百家姓-第55集
好，我們來看到我們的這個講義。我們禮拜二談到第二百三十五個姓氏班姓，在第十七頁。班姓我們在歷史的部分已經談過了。我們看到堂號。堂號裡面這兩個堂號都跟班家有關，而這班家其實都圍繞著在漢朝的時候父子兄弟三人。我們看到堂號有兩個，定遠堂跟漢書堂。定遠堂的典故，就出自於班家的其中一位子弟，就是班超。班超出使西域有功，後來受封為定遠侯。所以後來班超的子孫就以這個為典故，稱為定遠堂。再來漢書堂是跟班彪的典故有關。班彪我們在下面也會談到他比較詳細的內容，所以比較詳細的部分我們就留在後面來細說。因為班彪班固還有他的一個女兒班昭，他們父子父女聯手完成《漢書》的編纂，所以後來子孫就以漢書堂為典故，來紀念這幾位對於文化上的貢獻。
我們看到歷史名人。在談到他們班家父子兄弟之前，我們看到還有另外一位女性叫班婕妤。班婕妤的本名已經不是很詳細，沒有文獻記載，只知道後來她在宮廷裡面的爵稱是婕妤，因此我們在文獻上面就稱她為班婕妤、班婕妤。班婕妤大家看到她姓班，其實跟我們剛剛提到的班彪、班固，他們是有血緣的關係，所以班婕妤是班固、班超跟班昭的祖姑。祖姑其實就是，應該怎麼講？姑奶奶嗎？應該是姑奶奶的意思。所以換句話說，她是班彪的什麼人？如果她是班固、班超、班昭的祖姑，班彪又是他們三個人的父親，所以班婕妤是班彪的誰？對，姑姑。
所以我們對於人倫的稱謂，尤其現在台灣社會，已經進入到比較小家庭的都市化的一個結構，人口都很單純，所以很多年輕人對於這種人倫稱謂其實不太熟悉。我來請教大家，大家我想應該接觸寺裡面的課程比較多，對於傳統的文化比較了解，我來詢問大家，如果是爸爸這邊的親戚，譬如說你的伯伯叔叔，他們的孩子，請問是各位的堂兄弟姐妹還是表兄弟姐妹？很好，是堂。如果是媽媽那邊的親戚，舅舅阿姨，他們的孩子我們是表兄弟姐妹還是堂兄弟姐妹？是表兄弟姐妹。好，再來，這個比較難，如果是姑姑，姑姑的孩子是表兄弟姐妹還是堂兄弟姐妹？姑姑，姑姑是爸爸這邊的親戚，所以是堂還是表？爸爸這邊的親戚，這個時候很多年輕人就會被混淆了，對不對？不要被混淆了，因為姑姑是嫁出去的，所以嫁出去之後，她跟你就不是同一個祖堂，在同一個祖堂裡面祭祀祖先的，所以還是表兄弟姐妹。如果在古代，基本上同姓不婚的狀況之下，其實就看姓氏就很清楚了，跟你同姓的是堂兄弟姐妹，因為是同一個祖堂裡面祭祀祖先；不跟你同姓的就是表兄弟姐妹，表其實就是有外面的意思，所以我們講表裡、表裡，所以表跟裡是講衣服的外面那一層布跟裡面這一層布，表就有外的意思，那也就是不跟你同姓的稱之為表兄弟姐妹。可是現在用這個原則有的時候又不太精準，因為現在大家沒有對同姓婚姻這麼的忌諱了，所以有的時候可能是同一個姓氏有婚配的情況。但是大原則就是，如果是嫁出去的，大概就是屬於表；跟你同一個祖堂的，父親這一邊的，大概就是堂兄弟姐妹。
好，再來，還有比較難的，我問一下大家，你的伯伯的太太我們稱什麼？伯母對不對？那你媽媽跟你伯母她們互稱為什麼？對，沒有錯，是妯娌。好，來，這個字很多人不會寫，寫一下，妯娌我們在台灣話閩南話裡面，我們叫做同姒仔妯娌。還有另外一個狀況是反過來，你阿姨的先生，我們要稱姨丈對不對？你的姨丈跟你的爸爸，他們的關係是什麼？閩南話叫做大小仙，可是正式的人倫稱謂叫什麼？叫做連襟。有聽過？好，來，連襟，來寫一下，這個就很多人都會被問倒了，好，連襟兄弟，像這個就比較難一些些。
再請教一下，你的舅公是你的什麼關係？舅公，很多學生都會說舅公就是舅舅的爸爸，舅公。舅舅的爸爸你要叫什麼？叫外公，對不對？所以你就被那個字給誤導了，所以舅公是誰？是爸爸的舅舅或媽媽的舅舅，都叫舅公，對不對？了解了？所以這個也很容易被誤解。
好，我們再回來。所以班婕妤其實跟班家是有血緣的關係。班婕她是漢成帝劉驁的妃子。所謂的妃子只是一個泛稱。其實班婕妤剛入宮的時候，她在宮裡面的爵位是少使，後來才逐漸的升遷到比較高的位階，稱之為婕妤。當然在後宮的佳麗裡面，她有這個爵稱其實就比照我們宮廷裡面的這些大臣一樣，爵稱愈高代表她的地位愈殊榮。當然在後宮也有所謂的薪餉，講薪餉是現在的講法，其實就是俸祿，如果妳的爵稱愈高，妳的俸祿、待遇、排場也就更為完整。所以我們就稱她為班婕妤、班婕妤，班婕妤其實是很有才能的人，所以在後宮其實早年的時候，年輕貌美，很受到漢成帝的喜愛，不過到了比較年老色衰之後，當然漢成帝後宮如此的龐大，有這麼多的佳麗，所以慢慢的她也不被重視，所以就被稱之為打入冷宮。可是班婕妤還是希望能夠挽回漢成帝對她的喜愛，所以她也留下了一些詩作，其中有一首是現在保留下來，而且從她的字裡行間最能夠看出來，班婕妤希望透過這個詩作，來挽回漢成帝的心思的一首作品，叫作《怨歌行》。《怨歌行》又稱之為《團扇歌》，這裡面的一個意境就是她把自己比喻為團扇。扇子我們都知道，在夏天的時候我們可以隨身攜帶，悶熱的時候可以拿來搖一搖，可以搧搧風，可是到了秋天以後，天氣漸漸的涼爽了，那扇子還用不用得到？就用不到了，可能就擺起來，就收起來了。所以班婕妤就以團扇自喻，皇上，我年輕的時候貌美如花，你就好像團扇一樣隨身攜帶，我就跟著你到處去遊歷，現在年老色衰了，就好像扇子遇到了秋天冬天一樣，已經用不著了，所以你就把我擱到一邊去。所以她用這一首詩，用這個比喻，來喚醒漢成帝對她的一個重視，可是效果當然沒有那麼好，後來班婕妤還是沒有得到漢成帝的寵幸，晚年大概也就沒有這麼多的記錄了。所以在史料上面，我們就看不到她晚年的狀況是如何。
好，我們看到下面，從第二第三第四，這四位都是我們班家的人物。首先我們看到班彪。班彪其實他早年的時候剛好跨越了西漢到東漢，所以他在政治上面事實上是有一些依附的狀況，因為在西漢晚年的時候王莽篡漢，班彪他又不願意留在朝中，所以他原本剛開始的時候是去依附隗囂。隗囂這個人我們在前幾次隗姓的時候曾經提到他。他在隗囂割據勢力裡面，其實他也知道隗囂只是一個地方上的勢力，他也希望隗囂不要再繼續割據一方，希望能夠讓他還是依附於漢室，所以就寫了一篇《王命論》來感化隗囂，不過最後隗囂還是沒有受到認同，所以後來他還是自己維持割據的勢力。班彪後來又輾轉離開了隗囂之後，去為大將軍竇融來做事，而後還勸竇融能夠支持光武帝，竇融果然後來還是聽了班彪的建議，去支持了光武帝。所以後來竇融他們家族在東漢早期的時候，是一個很龐大的勢力，而且也跟光武帝他們結了親家。所以外戚的勢力，導致他們竇家在東漢初期的時候，可以說是舉朝震動，可以算是一人之下萬人之上這樣的地位。也因為如此，班彪逐漸就在朝堂之中有了一些作為，後來因為生病的關係就被免官了。免官之後，班彪因為他自己有很豐富的學識，想說因為自己生病，沒有辦法從事行政工作，那就可以把早年想要寫史著述這樣的心願，再繼續把它完成，所以他就寫了《史記後傳》六十幾篇，來補足司馬遷《史記》的不足，因為司馬遷的《史記》是從三皇五帝開始寫，一路寫到了漢武帝為止，所以後半段的西漢的歷史事實上是沒有把它補完的，所以班彪主要是接著漢武帝之後的這一段時間的歷史，他來繼續完成，所以稱之為《史記後傳》。班彪大概完成了這個部分之後，後來天不假年，就往生了。所以後來修撰的工作就由他的兒子班固來繼續完成，班固其實是延續他父親的基礎，繼續完成撰史的工作。
好，我們看到第三位班固。班固其實剛開始的時候，因為家裡面家學淵源，所以很年輕就非常有才華，九歲的時候就可以寫文章，就可以寫詩歌，十六歲的時候就進入到太學博覽群書。後來在太學的學習歷練，讓他學識更為的飽滿。後來在他的父親往生之後，班固就覺得應該要繼續他父親的工作，所以就開始認真的來接續他父親修撰《史記後傳》的工作，花了二十幾年的時間就完成了這本書。後來因為他是專門在撰寫西漢的歷史，後來就定名為《漢書》。所以這本書就是我們中國第一部斷代史。只講一個朝代的歷史，這個稱之為斷代史。《史記》不一樣，《史記》剛剛跟大家提到了，它是從三皇五帝一路往下寫，寫到西漢的漢武帝為止，所以它跨越的時間有兩千多年，跨越了好多個朝代，所以像這樣的歷史性質我們把它稱之為通史，因為它貫通了好多個朝代。所以第一部通史是《史記》，第一部斷代史是《漢書》。
我們看到第十八頁，在這期間其實班固他的修撰的工作，其實維持了二十多年，可是他並不是一路都是很專心的來修撰《漢書》，而是他還在朝中還有其他的職務，所以他就利用官餘的時間，來撰寫《漢書》。他曾經也隨著竇憲去北伐匈奴，這位竇憲其實就是竇融的家族。班固在跟竇憲去北伐匈奴的時候，他也隨軍出征，而且在大敗北單于之後，也寫下了一篇《封燕然山銘》。這篇文章寫得很好，也是一個賦體的文章，所以也是班固的代表作。
這邊的大敗北單于，我要請教大家，大敗北單于是漢朝的部隊打贏了，還是北單于的部隊打贏了？大敗北單于，所以是誰打贏了？是漢朝的部隊。所以我們漢語其實很有意思，我們講大勝北單于是誰勝？是我們勝，對不對？大敗北單于就是打敗對方，所以還是我們勝。大勝跟大敗其實很有意思，其實都是講自己贏，只是我們要看前後文的語境，才能夠判斷到底是誰勝誰負。
好，後來，當然這個事情，是朝廷非常重要的一個在外交拓展上面的勝利，竇憲也因此受到非常大的稱揚。不過人就是這樣，一旦有了功業之後，難免驕傲之情就浮現出來了，所以竇憲也因此而擅權，最後導致被殺。因為班固是隨著竇憲一路打下江山來，所以班固也受到了株連，最後是被打入牢獄之中，最後是在牢獄之中往生。往生時才六十一歲，也算是非常年輕。可是這本書其實在班固被打入牢中之時，《漢書》其實大部分已經完成了，可是還有小部分沒有完畢，所以往生的時候，《漢書》就很可惜，還有一部分沒有完成。後來才由朝廷來召請班固的妹妹班昭來把它補完。所以班固的《漢書》其實是他們家三位接力完成的，由父親班彪、班固完成大部分，由班昭來最後做完結，所以是三人接力完成《漢書》。但是我們在寫《漢書》作者的時候，還是以主要的作者為優先，所以一般我們都說班固寫《漢書》，其實這是因為它主要還是由班固完成，實際上來講是三人接力。《漢書》剛剛提到，它是中國第一部斷代史，而且在史學的評價上面是非常的崇高。班固自己又是辭賦家，所以他在《漢書》的遣詞用字，也變成是大家可以研究的一個對象。所以在我們史學上面，就把《史記》、《漢書》，還有范曄的《後漢書》，陳壽的《三國志》，稱之為前四史，前四史因為是我們正史的前四部，而且又是很重要的中國正史的奠定的基礎，所以後續很多人就專門來研究這前四史，所以在史學的研究上面也有很重要的地位。剛剛提到班固是辭賦家，他也被後世稱為漢賦四大家之一。漢賦四大家，其他的三位大家其實也蠻熟悉的了，就是司馬相如，大家都知道他的名聲；再來就是揚雄，揚雄的揚我要跟大家特別說明一下，他那個揚是飛揚的揚，是手，挑手旁，很多人會把它寫成木易楊是不對的；第三位其實我們在先前張姓的歷史名人曾經介紹過他，他不僅是一位辭賦家，他還是一位天文學家，曆法學家，張衡，這個衡是平衡的衡，所以再加上班固就是漢賦四大家。班固在他的賦作裡面最出名的就是《兩都賦》，《兩都賦》，他描述的這兩都就是當時的國都，就是洛陽還有西漢的國都長安，所以被稱之為《兩都賦》。《兩都賦》也開創了所謂的《京都賦》的體例，因為後來還有什麼《三都賦》，其他都是仿照班固的《兩都賦》，所撰寫賦的作品，所以他也開創了一個這樣的風潮。除此之外班固還是一位經學理論家，他撰寫了一本書叫做《白虎通義》。《白虎通義》其實是在東漢的時候，所召開的一個全國性的經學會議，當時的經學家統統召集在白虎觀。觀是道觀的觀，觀賞的觀破音念作四聲，觀。在這邊召開了一個全國的經學會議，把這些經學家在幾天討論的內容，把它筆記下來，最後就把它編寫成為了《白虎通義》。所以這一次的一個經學會議，是在中國經學史上面非常重要的一個集會，有很多經學的問題，在這個地方都得到了普遍的討論，而且也充分的去來做辯論，所以是一個很重要的經學會議的一個記錄。
大家會覺得說，經學可以通過辯論，可以經過討論，來做訂定嗎？當然可以。其實很多的經學上面的理解的誤差，還是因為版本的問題，因為先前我們曾經提到今文經跟古文經，今文經跟古文經其實內容大體是相同的，只是有一些字句因為版本的差異，所以你有你的寫法，我有我的版本，所以經過經學的討論，到底我們要用哪一個版本比較好，比較正確，這個就是可以被討論出來的。當然還有一些是立場的問題，立場的問題那當然討論起來的話，雙方之間你來我往，就更加的犀利了，可是基本上要有溝通才能夠有對話的機會。所以雖然說在討論之後可能彼此還是有自己的立場，不過有對話總是比沒有對話更好，所以這樣的一個場合，也讓今文學家跟古文學家有一個對話的平台。
其實在西洋，《聖經》其實也有好多次所謂的討論。在羅馬帝國的時候，其實有這個文獻來記錄。羅馬帝國的皇帝就召開了《聖經》版本的一個討論會。所以現在我們看到的通行版的《聖經》，也是幾次《聖經》的會議討論出來之後所定下來的版本。所以古今其實在東西方都有這樣的措施，也是希望讓一些重要的典籍可以化解歧見，來化解紛爭。這個是一個對話的場合，所以我個人覺得還是有它的重要性。
再來，第四位是班超。班超是班固的弟弟，是班昭的哥哥。班超其實跟他的兄長一樣，其實很年輕的時候就有很好的才華，而且他口齒很犀利，口才很好。早年比較年輕的時候在職場裡面，他主要是在官府裡面擔任抄寫文書的工作。班超認為，如果他的才華只用在這個地方，感覺好像是大材小用了，所以剛好東漢那時對於西域的開拓，朝廷非常的積極，很用心，所以班超就自願請調到外交方面的工作。所以我們有句成語叫投筆從戎，其實就是講班超自動請調，希望到外交的場合去。他到了西域去之後，一方面以外交的方式來斡旋西域諸國，如果有一些西域的小國有一些軍事上衝突的時候，他也率兵來平亂，所以在外交跟軍事上面他都有很好的建樹。更重要的是他也曾經隨著竇固北擊匈奴，竇固就跟剛剛的竇憲還有竇融都是同一個家族，所以在外交事務上面有非常大的建樹。而且他在西域平定了五十幾個國家，當然有外交的方式，也有軍事的方式來平定。所以後來官至西域都護，而且還封了定遠侯，所以在文獻上面我們也稱他班定遠。外交長年因為駐守在西域，到了晚年的時候因為年紀老邁，他想我年紀這麼大了，再留在西域，也沒有辦法再多為朝廷來貢獻，而且他也希望可以讓年輕人來接續這個工作，所以他就請調回來中原。請調回來中原之後，朝廷就讓他擔綱射聲校尉。射聲校尉大家看到射聲，就覺得官名很特別，其實射聲校尉是當時漢朝的皇帝，他禁衛軍有八個校尉其中的一個校尉。校尉他主管什麼？各位看到有射對不對？所以可以猜想一下，他是主管哪一個兵種？弓箭手，所以他是弓箭手的指揮官。為什麼弓箭手要叫射聲？原來它的意思是說，他們禁衛軍弓箭手訓練很精良，可以聽聲辨位，所以聽到哪一個地方有聲響，弓箭就可以馬上射到目標，所以射聲校尉其實是弓箭手的部隊。不多久就往生了。
最後我們看到第五位班昭。班昭又稱之為班姬，其實就是剛剛提到班固跟班超的妹妹。班昭十四歲就嫁給同郡的一位曹世叔為妻，後來大家就稱他為曹大家。大家我們要把它讀為大姑。哪個姑？就是剛剛講到姑媽、姑奶奶、姑婆的姑。為什麼稱她叫曹大家？因為她家庭的薰養，所以非常有才華，跟一般女性的狀況不太一樣。因為一般在古代的話，女性比較沒有機會接受學習的機會，因為班家是書香世第，所以班昭從小也是跟他的兄長一樣，也就接受了很完整的學習。所以她嫁給了曹世叔之後，她後來也受到朝廷的召請，多次入宮去擔當後宮的皇后、貴人、這一些妃妾的老師，所以她在後宮就被這些妃妾們稱為大家，所以曹大家、曹大家是對她的一個敬稱。大家這個用法其實還蠻有意思的。後來我們在宋朝的時候，有這樣的一個習俗，宋朝的時候我們稱皇帝，稱宋朝的皇帝有一個別稱，稱之為大官，稱宋朝的皇后就叫做大家。用法其實就是從漢朝的這個大家的用法延續下來的。而且這個大官跟大家的用法，到了現在在台灣，我們閩南話裡面還有保留這個用法。我們閩南話裡面稱公公婆婆怎麼稱呼？我們稱公公叫做大官，稱婆婆叫做大家，就是大官跟大家，就是大姑。所以這個用法事實上是有它的一個傳承用法，很有意思。所以曹大家也因為她有學養，而且她的兄長班固撰寫《漢書》沒有完成，所以後來朝廷就召請她來補完《漢書》最後幾個篇章。所以我們看到他們班家三、四位，其實在中國的文化上面都有很大的貢獻。
好，我們來看到下面一個姓氏，第二百三十六，仰姓。仰這個姓氏真的是非常少見，它的源頭我們來看一下。根據《呂氏春秋》的記載，舜帝的時候有一位大臣叫做仰延。仰延是一位精通樂理的大臣，他把五弦琴改制為二十五弦，本來五弦彈出來的音階是蠻受限制的。可是把它改成二十五弦之後，個音階可以更加的寬廣，而且彈撥起來聲音更加的動聽。舜也因此搭配二十五弦的新弦樂器，所以還親自撰寫了一篇樂章，叫做《九韶》。後來因為仰延有這樣琴制的變化，所以被後世尊為樂神。各位應該都知道，孔夫子在刪詩書作禮樂的時候，其實他對於詩經裡面有一些篇章，他是有一些更動的。而且他還跟弟子講，叫大家平常的時候不要去聽鄭國的音樂、衛國的音樂，因為他們說鄭聲還有衛聲是怎麼樣？是靡靡之音。為什麼會說它們是靡靡之音？因為鄭國跟衛國他們的音樂屬性，跟其他的國家還不太一樣，怎麼說？各位猜想一下，靡靡之音意思是說，讓人家會陶醉其中無法自拔。什麼樣的音樂演奏會讓你愈聽愈想聽，愈聽愈入迷？是節奏比較緩慢的還是節奏比較輕快的？應該是哪一個？節奏比較輕快的，對不對？音色的變化比較多元，音階的廣度是比較廣闊的，所以它的音色變化才會讓人覺得很投入。怎麼樣的樂器演奏起來可以讓節奏很明快，而且很多變化？哪一種音樂的屬性？是管樂器還是敲擊樂器，還是弦樂器？應該是弦樂器。你看古琴，或者是我們現在講的像古箏、琵琶，或者是西洋的吉他，這種弦樂器它彈起來可以速度很快，節奏很快。所以弦樂器事實上是比較多變化的，所以學者他們就有一個推論，為什麼鄭聲、衛聲會讓孔夫子認為是靡靡之音？他們推論，鄭國跟衛國的音樂他們大量使用弦樂器，所以聽起來特別的好聽。鄭跟衛為什麼會特別去運用弦樂器？因為在春秋時代，鄭國跟衛國是交通要衝，而且他們土壤又很肥沃，所以他們的商業是特別繁榮的。商業繁榮的時候，大家因為口袋裡面有錢，有時候做生意的場合，大家可以想像一下，做生意的場合會在哪裡談生意？歌樓楚館。在歌樓楚館有音樂來助興的時候，大家總是喜歡酒過三巡之後，聽一些比較輕快的音樂放鬆心情。如果你又演奏比較節奏緩慢的，比較低沉的，喝了酒之後聽著聽著就睡著了，怎麼談生意？所以在這樣商業活動比較頻繁的衛國跟鄭國，就孕育了這種音樂的多樣性。所以就是孔夫子講的，聽久了以後會很入迷，所以會有靡靡之音，大概還是跟弦樂器的發展有關。後來仰延的子弟就以仰做為姓氏，就變成是現在後來仰姓的主要來源。仰姓還有另外一支是出自於嬴姓。秦惠文王有一個兒子他的名字叫做卬，卬在古文裡面它可以通仰，所以後來卬就以仰為姓氏，所以就流傳下來另外一支仰姓的來源。
好，我們看到堂號有一個烏竹堂。烏竹堂的典故是跟宋朝的仰忻有關。這個字很多人都不會念，很多人都有邊讀邊，把它讀成仰斤，事實上要把它念作忻，心臟的心這個讀音。仰忻這個人非常的篤行而且力學。五十歲的時候他的母親往生了，他又非常的孝順母親，所以親自背著土來築母親的墳墓，而且就循古禮在墳墓旁邊建屋來守墓。因為在古代我們講守父母之喪要三年，其實這個三年不是足足三年，是二十五個月，因為一年十二個月，兩年二十四個月，到第三年多一個月二十五個月，就可以算是守三年之喪了。守三年之喪，並不是說你在家裡面披麻戴孝守喪，不是，是要在父母親的墳墓旁邊蓋一個小茅寮，住在這裡面，白天的時候要跪在父母親的墳頭，來思念父母，晚上的時候就在小茅寮來休息，家裡面的親人要幫你送飯菜來，當然吃得很簡單，睡得也很簡陋，所以二十五個月守喪期滿之後，往往都是骨瘦如柴，所以古人認為這才是一種孝行的表現。為什麼是三年？因為古人認為，父母親在養育我們的時候，你看前三年我們自己是沒有辦法自理自己的生活，各位小baby的時候，父母親要把屎把尿，要餵奶，要換尿布，大概到了三歲的時候，你大概可以自己活動了，慢慢的你才能夠自己獨立生活。我們要回報父母親三年的養育之恩，所以我們沒有條件的就要守這三年之喪，這是古人的一個觀念，守喪三年。所以仰忻就在父母親的旁邊建屋來守墓，很特別的是他母親的墳墓旁邊，居然生出了白色的竹子，一般我們竹子是什麼顏色？青綠色，居然長出了白色的竹子，而且這個竹子上面還棲息了烏鴉，所以這個故事後來就流傳開來，就稱之為慈烏白竹，來表彰他的孝行。烏鴉其實在中國傳統會認為牠是一個孝順的禽鳥，因為烏鴉會反哺牠的父母親。因為大部分的鳥類在父母親餵養之後，牠能夠自己獨立生活了，牠就離開自己的父母親的巢穴，自己去獨立生活了。只有烏鴉會一直照料父母親，到父母親往生為止，所以這是在古人裡面他們非常稱讚的一種禽鳥。所以慈烏白竹也表彰了仰忻的孝行，所以後世子孫就立堂號烏竹堂，來紀念他的事蹟。
談到竹子，其實在我們中國傳統的民居，大概都有這樣的一個設計理念。我們在題詞裡面有一個題詞叫做竹苞松茂。竹苞松茂就是慶賀人家新居落成，蓋房子落成的時候我們可以用竹苞松茂來慶賀他。為什麼特別是竹苞松茂？因為在中國傳統的民居，大概在四周圍都會有一些美化綠化，在南方因為竹子多，所以我們大概是用竹子比較盛行；在北方的話，因為緯度比較高，天氣比較涼，所以在民居的四周圍經常會種松樹，所以它是美化綠化的一種設計概念。竹苞松茂的苞跟茂其實都是茂盛的意思，也就是說，種在你新居旁邊的竹子、松樹，都可以長得很茂盛。那換句話說，你這個地方地靈人傑，連植物都可以長得很茂盛，那你們這一家子人住在這個地方，一定怎麼樣？出入平安，子孫繁盛，所以用這個來做為一個寓意，寓意你們家就可以跟竹子跟松樹一樣很茂盛。
談到民居的美化綠化，在我們台灣傳統的三合院，大部分都是種竹子，因為在中國南方，包括台灣，竹子是比較普遍的植物。一般我們在台灣的這種三合院，如果可以選擇坐向的話，大概都是坐北朝南，ㄇ字型的，ㄇ字型的三合院的開口都是朝南方，屋背是朝北方。為什麼會這麼坐向？其實很簡單，因為大部分冬天的時候寒風是從北方吹來，所以我們屋背朝著北方，冷風比較不會灌進來。如果反過來，如果那個ㄇ字型的開口是朝北方，冬天的時候風灌進來，正堂，左右的廂房就是冷風颼颼，那就非常的冷。所以它轉個向，朝南方的話，因為我們中國包括台灣是在北半球，太陽運行的軌道是比較偏南方的，所以可以把溫暖的陽光，可以把它引進到房子裡面來，夏天的時候吹南風，所以暖風可以貫穿到房子裡面，也比較溫暖，所以它有它的設計。在北方屋背的地方經常我們都種竹子，種竹子來做為一個屏障，所以它的功能是很多元的，在屋背北方的地方種竹子，還可以遮風，可以擋風，因為北風吹過來很冷；再來它可以防盜，因為屋背這個地方大概比較少人出入，所以你種滿了竹子，如果小偷他要從這個地方穿過來比較不容易，所以它可以達到防盜的功能；第三個，竹子還有什麼功能？它還有食用的功能，就近就可以採摘筍子，所以它是一個多功能的設計。好，我們看到歷史名人有一位仰瞻。這位仰瞻是明朝的官員。仰瞻也曾經擔任過大理寺丞。大理寺到底是負責什麼樣的業務？各位看到這個寺，大家不要認為說它跟佛教的佛寺有關，不是，大理寺其實在漢朝的時候就已經有這個官職了，而且從西漢就已經有大理寺了。各位知道，佛教進入中國是在哪個朝代？東漢的時候。所以在西漢之前，其實中國的佛教還沒有正式的進入到東土來。所以這個寺原本的意思跟佛寺是沒有關聯的，這個寺其實是衙署，衙署就是我們講衙門或者是官署，所以大理寺其實就是主管大理的衙署衙門。大理是管什麼？各位看到理對不對？看到理的話，其實就跟什麼有關？跟司法審訊有關，所以大理寺丞就是現在我們講的司法院院長，所以就是跟司法審訊有關。在明朝正統年間，宦官王振這個人干政非常的囂張跋扈，所以很多的文武百官都去依附王振，就唯獨仰瞻跟大理卿薛瑄就不去。後來王振就要來整肅他們兩個人，所以當時兩個人在審理案件的時候，有一些冤假錯案，難免都有一些誤判的情況，王振就藉此來打擊他們兩個人。所以後來仰瞻就被下獄，被判刑戍邊大同，大同就是現在山西省的大同市，在現在來講是屬於比較北方的一個城市，在當時明朝，大同這個地方已經算是蠻北邊，已經靠近邊疆了，所以等於是判他去戍守邊疆的意思。後來輾轉仰瞻又被起復，又被召回來朝廷中央，後來就擔任大理寺少卿，也是因為他在司法審訊上面，非常的細心，非常的嚴謹，所以朝廷還是把他召回，給他重新再次任官的機會。
我們看到下面第二百三十七，秋這個姓氏。秋這個姓氏在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大。相傳少昊的後代有一位秋伯，秋伯的後代就以秋為姓氏，就綿延至今。這是一個來源。另外根據《姓氏考略》的記載，周朝還有設一個職官是司寇。司寇先前跟大家報告過了，他就是主管司法方面。司寇的另外一個別稱又叫做秋官，秋官司寇的後代就以秋官的秋為姓氏，所以這是另外一個來源。
為什麼會用秋官？其實我們在十三經裡面有一本《周禮》，《周禮》其實就有談到這六個卿大夫的官名，它就是按照天地春夏秋冬來排列，所以秋官是屬於司法審訊，所以司寇又稱為秋官。為什麼要用秋來代表司寇來代表司法？因為剛剛提到了，秋天的時候天氣比較寒涼，植物就會開始掉葉子，動物就會逐漸進入到冬眠。所以古人面對四季的遞轉，他也有很深刻的觀察，他認為秋天的時候就是天地給予肅殺之氣，所以植物才會落葉，這一些動物才需要進入冬眠。大家會認為說，天地不是非常有仁德之心嗎？為什麼還要有秋天，還要有冬天？為什麼不要四季如春？其實也是一個生物的循環，如果都是生生不息，那慘了，大地怎麼樣去負載大量的植物、動物的繁衍？到最後就會完全沒有辦法負荷，大家都同歸滅亡，所以它必須要有一個生命的週期，有生就有死，有長就有滅。所以秋跟冬進入到一個肅殺的氣氛，其實就是一個生命的循環，因為有老化，有死亡，才會有新的生命，才會有茁壯，所以循環到了秋、到了冬，就是一個自然的節候所反應。你看司法也是一樣，司法如果你是有罪責的，那我們當然要給予懲處，最嚴重的要給予死刑，所以它跟春夏秋冬四季裡面的秋天，就是比較符合節候的特徵，所以才給它秋官這個別名。大家會想說老師，冬天呢？冬官，冬天也是，冬天比較起來比秋天還更嚴格，因為冬天北方下大雪，所有的動物都冬眠，為什麼不用冬官？為什麼冬官會跟司空有關？剛剛我們提到司寇是跟秋天，冬官就是司空，空就是空間的空。先前我們講過，司空其實有另外一個寫法，就是司工，對不對？工人的工，工程的工。冬天為什麼會跟司空有關？在古代，其實大型的工程，當然都是要徵召百姓一起來完成，徵召百姓來完成這些大型的工程，譬如說築城牆，修築道路，挖水溝，這些工作由老百姓來擔綱。什麼季節來徵調他們來做這個工作最好？當然是冬天，為什麼？因為春耕、夏耘、秋收，這三個季節大家都要從事農業生產，如果這個時候你把老百姓請來，田裡面的莊稼誰來生產？就會影響到民生經濟，所以就只有在冬天的時候，因為大家農忙已過，這個時候才能夠徵調民力來從事大型的公共工程。所以冬天為什麼會跟司空聯結？最主要還是跟當時的生活運作有密切的關聯。
好，我們再往下看。再來，還有秋姓第三個來源就是春秋時代，春秋時代有魯國的貴族，名字叫做仲孫秋，仲孫秋的後代有一位就是名字叫做秋胡，所以秋胡的子孫就慢慢的以秋為姓氏。
談到秋胡，我們下面歷史名人就有提到他，我們來看一下。秋胡剛剛提到他是仲孫秋的後代，原本應該也是魯國的貴族。秋胡因為新婚不久之後，就被朝廷派到陳國去從事外交的工作，到了陳國去擔任外交工作，長期在那邊駐點，五年之後才回家。當時新婚不久他就離開了，所以他對於新娘子其實也沒有很熟悉。因為當時都是父母之命，媒妁之言，新婚不久對太太也沒有太長時間的相處。再加上五年的時間，五年說長不長，說短也不短，五年其實如果人的生命來講，也算是蠻長的時間，人的體態相貌都會轉變。所以當秋胡五年之後要回來了，結果就調戲了路旁的採桑女，採桑女他也不認識她，於是就調戲她，就很輕薄的對待這一位女性。回家之後，他的母親就把他的太太請出來相見，結果太太才發現，原來在路上調戲她的男性，居然是她的先生，對於一個婦女來講，這是極大的羞辱，所以秋胡的太太因此去投河自盡而亡。所以這告訴我們，其實男女大防自古以來都是如此。當然現在很多年輕人都認為說二十一世紀了，男生跟女生其實可以更開放的有一些互動。當然我覺得開放的互動，很公平的來對待彼此，這是很重要的，因為這是一個尊重的概念。可是開放的互動可以有比較多元的接觸，那個是大原則，可是還要有最後的一道紅線，這一道最後的紅線，其實就是男生跟女生不能夠有過分親密的行為，尤其言語的輕薄，動作的輕佻，那個都是非常嚴肅的。當然，有一些場合可以稍稍的有一些彈性，譬如說拍照的時候，有些人會說徵得女性的同意，我們是不是可以搭個肩，或者是做一些什麼比yeah動作，當然就是無傷大雅，但是要徵得對方的同意，男生跟女生都一樣。至於說在其他的時間，我想還是要有一個比較明顯的分際，不可以逾越。所以這個觀念，其實中國傳統就非常的嚴守這個規範，所以秋胡的太太也因此覺得她萬分受辱，因此投湖而亡。
我們再回來看到堂號。堂號有一個鑒湖堂，鑒湖堂我們就會想到，清朝末年有一位女性的革命先烈秋瑾，她就自號為鑒湖女俠，所以秋瑾的族人就以此立為堂號來紀念秋瑾。
秋瑾的事蹟我們看到下面的歷史名人。秋瑾是清末的一位女性，這一位女性其實她雖然是女兒身，可是她的心胸卻跟男生一樣，她認為女生也可以跟男生一樣，可以建功立業，所以她有比較豪情壯志的胸懷。而且她也在那個時代提倡男女平等，算是在近代的歷史上面，提倡男女平權平等的一位先鋒。這位秋瑾自小也就非常的認真學習，後來還自費留學日本，去接受日本當時引進西洋的一些學問。秋瑾後來就輾轉接觸革命的一些團體，當時也參加了三合會、光復會、同盟會等等，所以後來她就跟徐錫麟他們組織了一個光復軍，準備要來起義。可是在起義之前，後來這個事蹟就敗露了，就被清朝廷，清朝的朝廷給逮捕，最後就被判刑，就往生了。所以秋瑾的故事，雖然說她在生的時間很短，可是她的氣節，她的事蹟，的確讓後人非常的感動。尤其她又是一位女性，在當時能夠挺身而出的革命先烈，已經非常不容易了，女性的這一些革命先烈更是稀少。所以秋瑾的故事能夠流傳於後世，就是因為她有這樣的氣節，值得我們來學習。
我們看到下面一個姓氏，二百三十八，仲姓。仲，先前我們講過伯仲叔季，它是兄弟的排行。在星期二的時候，我們還談到了中國古代還有所謂的搶婚制度，所以有學者認為，搶婚制度也因此留下了仲這個標記，在兄弟排行裡面特別去標舉二哥，就是因為有搶婚的儀俗。沒想到仲其實它也是個姓氏。
我們看到歷史，仲姓在台灣跟大陸都沒有進入到百大。不過仲這個姓氏可是源遠流長，上古的時代黃帝有一名曾孫叫做帝嚳，帝嚳當時輔佐他有八位才能的賢才的大臣，在《左傳》裡面稱他為八元。元字本來就是首的意思，所以我們講元首、元首，這個元、這個首其實都有第一的意思，最重要的意思。所以八元意思就是說，這八位大臣都是人群之中的佼佼者，都是排第一名的，都是很優秀的。這八元裡面就有兩兄弟仲堪跟仲熊，輔佐帝嚳治理天下。後來這兩兄弟的子孫就以仲為姓氏。這是第一支來源。第二支來源就是據說黃帝還有另外一個後代，名字叫做奚仲，奚仲的子孫仲虺輔佐商湯治理天下，所以仲虺後來就以仲為姓氏。這個是第二個來源。仲虺的虺就是後悔的悔那個讀音，後悔的悔這個讀音。再來第三個來源是到了春秋時代，宋莊公跟魯桓公都有兒子以仲為名，所以後代也紛紛以仲為姓氏。宋國的國姓是子姓，魯國是姬姓，所以這兩位國君的兒子後來輾轉變成仲姓的來源，可是他們一個是從子姓派生，一個是從姬姓派生，所以仲姓的源頭就有蠻多元的發展。
我們看到歷史名人。講到仲姓就一定要講到仲由。談到仲由大家不太認得他，但是講到他的字大家就知道了，他是子路，又稱之為季路，是孔夫子非常活躍的學生。我們在《論語》裡面經常看到子路的一些發言。子路這個人的個性很有趣，他這個人就是一根腸子通到底，是一個很直的人。所以孔夫子有的時候對他也是既愛，又有一點受不了。怎麼說？因為每一次孔夫子就問學生，同學們大家發表意見，每一次都是子路第一個舉手，選我，選我，選我，所以通常都是他第一個搶先發言。孔子就每次都說，好，既然你舉手了，那就你先講，所以好像在幾次的對話的記載裡面，都是子路率先發言。他很直率，沒有心眼，所以孔夫子對他很喜歡，當年周遊列國的時候他也把子路帶在身邊。子路是魯國人，他也是孔門四科十哲之一。仲由是屬於政事科，也就是說，他後來的發展主要是在政事上面，就是有去擔任國家朝廷的一些職官。後來子路在孔夫子這邊學成畢業之後，就到了衛國去任官。
衛國在當時就發生了父子兩個人爭位的情況，我們看到第四行。衛國有一位國君就是衛莊公，衛莊公的名字叫做蒯聵，有沒有看到第四行？那兩個字都比較少見，蒯聵，蒯聵就是衛莊公，莊就是莊敬自強的莊，莊子的莊。本來蒯聵是國君，後來就被驅逐，所以蒯聵就出奔跑到了齊國去，國君出奔，國內不可以一日無君，所以後來大臣就立了蒯聵的兒子衛出公姬輒來擔任國君，他的父親在齊國流亡，兒子就立為國君。經過了一段時間之後，衛莊公以齊國的勢力又回來衛國，跟他的兒子衛出公來爭奪國君的位子，所以後來父子兩個人就爭位。父子兩個人爭位，其實不是只有父子兩個人而已，還有他背後的一些大臣、卿大夫，所以是兩股勢力在拉扯。子路當然是衛出公的大臣，所以就跟衛莊公的部隊交戰，交戰的過程裡面兩人打得難分難解，在廝殺的時候子路的帽子帽帶，帽帶就叫做纓，各位看到第四行倒數幾個字有個纓，纓就鬆脫了，鬆脫之後帽子就掉在地上。子路就跟對方說暫停，暫停一下，不要動，我要來撿帽子。撿帽子還要綁帽帶，結果在綁帽帶的時候，就被對手襲擊，就因此而往生。因為子路驍勇善戰，殺了很多衛莊公的部隊，所以衛莊公很生氣，就把他的遺體剁成肉醬。後來孔夫子聽說子路被剁成肉醬之後，之後他終身就再也不吃肉醬，因為會想到子路。
子路在戰鬥的時候喊暫停來綁帽帶，這個事情後來就有兩種聲音，一種聲音是說子路過於迂腐，當然，子路為什麼要喊暫停？因為他是士大夫，士大夫行住坐臥都有他的儀節，戰鬥的時候帽子也不可以隨便，所以他就謹守了士大夫的儀節，所以他跟對方喊暫停，他也想對方也是士大夫，所以理論上來講的話，我做這個動作你應該不意外，所以我喊暫停你應該要遵守的，結果沒想到你偷襲我，所以就有另外一方的意見是說，是對方的不對，子路這麼做是維持了士大夫的儀節。那就有兩種聲音了，一個說子路迂腐，一個說對方不守儀節，那當然是公說公有理，婆說婆有理。
這樣的悲劇的確讓孔門弟子非常的惋惜，因為子路雖然說個性比較直率，可是他在為官的仕途上面，表現其實都很好。
我們看到第二位仲子陵。仲子陵是中唐時代的人物，他也是一位經學家，專研《禮記》，而且他專研《禮記》，對於禮法的條分縷析非常的精到，所以每一次在朝堂裡面，在議論禮法的時候，其他的大臣都被他駁倒，所以名聞朝廷。仲子陵其實最重要的一個著作，就跟《禮記》的研究有關，就是《五服圖》，五服圖這個字在第四行，五服圖。五服是哪五服？就是我們在古代親人往生的時候，我們要依據我們跟往生者的關係，我們要穿不同的喪服，所以在古代有所謂的五服。
這五服我們簡單的寫一下，這五服從最重的喪服開始，這個字念作ㄘㄨㄟ，斬衰，一樣，這個也是念作ㄘㄨㄟ，這個字不念ㄑㄧˊ，這個字要念作ㄗ，齊衰，大功，小功，最輕的喪服是緦麻，斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻。衰其實就是我們講披麻戴孝的麻。它為什麼是最重的喪服？因為是父母親往生的時候，為人子為人媳婦的要穿斬衰。斬字的意涵就是，因為父母親倉促往生，所以我們趕製孝服，所以為人子為人媳的，他穿的孝服是來不及製作，所以只能夠草草來製作，因為趕著要辦喪事，趕著要去守喪，所以它那個是沒有縫邊的，所以叫做斬衰。斬就是斬斷麻草，沒有修邊，所以叫斬衰。
第二層的叫做齊衰。就是祖父母往生的時候我們穿的。齊衰就是有縫邊，它旁邊有修齊，所以齊雖然說是念作ㄗ，不過那個字的本來的意思就是齊，整齊的齊。依序是大功，小功，緦麻。我們剛剛講過了，斬衰要服喪三年，最輕的的喪服緦麻是服喪三個月。我記得我們以前小時候，我們祖父往生的時候我們都還要戴孝，就是喪事已經辦完了，我們回到學校去，放完喪假了，回到學校去我們還要戴孝，就是我們會剪一段黑布，我記得好像是黑布，就別在袖口這個地方。我記得男生是別左邊，女生別右邊，表示說你家裡面辦喪事。所以同學看到你這邊有掛了一個黑布白布，有些可能是剪那個麻別在這個地方，大家都知道家裡面辦喪事，就不可以跟你開玩笑嘻嘻哈哈。到了現在，我發現好像有很多學生跟我請喪假回家，回來之後好像也就沒有這種習慣了，也就沒有再戴孝了，所以這個風俗習慣也逐漸的在簡化。不過在中國古代的話，這個喪服喪禮是非常隆重的，因為養生送死，尤其往生的親人，他們離開人世是非常不捨的事情。尤其如果你是世家大族，那更是繁文縟節，因為它是一個權力轉移的關鍵時期，所以它透過很多的儀節，來調節我們哀傷的情緒。還有很多的時候，有一些權力還有財富的轉移，都在這個時候要開始來做交接，所以自古至今都一樣，在這個時候經常都會有什麼？分財產的紛爭。所以為什麼在古代喪禮要拉得很長，要很隆重？就是希望能夠給我們這些子女，如果你在財產的轉移上面有一些紛爭的時候，不要忘記了你還穿著孝服，不要忘記了你的父母親屍骨未寒，所以你不可以有這樣的想法，要跟你的兄弟爭財產，爭得臉紅脖子粗，是希望能夠達到一些克制的效果。現在不是，現在我們都辦得很簡單，甚至於堂而皇之就在靈堂前打架，然後還互告。其實禮儀的流失，也反應了一個時代的變化，實在是令人不勝感慨。
我們看到仲子陵不僅在禮學上面非常的精到，而且他還是一位非常有名的賦家。剛剛我們講過班固是漢賦四大家。其實賦這個文體源遠流長，從戰國時代楚國的屈原、宋玉，一直到兩漢，魏晉南北朝到唐到宋，其實賦都有它的變化。唐朝其實一代有一代的文學，所以我們現在想到唐朝的文學，我們會想到最代表唐朝的文學形式是什麼？詩。可是在詩很盛行的唐朝，其實其他的文體也是一樣在發展，所以它一樣也有賦，只是它已經不是最主流了，這樣可以理解。在唐朝的時候，詩因為格律化的要求，所以它有一些對仗的要求，平仄的要求，押韻的要求，這樣的要求其實也影響了賦，所以賦到了唐朝的時候也受到了律詩，受到了格律的影響，它逐漸轉變為所謂的律賦，所以它也有押韻的要求，也有聲律的要求。所以律賦在中唐時候，算是以仲子陵最為傑出，也最具有代表性的一些作品。後來仲子陵也嘗試著從律賦，慢慢的來做一些賦的形式上轉變，所以他慢慢的給它散文化，慢慢的跳脫律賦的一個規範。所以到了唐晚期的時候接到北宋，這個時候的賦的變化，我們有一個大致上的區分，就已經進入到所謂的散賦，散文賦。像北宋最有名的幾篇賦，其實就是散文化的賦。蘇東坡有兩篇很有名的賦，《赤壁賦》，《赤壁賦》有前有後，前後《赤壁賦》，你看它的字句有沒有很整齊？沒有，長長短短，押韻，有的時候有押，有的時候沒有押，所以它就是最典型的一個散文賦。所以也是從仲子陵開始來做散文化的過渡，所以他在文學史上面也有他的貢獻。
好，我們看到下面，第二百三十九伊這個姓氏。伊這個姓氏，在台灣、在中國大陸都算是少見的姓氏。傳說伊姓的始祖就跟堯有關。堯到底是姓什麼姓氏？先前我們曾經講過堯是姓祁，姓這個祁。可是在文獻上面也還有另外一個說法，說他是姓伊，所以就有兩個說法。所以有一些書就說，乾脆就把它們連在一起，說堯姓伊祁或祁伊，我們看到。據說堯出生之後寄養在伊長孺的家中，所以堯也有姓伊。另外一個說法是說堯出生在伊水邊，所以後來就紀念他所出生的地方，所以也姓伊。堯的後代有一部分就有繼承伊這個姓氏，就變成現在伊姓的主要來源。還有另外一個來源，是商湯的左右手伊尹，伊尹等一下我們也會再提到他，所以他的子孫也以伊為姓氏。
我們看到堂號。堂號任聖堂其實也是跟伊尹有關，因為孟子曾經稱讚伊尹是聖之任者也，他稱讚孔子，還有稱讚子產，都有在他的書裡面有提到，所以聖之任者，於是子孫就以這句話為典故，所以稱為任聖堂。聖之任者是什麼意思？任就是責任的意思，把天下做為自己的責任，所以孟子對他有這樣的讚譽。
關於伊尹的故事我們就留待等一下，下一節課再跟大家一起來討論。好，我們就先到這邊，休息一下。