，所以自然而然他的詞的風格就有了一些轉變出來。本來一個文學家他的作品就是呈現多面向的，多元的一種角度，所以也不相衝突。這個葉夢得最後他官至崇信節度使，我們就回到剛剛那個堂號，因為崇信節度使這個崇信的關係，所以子孫就以崇信節度使的崇信立為堂號，來紀念這個葉夢得。所以葉夢得不僅是文學家，而且他還是一個地方官，更重要的是他還是軍事將領。所以剛剛跟各位報告過了，他因為在前線擔任地方官，所以也必須要帶兵殺敵，所以他跟金兵跟敵國作戰五十幾次，當然有勝有負，不過他在穩定地方上面的表現，的確是令人值得欽仰。尤其他在晚年退居之後，自己就蓋了一個小小的算是居室，所以就稱之為玲瓏山石林。玲瓏山石林這個石林顧名思義就是，他在他的田園裡面用了很多石頭來做造景。用石頭來做造景到現在我們看到，從宋朝以降的明朝、清朝，像在浙江、江蘇這一帶的所謂的名園，都有很多以石頭來作造景。如果各位有機會到江南去走一趟，就可能會去參觀什麼拙政園，什麼什麼很大的那個園林，這園林裡面都有很多太湖石的造景。太湖石很特別，它真的是從太湖裡面打撈起來的石頭。這個太湖石它經常都會有一些鏤空，被穿透，所以把它取出來之後加以磨洗，然後就會做為假山假水的林園造景的很重要的裝飾品。所以這個玲瓏山石林也是一樣，它用了很多的石頭來做造景，所以有此名號。後來葉夢得也以玲瓏山石林的石林，來命名自己的著作，所以他的很多著作，《石林燕語》、《石林詞》、《石林詩話》，都是用這個石林來命名。好，這是葉夢得的事蹟。
接下來我們看到另外一位葉姓的歷史名人，葉適，葉水心，溫州人。談到溫州人大家會想到什麼？談到溫州，很多人都會想到溫州餛飩，都想到吃的，其實溫州在明朝清朝的時候，溫州算是一個商人非常活躍的地方。溫州為什麼是商人活躍的地方？這個還蠻特殊的，因為溫州它是一個水陸交通之地，水陸交通之地，當然很多的貨物都會在那個地方做集散，尤其透過水路運來的那個又是量很大，所以到溫州上了岸之後，就開始從陸路去發配這些物資，因為地理的形勢的便利，所以導致溫州它就有很多的生意上的一些往來，溫州商人又非常的精明幹練，在這個地方做生意，因為水陸交通，所以你能進貨，我也能賣這個物品，所以他們在做價格的精算上面就斤斤計較，錙銖必較，所以溫州商人就是很會計較，不過也因為這樣，所以他們商人就很幹練，所以才導致溫商，溫州商人在中國本土有一個很好的商譽。葉適他自己的這個學術的思想，其實也跟剛剛我們提到的理學或心學不太一樣，在宋朝，剛剛前面提到了，做學問的方法不是理學就是心學，但是事實上還有第三支，第三支的學術的角度就是葉適，從葉適開始來表現出來的這種學問的理路。我們來看到後面，在第二十頁，第二十頁上面算下來第二行。葉適他主張的是一種功利之學，他反對空談性命，所謂的反對空談性命，其實就是針對朱熹、陸九淵理學、心學而來的。因為他是溫州永嘉人，所以後來我們就把從葉適開始，在南方，尤其在福建這一帶，所傳播的這個思想稱之為永嘉學派，所以這個永嘉學派都是以事功為主，他不去談一些比較虛無縹緲的，他比較著重在實物面。所以有學者也認為，也就是因為在永嘉在溫州這一帶，葉適在宋朝在南宋，就已經開始散布這樣的思想。所以也導致了後來溫州它做生意，為什麼會這麼的斤斤計較，為什麼會這麼精明幹練，往前推延應該就可以推到葉適葉水心，從這個地方開始經營開始，所以也是一個蠻有趣的角度來分析，這個溫商它形成的過程。
葉適他在官場上面，其實也有一些比較有趣的事蹟，跟大家介紹一下。我們翻回到第十九頁，第十九頁我們看到，葉適其實曾經在宋孝宗、宋光宗、宋甯宗三朝，都擔任到很高的職官，而且他還親自參與了紹熙內禪這個事件。紹熙內禪我跟大家說明一下，南宋的第一位君王叫做宋高宗，可是宋高宗後來他又退位，他退位之後，就由他的兒子宋孝宗即位當這個皇帝，他自己就當太上皇。他當太上皇當了二十五年的時間，所以他兒子當皇帝，可是他兒子這個皇帝其實做的也不是很有權力，因為你雖然是當皇帝，可是你爸爸還在，所以凡事還是要請教太上皇。所以宋高宗二十五年當太上皇，後來駕崩了，駕崩之後，宋孝宗他就要去服孝，他就要去服喪，服喪三年。那政務怎麼辦？政務後來宋孝宗就想，乾脆這樣好了，我就讓我的兒子早一點即位，然後我去服宋高宗的這個服喪，所以後來他也禪讓，宋孝宗也禪讓給他的兒子就是宋光宗。所以宋光宗的年號就叫做紹熙，所以後來宋光宗擔任皇帝之後，他的父親宋孝宗當太上皇，當太上皇的宋孝宗沒多久之後就駕崩了，駕崩之後宋光宗應該就可以大權獨攬，可是也沒有，因為他的后妃裡面有一位非常的能幹，怎麼講？控制欲也蠻強的，宋光宗比較懦弱，用我們現在話來講就是怕太太，ＰＴＴ，比較懼內，所以他那個后妃就比較強勢，所以宋光宗很多事情就說，好，這個就讓皇后去決定吧，所以後來他自己當這個皇帝，也就比較悠哉悠哉，所以就變成說大權就由后妃所獨攬。後來又宋光宗覺得與其這樣，不如怎麼樣？不如效法他的爸爸，效法他的祖父，就早點怎麼？早點禪讓好了，因為他那個皇帝當得也沒什麼意思，所以後來這個宋光宗就禪位，禪讓給宋甯宗。所以這個事情就叫做紹熙內禪。所以剛剛我們在葉適這個地方所提到的紹熙內禪是講，宋光宗禪位給宋甯宗，所以他又當太上皇了，所以這幾代皇帝很特別，都是有當太上皇的這種狀況。當時葉適除了去參與這個事情之外，他在對外方面他也主張要對抗金人，所以他也是主戰派的健將，他反對議和。可是就當在韓侂胄他主張要去北伐的時候，很特別，葉適一直說要北伐，韓侂胄要北伐，可是他又反對。大家會覺得很奇怪，其實他反對的不是去北伐，而是他反對的是韓侂胄這個人，因為韓侂胄這個人是很有爭議的人物，所以葉適認為讓他屬兵去北伐，會有很大的問題，所以兩個人就有了一些矛盾。後來韓侂胄兵敗，兵敗了之後朝廷就要究責了，追究這個責任的時候，居然還有人去參葉適一本，怎麼說？說葉適他附和韓侂胄用兵，用這個罪名葉適被彈劾。大家都覺得很莫名其妙，葉適是反對韓侂胄北伐的人，居然到後來韓侂胄被殺要究責的時候，他被莫名其妙扣上了他跟韓侂胄是同黨的這個罪名，所以葉適就覺得心灰意冷，就覺得說，怎麼官場這種顛倒是非黑白不分的情況，怎麼會如此的莫名其妙。所以他後來也因為這個事情，沒多久之後就往生了。不過他所留下來的學術理論，卻影響著後世，是值得後人來研究的宋代的一位學問家，一位大儒者。
好，我們看到第二十頁的第三位葉問。他的時代其實也蠻晚的，他是從民國初年，然後一直到後來才在美國發光發熱，他的祖籍是在廣東，然後在香港接受教育。葉問他的拳法最知名的就是詠春拳。詠春拳如果是用閩南話發音，對不起，用廣東話發音是詠春，詠春拳，詠春拳，那是廣東話的發音。詠春拳其實它的名字你看起來好像就沒有很霸氣，沒有像什麼少林長拳，什麼很霸氣的名號，原來它是給女生所設計的，給女生打的一種拳腳功夫，防身用的。所以剛開始詠春拳在流傳的時候，很多人都很不屑這個詠春拳，認為那個是女人家打的花拳繡腿，你一個大漢子大男人學那個女人家的花拳繡腿，不會覺得很彆扭嗎？可是事實上也因為這幾代人的，像陳華順、梁璧一直到葉問，他們不斷的把詠春發揚光大，所以讓大家才知道，其實詠春拳，它雖然說動作沒有像一般所謂的長拳或者是套路，這麼的大開大合，可是它小而精緻，而且可以非常精準去打擊敵人的要害，所以後來也深受大家的喜歡。尤其到了工商業社會，大家能夠練拳的空間就愈來愈小了，在都市裡面，你要找一個很開闊的地方也不容易，所以有一個比較小巧精緻的拳路，可以讓大家隨時來做練身體，來做一些鍛鍊，也是很好適應時代的一個發展。所以詠春在葉問的發揚之下，就揚名國際，他真正把詠春拳帶到美國去，然後發揚國際的是他的封門弟子，所謂的封門弟子就是關門弟子，關門弟子就是最後一位弟子，而且是所謂的入門弟子。這樣聽起來好像有點混亂，入門弟子就是說，這個學生是得到我的真傳，我把他視為是入門弟子，有很多閩南話講的撇步，訣竅，我會教給他。當然有一些可能是師父覺得他資質不夠，或者是說他知道這個學生，他其實是來玩票的，並不是真心想要來學的，那個就是一般的弟子。入門弟子都是真的能夠得到真傳的。這一位梁挺就是入門弟子，而且是最後一位，所以叫做關門弟子。他把他帶到美國去，所以後來就傳揚於世。在葉問的這麼多的弟子裡面，除了梁挺之外，還有另外一位是李小龍，李小龍其實他不是真的學詠春，是曾經拜過葉問為師，可是那個時候因為年紀很小，李小龍跟他學的時候年紀很小，所以也是算是一般的弟子，學一學，後來李小龍又去學別的拳法，所以他也是葉問的弟子之一。李小龍大家都知道，Bruce Lee，他是在美國拍武打片非常知名，也讓所謂的Chinese功夫真的能夠名揚於世，也藉助了這個大銀幕的搬演，讓大家知道中國功夫的博大精深。雖然說很年輕就往生了，可是他往生幾十年了，到現在還是很多人非常崇拜李小龍。這是葉問。
再來，我們看到下面一個姓氏幸。幸這個姓氏也是比較少見的姓氏，在台灣在中國大陸都沒有進入到百大。我們談到幸這個字的時候，第一個我們想到的是寵幸。所以很多人就認為說，這個幸是不是跟寵幸有關？的確。在清朝有一位學者叫張澍，張澍有一本書叫《姓氏五書》，他就有一個說法，他認為幸氏的祖先是古代的幸臣之後，因為他們得到帝王的喜歡，所以自然就以幸為姓氏，就傳衍下來。這個是一個說法。但是也不可能說所有的幸臣都以幸為姓氏，這只是一個說法，大家參考一下。如果我們來追本溯源，幸氏有沒有比較明確的源頭？像這個就是比較明確的源頭，就是周武王的兒子周成王，後來周成王在位的時候，就把他的叔叔，也就是周武王的弟弟叫做姬偃，就賞賜給他幸這個姓氏，所以他就從姬姓派生出了幸姓。所以就有這樣的一個過程，所以它大概是目前我們可以比較明確去推找出來幸氏的祖先。
但是我們看到幸這個字，如果我們從文字學的角度來看，其實幸這個字它的結構，它畫的是什麼？它畫的是兩隻手，然後它被手鐐給扣住了，所以幸這個字其實它是一種刑具，就是我們現在看社會新聞，警察會給犯人上手銬。手銬現在是做的很小，以前的手銬它是用木頭做的，很大，你看那個古裝連續劇，它那個有一種是套著頭，頭，然後兩隻手這樣被固定住了，在更早以前，幸這個字它畫的那個手鐐，就是只有手這個地方，它沒有連著頭，木頭的，扣住了。所以幸如果從文字學來看，它事實上是一種刑具。從這個刑具為什麼會變成姓？其實是因為這樣，因為這一些被扣住的這些犯人，要麼就是奴隸，要麼就是做囚犯。在古代，奴隸跟囚犯往往沒有分那麼清楚，所以有的時候那個囚犯也是奴隸，奴隸也是囚犯。奴隸先前跟大家說明過，他是沒有人身自由權的，他等於是一個商品一樣，他是可以任意被交換的，被買賣的，甚至於你的主人要殺要剮都是可以的。所以這一些人，其實他也知道他自己的命運，隨時隨地都會被主人給交易，或者是被弄死。所以有一些奴隸他為了要生存，所以他會做一些很巴結，很阿諛奉承的言語或動作，讓他的主人能夠得到歡心，所以有一些奴隸也因為他表現很積極，而且得到了主人的恩寵，所以後來他就沒有讓他上手銬，大部分的奴隸他上的手銬，或者是短暫的時間他手銬可以卸下來，他可以去做一些勞役的工作，像種稻，築城牆這一些，可是事情結束之後他還是要上手銬。這一些得到主人歡心的人，因為主人相信他，寵幸他，所以他不必戴手銬了，不必戴手銬之後，甚至於這一些人可以變成是管理奴隸的領袖，所以變成說是以奴隸來管理奴隸。所以這些人就得到了主人的寵幸，所以很多的所謂的幸臣，其實身分是很低的，因為大部分的貴族，比較不會拉下臉皮去對人家阿諛奉承，去對人家巴結，可是這些奴隸他們心甘情願，因為他們是為了自己的生命，所以幸就從奴隸的手銬，然後變成了寵幸的意思。它有這一層的過程，跟大家說明一下。
好，時間也到了，我們先休息一下，等一下再回來。