笠翁對韻-第49集
同學：向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學午安，請坐。
同學：謝謝老師。
老師：昨天我們說，「酒債尋常行處有，人生七十古來稀」，我上課的時候說尋八尺，這個長多少？長是一丈六尺。所以它雖然用國字顯示，但是它還是數目字的概念去對那個七十。這是第一個。
第二個昨天補充了謝蝴蝶。今天早上吃飯的時候，同學也問了，他說這首詩尋跟那個橋能夠押韻嗎？各位看一下那一首，第二十三頁那邊。這個問題有沒有發現得很好？好，那你就自己想一下，你看「狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋」，它的平仄，平平仄仄平平仄，那個「有」第五個字它沒論，造成了孤平，等下我再解釋，然後「舞入梨花何處尋」，仄仄平平仄仄平，那邊是平平仄，這邊仄仄平，何處尋，上拗下救，可是它一救造成了上句孤平，這個救當然是不完美。可是你看下去它是不是律體，是不是律詩？你要知道我們一二句叫做對，二三句要是黏，也就是說「江天春晚暖風細」的開始，因為舞入是仄仄，所以江天這個地方也應該仄仄，他一看又不是，又跟前面第一句，平平仄仄平平仄，你看他又來一個平，又來一個拗體有沒有看到？又是夾孤平有沒有看到？然後這邊又來了，仄仄第一個字不論，「逐」是入聲，仄仄平平仄仄平。那我在想這應該是一首古詩，至少它不是律絕，如果要講絕句，不是唐詩的絕句是古體絕句，但是古體絕句它的押韻又不同，因為「尋」你在真文韻，「橋」蕭豪韻，不押韻，這兩個韻腳不對，但是如果它是古詩，它就有可能兩句轉韻。我舉例給各位聽，「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回（ㄏㄞˊ）」，那個回要唸ㄏㄞˊ，你看這兩句一個韻，馬上轉下去，「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」，你看馬上轉成了入聲韻，所以有可能這兩句是一個韻腳，這兩句是一個韻腳。如果是古詩的話，我講過它是可以轉韻的，兩句就可以轉，兩句就可以轉。因為《全宋詩》沒有在身邊，打進去網路，今天早上他們兩個都打進去，都只有那樣寫。我會幫各位解決這個問題，我家有《全宋詩》一套，這邊沒辦法查。這是一個問題我補充一下。
那我們今天還把這七虞的這段念完，念完我們來看二十四頁的補充資料沒講完的，我們一起把它解決。來，紅對白，有對無，三四：「紅對白，有對無。布穀對提壺。毛錐對羽扇，天闕對皇都。謝蝴蝶，鄭鷓鴣。蹈海對歸湖。花肥春雨潤，竹瘦晚風疏。麥飯豆糜終創漢，蓴羹鱸膾竟歸吳。琴調輕彈，楊柳月中潛去聽；酒旗斜掛，杏花村裏共來沽」。很好，這個節奏掌握好。然後我們就來看韓愈的這一首，我昨天教你們的。在教這之前有沒有辦法把〈綠筠軒〉那一首大家先開口唱一遍，還記得嗎？蘇軾的，可使食無肉，可以嗎？三四：「可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴」。很好，以後你們可以表演這一首了，唱得蠻順的，聽起來非常好，意義也蠻好的。
來，昨天這個，早上吃飯我跟他們說，我說這個天街的街，因為我們馬上就要上到九佳，那個佳的時候很多是ㄍㄞ的音，ㄞ的音，所以天街的街就會在那邊出現。我昨天講說客家話他是唸得很好的，「天街小雨潤如酥」，所以它是ㄍㄞ，所以這個字我們來統一，因為它不會在ㄧㄝ那個韻，它會在ㄞ那個韻腳，所以我們唸時候，天街（ㄍㄞ）小雨潤如酥，就是你要翻成普通話的時候，我們秉照諧韻改讀概念給它這樣來一下。來，聽聽看，還記得嗎？那個客家調，很難的，真的，我再唱一遍你聽聽看。「天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都」。有沒有回神過來？很穩很慢很平的調子，唱起來蠻好聽的，試試看。天街，三四：「天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都」。你只要草色的色抓準，遙看的看抓準，卻是入聲，一年的一入聲，絕勝的勝要唸平聲，絕是入聲，這個地方注意到，這首詩唱起來就非常的平穩了。
底下我就附錄了幾個東西。這當然有一首也跟我們清明有關，我們慢慢看。第一個我附了謝枋得這個人。我為什麼在那邊特別附，就是謝枋得如果我們現在看，謝疊山，就一疊兩疊的疊，跟那個疊，三個田一個寶蓋再個且那個字，疊，重疊那個疊，他號疊山。他是跟文天祥同科中進士，考同科。但是元兵打向中原的時候，大家都知道文天祥的剛烈，被俘虜以後就是不投降，到最後當然也犧牲了。那麼謝枋得是怎麼樣？他就逃，逃到了建寧，隱遯到建寧，也就往南邊逃，然後以賣卜為生。到了至元中，元代把天下都拿下以後，然後他要求到地方上去找那些遺落的賢才。謝枋得被找到了，強制被押到大都去。如果你尊重我的選擇賣卜為生，也許他不會認為這是一個屈辱，反正天下是你的了，結果他是被強制押到大都，就是北京，京城去，他就絕食而死，最後的下場跟文天祥是一樣的。所以有兩個那麼同科進士，又那麼剛烈的兩個人。因為大家都知道文天祥，但是謝枋得很重要的一件事情就是，他在南宋末期的時候，他編了《千家詩》的最早版本，《千家詩》最早版本是謝枋得編。所以現在的古書，你看那個線裝書在寫都謝疊山、謝疊山。當時他專門收七絕七律，七絕有八十五首，七律有三十八首。到了清代另外一個人才編，因為它只有七，七絕、七律，清代王相他另外編了，他說這個五絕、五律也很好，他另外編了。於是我們現在看到《千家詩》，是宋代人跟清代人的合編。我等下會寫，我會寫出來，讓你知道一下，原來《千家詩》這個樣子，《千家詩》並沒有到千家，都好誇張，它只有一百二十五家，一百二十五家號稱千家，表示很多的意思，只有二百二十六首的詩。好，我介紹過謝枋得，他的歲數六十四歲，是一二二六到一二八九，各位，一二二六到一二八九，謝枋得活的時間一二八九，你就知道非常的晚宋了。宋代滅亡的時間是一二二七，如果我們說把它算到後面，一二二七到，然後一二二七，一二三四，宋元聯合去滅金，但是最後不久它自己，一二七六它滅亡。所以在一二七六減去一二二六，活五十一歲左右，五十歲左右。他已經成人，民族意識已經強烈了，他當然是就像義不帝秦，不接受元人的統治。
好，如果這樣你就看看，〈慶全庵桃花〉，〈慶全庵桃花〉他在說些什麼。這是《千家詩》唯一自己編，是不是他編進去的？我沒有去對是不是宋版的《千家詩》，但是現代的《千家詩》，謝枋得的我們看到的就是兩個。一個就是我們昨天講的，上一段那邊，說他，人家那麼辛苦的，農家的農婦們辛苦，晚上在紡織，歌妓們就狂歡了一個晚上等等等，還記得吧？楊柳月那個。所以除了那一首之外，就是這一首，你看「尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春，花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津」。你有沒有覺得跟他的遭遇，好像未卜先知一樣，有沒有感嘆他最後的遭遇，我剛剛已經把最後的遭遇講出來了。他說我找到了桃花源，好避秦，各位這裡頭當然是避哪一個？當然是避元，我可以賣卜為生，讓人家不能找到，遯隱在建寧。各位建寧一定是在福建這一邊，我們常常講建安、建寧，我們常常建蘭，建蘭我們現在可以簡稱叫福建的蘭花，但是福建蘭花最著名的就是建安的蘭花，所以大概就在福建南邊這一帶。說我找到桃花我還可以迴避這個東西，又過了一年，「桃紅又是一年春」，轉眼之間一年又過了。我上一次說，對於那些沒有生離死別的人，月圓、月缺都不太有影響，國家變亂，不團圓，家兄弟分離了，各位那種人是特別有感觸，秋思就在他們家裡。所以對於一個亡國遺民來講，謝枋得的處境，當然他自己知之甚深，所以，轉眼又一年，拜託，拜託、拜託，桃花紅可以，「花飛莫遣隨流水」，你不要隨著流水這樣流，流出去以後「怕有漁郎來問津」。各位桃花源不是這樣子嗎？發現有些彷彿若有光，然後尋，就跑進去找了，拜託、拜託我這邊隱居，你不要如何這般。可是很遺憾，他的賣卜維生最後還是被人家找到，而且強制拉到燕京去。因為你是人才，在地方上至少是個書生，鄉下的書生，不是那個地方上有錢有勢的，不是這樣，人家對你都尊重，何況你又是前一代的進士，開玩笑，所以你如果不強迫他做些什麼，也許他還OK，但是把你找到，然後我要你做官，你又不妥協，只好選擇絕食而死。這個是也蠻硬的人。所以這句話並沒有好好的藏住自己，他自己犧牲掉了。看到仄起式，如果你要用的話，我們閩南調吟的時候，就可以吟得還蠻好聽的。「尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春，花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津」，仄起式。
另外因為清明了我說，所以我就把另外一首王禹偁〈清明〉列在這邊，這也是《千家詩》選上的。我把《千家詩》那個版本你們寫一下，這等於是一個常識，萬一人家問你說，《千家詩》結構是怎麼來的，你們就記得，通行本的結構。我們現在通行本是Ａ加Ｂ，板書：通行本《千家詩》，第一個當然就是謝枋得，板書：一、宋，謝枋得編，七絕85，七律38，二、清，王相，五絕39，五律45，三、後人增補，合計125家，226首。我們現在所看到的《千家詩》是這樣來的。南宋末期謝枋得先編，編了以後，因為他只鎖定了七絕、七律，所以你可以發現七絕的吟調比較多，五絕很少，習慣性大家都念，到了宋代以後大概七絕數量多。到了清代王相總覺得好遺憾，他說五絕、五律也有很多可以念的，他自己又再去選，選了三十九，四十五。各位你這樣一加起來，只有二百零七首，那其他那些誰加的？現在二百二十幾首，二百二十六首，是後人再增補，也許什麼人這麼，我想應該是很多人陸續增補。就像我們講《唐詩三百首》，其實唐詩三百二十幾首，我們簡稱《唐詩三百首》，這也是取其多的意思。
我就從《千家詩》裡頭，選了另外清明的詩，一個是宋王禹偁〈清明〉，一個是黃庭堅〈清明〉，一個是七絕，一個是七律。王禹偁的聽聽看，我仍然用閩南話，大家聽一遍：「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧，昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈」。我把那最後曉窗後面的哩興味的哩都加上去了，這是我父親在吟的時候就會這樣子吟。那我們把它轉成國語聽聽看，無花，我們那個酒還是很清楚的用我們普通音，所以也許無酒，ㄐㄧㄡˋ跟ㄐㄧㄡˇ，這兩個音之間有落差，所以你要用普通話的時候，也許這邊的key會高低有點不同。我這樣詮釋你聽聽看：「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧，昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈」。那個襯音都沒有。
我為什麼要你記這個？一個平起式你到現在學了幾個調，這就我昨天稍稍的表演過了。有時候這個調，就好像一首清明時節你可以唱七、八種，只要是第二字是平聲，因為它的節奏是完全一樣，律詩絕句的節奏是會一樣，因為它規範了，所以你就不會有困擾，原來這樣，凡是碰到了這平起式的，我自己去體會，這個是喜怒哀樂哪一種，我覺得哪一個調子，我在這個時候要加什麼樣的感情進去，你就可以慢慢的有你自己的心得出來。
這個調子好不好學？平聲的地方你就拉長音，上聲就勾上去，無花無酒過清明，有沒有？清是陰平，明是陽平，那個音調都很準，閩南話發音的好處就在這邊，平上去入非常的分明。來一遍看看，無花無酒過清明，三四：無花無酒過清明。興味蕭然似野僧，三四：興味蕭然似野僧。兩句，無花，三四：無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。好，底下兩個入聲，啪啪，這個在閩南話，昨日ㄗㄨㄡ ㄖㄧ 你不會說ㄗㄚ ㄖㄧ昨日，沒有，昨日，昨日鄰家乞新火。那個火是上聲把它勾好，就好像何處有的有一樣。三四：昨日鄰家乞新火。曉窗分與讀書燈，三四：曉窗分與讀書燈。昨日鄰家，三四：昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
好，我說清明的前一天是寒食，寒食因為你不能生火，大家都是「日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家，」你不能進食，所以比較上女孩子就比較閒，有時候就會到處這邊逛那邊晃。如果在吳興這個地方，划龍船還不是端午節划，寒食就開始划，不會到寒食，清明前後它就划。所以讀張先〈木蘭花〉，他就有吳興寒食。然後你看看，前一天寒食，我女生不必要下廚房，因為不能生火，知道是誰的關係？介之推，因為介之推，大家非常敬重他的德行，就說這天不要生火。
你知道介之推是怎麼死的嗎？我不是說，他本來，晉文公在落難的時候，逃難在山中，他請他吃了飯，晉文公感覺到非常飽足，可是到最後分封的時候就忘了他。忘了他以後，介之推感覺到他分封那些人，誰有比我勞苦功高？就跟媽媽說了出來。我講過很多事情你不說就是祕密，說了，他媽媽說這樣也可以，如果你覺得對晉文公有幫忙，你就跟他去要，我相信他會封給你的。介之推非常耿介，他說我既然說出了我就不會要求他。結果他說如果這樣的話，哪一天晉文公想到要來封賞，那我們乾脆好了，我們逃到綿山上，綿山，他們就逃到綿山上。晉文公真的想到他了，就到這邊找，人家說沒有，他們都隱居在綿山上，再怎麼找都找不到。晉文公非常好意，我們有一句話，「我不殺伯仁，伯仁竟為我而死」，就是這樣，我就想著放一把火，你們不會待在那邊，總會逃出來，我總會找到。你看，一個要封那麼急，一個耿介得那麼直。請問，這兩位母子有沒有衝出火窟？沒有，就抱在槐樹下，抱著槐樹，活活燒死。晉文公非常的難過，就叫人家把槐樹砍下製造木屐，一想到介之推就想足下、足下。所以各位，我們應用文裡頭有寫到，平行的朋友，譬如說我的同學、我的朋友寫信給我，偉勇吾兄足下就是這樣來的，足下。知道這也變成了應用文裡頭的提稱語，就好像你寫說偉勇吾師道鑒，如果現在是平輩的話，你就可以寫偉勇吾兄足下，足下。想念介之推就，我的足下，我的足下，我腳下的木屐，我腳下的木屐。你看看介之推。我說這個介字，命名給他好像也蠻適合，非常耿介，可是哪曉得會把他燒死在那邊。所以就下令，以後寒食節不能再生火，又怕燒了另外一個介之推。所以寒食是這樣來的，很有意義。
所以你去，他們就開始划，划龍船，好多女士就會在上面這樣看划龍船。龍船不結束，這些女孩子也不會結束，活動，有時候盪鞦韆，有時候拾草，看看哪個花草比較好。然後一面拾花草的時候，就故意掉了手帕，掉了什麼的，上面還寫電話號碼。所以你就看看很多的記，〈拾鐲記〉、〈拾遺記〉就是這樣來。所以來來去去，這個也很有。因為我告訴你，先民時代，因為他怕人口滅絕，他們還特別會選一天，《詩經》就有了，然後讓年輕男女們就自己，你們到野外去交流。本來是大門不出，二門不邁，還會考慮到這些，他們也有交流活動。所以我們一直到，在那邊，只有端午節在划龍船？沒有，寒食前後就划龍船，只要閒下來他們就做一些活動。所以各位你可以看看，在這樣，假設我們說，我剛剛講的活動都是必然要做的話，一個讀書的人，你外頭的引誘就很多了，我剛剛已經說了。
你看「筍柱鞦韆游女並」，張先寫的，然後「秀野踏青來不定」，一群的男男女女在那邊，非常認真的王禹偁，「無花無酒過清明」，我家裡沒有花，我們這邊還擺了一堆蘭花，各位知道我們現在拜拜什麼的，你都要一束花，我這麼無花無酒，我這樣要過這個清明，第二天，寒食第二天就清明。說「興味蕭然似野僧」，我家裡空蕩蕩的什麼也沒有，興味，那種雅興、雅味，什麼都沒有，好像是方外之士，修鍊的方外之士一樣。昨天鄰家乞新火，來了，我上一次就告訴各位說，古代四季都需要更火，而且是個非常重要的點，春天就取榆柳之火。還記得我們，在〈六魚〉那邊柳對榆，還記得吧？到春天的時候，柳樹跟榆樹這是相對的樹木，一個在水邊，一個在陸地。然後春天過了以後它們算是成熟了，如果柳樹有葉，柳樹有枯枝什麼，你都可以鋸來生火。所以春天你就取榆柳之火。夏天你就取棗杏之火，夏天，那個棗樹、杏花都成熟了，你就可以砍棗跟杏。都要舉行典禮，地方父母官，譬如說在臺南，就臺南市長來舉行，公告出去，各位民眾，從現在開始，你可以開始去砍伐柳樹跟榆樹，因為它們季節過了。砍了以後它們還會再生，你可以去鋸，其他的樹木還不能砍。
所以我們說古代跟大自然相處，有它的一個倫理。譬如說要捐大體，我該怎麼用？是不是要個儀式，我們對大體老師要怎麼樣給他一個尊榮，這就都牽扯到倫理。人類不要以為說你才有倫理，人類對萬物也要有倫理。剛剛我休息的時候，還提到《論語》有些價值，這個我們昨天說，不吃那個魩仔魚，請問你，孟子有沒有說「數罟不入洿池」？密密的網我不下去那個池子裡捕魚，因為你會把魚一下子全部撈光，你明年就沒得吃。孔子也講過「弋不射宿」，棲息在樹上的鳥，我絕對不去打牠，很可能牠在溫牠的小生命，你打了牠，這個小孩麻煩。「誰道群生性命微」，還記得吧那首詩？「一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸」。所以儒家所講的這些東西，就是現實社會你能夠看到。人們啟蒙還沒到一定的層次，我就不需要讓你去知道天、道、佛是什麼一回事，你就日常生活，大家把人與人之間的規矩弄好。
我們現在是民智大開，是普及教育，從小初中、高中，教育很早就啟發了，所以儒、佛、道三教的道理，你都同時學都沒有關係。古代不是這樣，所以你智慧還不到那個層次，你要談玄之又玄，現實生活沒辦法取相的、那些玄的道理恐怕百姓不能接受。所以我常講儒家的可愛在這個地方，落實在日常行事。它也很知道人生就是有私我之間，所以才會告訴你，「親親而仁民，仁民而愛物」，不會是兼愛，是博愛，是有等差的愛，因為他知道，每一個人都一定會先照顧自己，有餘力的你會照顧別人。合理不合理？真的是這樣。太宗教情懷的兼愛墨子，我們不是說不好，幾個人能夠做到？很難的，那個境界蠻高。
所以說乞新火，然後夏季，你看桑樹跟柘樹都成熟了，結果你就可以去取桑柘之火，秋天去取柞楢之火，冬天取槐檀之火。他說鑽火各異木，你要鑽木取火，各異木，所以叫做改火。還記得，我就怕你又忘掉了，我們在十三頁已經錄過了，〈枯木〉我就再錄一遍。老師有沒有很貼心？當然有，不然我已經抄過，你們自己看。我怕我講到二十四頁，你十三頁沒帶來。所以我們說朽木不可雕也，不要認為它沒有用了，它還可以未肯但空心，我仍然可以持改火，讓你做為生火的木材之用。以後你就，原來改火是這麼一回事，按著季節春、夏、秋、冬，改變生火的媒介，改變生火的樹木。以後這個名詞有沒有很熟悉了？改火。
結果清明剛要過，所以昨天我就向鄰家，拜託，拜託了，我家什麼東西統統沒有了。恐怕手無縛雞之力，連砍柴都還不會。所以改火，現在知道，新火改火。昨天鄰家改火，在用新的木柴在燒，拜託拜託，曉窗，我拿這個火要來幹嘛？我不是要煮飯，不是要做什麼，「曉窗分與讀書燈」，天色微亮，你可以看他已經孜孜矻矻起來讀書了。
我到內地去最動人的一幕就是，北京大學的晨讀會。各位，我們去的時候冬天，零下一度二度，你以為一度二度在棉被窩裡，你在勺園，北京那個住的地方叫勺園，一勺兩勺的勺，你出去看那個大廣場，好多年輕人，不要說好多，四、五個年輕人，不能說好多，那個早讀會的人，冰天雪地拿著書琅琅這樣讀、這樣讀，北京，北京大學的學生，一流的學生，你看人家還孜孜矻矻。所以窮一時沒有關係，臺灣話叫做落翰林坑，你現在是陷在那個坑裡頭，不緊張，你翻身以後，我講過，中國就是像八卦那個圖，不會永遠的一刀切，人生到了最低點的時候，你只要咬緊牙關過那一關，中國人的命運觀告訴你，你就可以開始爬起來。如果那口氣你沒有辦法沉下去了，我告訴你就很難救了，你自己不救自己，別人也無法救你。所以有時候要自覺，聽人家勸，知道了馬上自己腦筋放開一點，人生窄處寬轉彎。誰說的？王子說的，我們看書，王子就是我。每次讀到這個，我就知道那可憐的書生。後來王禹偁，你看在北宋初期，好的宰相，好的文人，歐陽脩還沒有提倡古文運動的時候，他已經要求說我們的詩詞要有內涵，有這樣的一個苦書生，要記得他。
再來就是黃庭堅的。各位，到了黃庭堅已經是北宋中期，中晚期了，一Ｏ四五，他小蘇東坡，蘇東坡是一Ｏ三六生的，差九歲，一Ｏ四五到一一Ｏ五，一Ｏ四五到一一Ｏ五是中晚期了。你看看他怎麼寫〈清明〉：「佳節清明桃李笑，野田荒塚只生愁」，桃李花開這是清明的時節，偏偏野田荒塚只生愁，在野外大家都要上墳，看到荒塚在那邊，就思念前人，思念什麼，這滿懷的愁緒，「雷驚天地龍蛇蟄」，各位，這跟我們前面的幾個節氣有關了。我們通常是立春過後是雨水，雨水過後是驚蟄，驚蟄過後是春分，春分過後是清明，清明過後是谷雨。這個在臺灣鄉下，你放心，那些老先生在耕田都看這個，他不會是一月、二月、三月，沒有這樣，就是這些東西。然後每個節令，二十四節令，我好像有個單元會專門寫這個，十五天，所以你看十二乘上十五，三百六十天。有時候閏月，然後再閏年，然後這多怎麼辦？那五天就是給你閏來閏去的。基本上我們都三百六十天來算，二十四節氣，十五天一個節氣，是不是三百六十？
所以你看，雷驚天地，說就在這個時候一場雷雨下，各位，你看這個節候是不是很一致？我們昨天讀到了開臺進士，什麼人的詩？好，好，你又要翻筆記了，不給我記，開臺進士鄭用錫，對不對？他寫臺灣的節候，你看他清明前後苦雨那個雨，下可以下，不要下太久，下太久，稻秧給你浸得爛爛的也不行，所以過猶不及，過猶不及常常都是這樣。所以你可以看這邊，他也是這樣，說「雷驚天地龍蛇蟄」，龍蛇藏了起來，雷打了以後，「雨足郊原草木柔」，本來是乾得要命，乾的乾的，一看下來，你看前面兩句還荒塚只生愁，那個塚乾嗒嗒的，乾癟癟的，現在來了一下驚雷。
通常是驚蟄之後，然後雷雨就讓雨水一下，所有那個蟄伏，那個蟄，蟄就是，蟄，這個驚蟄，蟄就是隱藏隱居的意思，你躲在，因為要避冬，包括蛇、蟲避在那邊，一聽到雷一打了以後全部爬出來了，要來活動筋骨了。所以你冬天到山上去都OK，那個蛇，蛇都太冷了，那個皮沒有毛，牠都會躲起來。夏天你去的時候就要特別注意了。我們這是鄉下小孩，看蛇是很習慣了。有一次到了臺東我們的那個公園去，一隻大蟒蛇，好漂亮。你知道有時候那個蟒蛇都在你家倉庫，你家倉庫，專門吃雞蛋，你雞蛋儲了一堆，第二天不知道哪裡去了，都在那個蛇洞，你看那個殼牠都剝得乾乾淨淨，因為蛇就是這樣嚼。
那個清明「雨足郊原草木柔」，非常的好，非常的溫潤，「人乞祭餘驕妾婦」，昨天剛提到他講了，還記得吧？《孟子》驕其妻妾，有沒有？祭拜完畢了，我昨天說猜墓粿，早年至少都有這個習俗，因為我也排隊過，沒有問題，全村人都在那邊，你排我家，我排你家，大家都願意趕快分完，我講過，沒有分完帶回去，恐怕餿掉，酸掉了。「士甘焚死不公侯」，什麼人這句話？介之推，剛剛講過了，對，後面寫一下me too，me就是我，士甘焚死不公侯，我就是不要名爵，我就是要隱居。不然你就不要抱怨，抱怨了，我們就不要跟他狼狽為奸，不要跟他。抱歉，不見得狼狽為奸，就不需要跟他一伍，每個人都有自己的選擇。所以各位看，一個是祭餘去討飯吃，一個是焚死不公侯，請問這誰聰明，誰對誰錯？沒辦法用一個標準來看的。所以「賢愚千載知誰是」，所以黃庭堅寫這個，你看，他們江西詩派，你要去陳反俗，要無一字無來歷，每一個都要有來歷，他們作詩就要用典故。你有時候寫唐人的詩，大自然跟我就是嫡親關係，到了宋人就要開始，我要看月亮，一定要想古代人有什麼人寫過月亮？李白，寫過了，「青天有月來幾時，我今停杯一問之」，好，我就寫，「明月幾時有，把酒問青天」，讓你猜我從哪裡來的？你看看所以宋人就是以學問在作詩了。各位，清人就是用文字學在作詩。所以你看到有時候看到清人的詩，看到清人的詞那個字都怪字，異體字、古體字，篆文看到都搞不清楚了，一查原來就是這個字，原來就是那個字，常常就會這樣，很有意思。因為一個時代的風尚，很容易就在他的文學創作裡頭流露出來。宋人就是這樣，江西詩派。黃庭堅笨笨的，各位晏殊這樣偷，歐陽脩這樣偷，蘇東坡這樣偷，大家都不說，反正我知道，老師你這樣偷，我也學著你這樣偷，大家來偷天換日，黃庭堅就跟他講了，這樣叫奪胎，那樣叫做換骨，我告訴你們我們的老師，都是奪胎換骨，蘇東坡那個就是李白的那邊來的，歐陽脩那個就是什麼人來的，被你一說破了，完了，各位因為你要做一個rule，你要變成一個原則，你點破了這規格，以後每個人看大自然，都已經不是嫡親關係了，都要變成想一下，這個明月，李白曾經寫過，杜甫曾經寫過，誰寫過，開始了要用典了。各位你的感情經過那麼一轉折，你的first impression，最真誠的那一點就沒了。所以人家就會覺得說，宋人的詩只能在議論上看，情感上就沒有唐人的那個真情，沒有唐人的氣魄。可是換一個角度來看，就是唐人把真情，把大自然都寫好了，出塞有出塞，自然有自然，邊塞有邊塞，我請問宋人要做什麼？宋人在那邊我再寫邊塞，我再寫自然，都被唐人寫光了，我只好另外找出一個路線來，所以未嘗不是一個路子。那我也沒有講過誰是好誰是對，唐宋詩可以並駕，宋詩還比唐詩多得多，現在，唐詩你怎麼編就是那麼十大冊，北京大學編的宋詩有七十二冊，看看這詩人有多少。所以我說，他講的，「賢愚千載知誰是」，我覺得蠻客觀的。你不能說乞食墦間那個人錯了，或者說介之推對了，也沒有所謂對錯，誰是對的，我沒有意見，「滿眼蓬蒿共一坵」，不管是愚的賢的到最後都怎麼樣？都需要吃個土饅頭，何況他是Ｎ加一。各位記得，我們現在正在包餡，以後你包的餡誰要吃，就看你現在自己的修為，沒人吃的時候，你就知道，閻羅王會找你去，有人吃的時候，你就上天堂，所以你為了一個土饅頭，又好，讓大家健康，希望你好好的在這邊，接近我們的聖賢書，就對了，讀聖賢書就對了。
有沒有覺得很有趣？另外一種清明詩的味道，夾雜議論到最後告訴你，是非賢愚我們很難料，古今多少事，都付笑談中，你看每個人到最後總要成為，蓬蒿共一坵就是一個墳墓，都要一個土饅頭。這是另外一個〈清明〉，是比較一般性的清明概念。
好，這個看完了以後，我們今天再下來要看第二節。這個沒問題了吧？那個詩能夠吟了嗎？無花無酒，我不開口，又忘了，I do hope so。來，無花無酒過清明，閩南語的層次節奏分出來，三四：「無花無酒過清明」，很好，「興味蕭然似野僧」，昨日鄰家，那個入聲兩個字，啪啪就過去了，你要知道，像那個興味蕭然，它興味，好像一個字一個字唸，所以你這樣唸起來，吟詩是很容易的，「興味蕭然似野僧」，昨日鄰家，到家那個地方，三四：「昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈」。
好，七虞的下面一節。這一節到這邊應該是OK了。唸一遍，羅對綺，三四：「羅對綺，茗對蔬。柏秀對松枯。中元對上巳，返璧對還珠。雲夢澤，洞庭湖。玉燭對冰壺。蒼頭犀角帶，綠鬢象牙梳。松陰白鶴聲相應，鏡裏青鸞影不孤。竹戶半開，對牖不知人在否；柴門深閉，停車還有客來無」。那個車都唸ㄐㄩ，這個車唸ㄔㄜ是要到元以後，車遮韻到元以後，宋代慢慢要整合，但是元以後就徹底的分了。
各位這裡頭，我們也先一樣，來把它的平仄對的概念來看一下。這裡頭好多的那個入聲字。我相信，在你還沒讀之前，也許你認為都奇怪，怎麼都出律了？你要知道入聲字人家都是正確的，好多入聲，我們看一下。「羅對綺」，沒有問題。第二句就出現問題了，各位，一定一定要記得，請記得這個字在古代是ㄇㄧㄥˇ，是三聲，上聲，是仄聲。你如果讀成ㄇㄧㄥˊ，變成平對平了，知道我意思吧？所以這個字，我去年有個學生，我們在一個很嚴肅的文學獎比賽，老師們討論是不是要給他第一的時候，有個老師說，他錯了一個平仄，因為他把茗ㄇㄧㄥˊ當作平聲，結果他得到第二名，好可惜，以那個詩的層次，這個學生應該第一名。記得，我們現在是唸，茗（ㄇㄧㄥˇ）對蔬，我們要讀三聲，不要忘，這個字在古詩裡頭，沒有作平聲的，一定要記得。
好，下面，「柏秀對松枯」，所以你看松柏，或是松柏，常常會這樣唸，它就是入聲字。所以柏秀，仄仄對平平，有沒有問題？沒有問題。「中元對上巳」，沒有問題。「返璧對還珠」，沒有問題。好了，來了，「雲夢澤」，澤（ㄗㄜˋ），非常好，雲夢澤，平仄是什麼？平仄仄，所以「洞庭湖」，仄平平。再來一個，你看又入聲，玉什麼？玉燭（ㄓㄨˋ），對了，那個燭（ㄓㄨˋ），絕對是入聲，所以「玉燭對冰壺」，也都沒有問題，沒有問題。再來，「蒼頭犀角帶」，平仄是什麼？平平平仄仄，下面「綠鬢象牙梳」，那個綠其實也入聲，不過它已經去聲就仄聲，就不管了，反正你知道它是仄聲。要精細的話，你看它，仄仄仄平平，沒有問題。
再來一個，出現Ｎ次了，「松陰白鶴聲相應」，平仄是什麼？平平仄仄平平仄，非常好，那個白，我們已經碰過四五次了，對不對？入聲字。「鏡裏青鸞影不孤」，仄仄平平仄仄平，所以它完全OK的。所以我說這個地方你會判斷，你看柏、澤、燭、白，馬上又來，如果不知道，都說它出律了，完全沒有出律。各位，「竹戶半開」，哪一個？竹，它是仄仄，然後要平平，所以有一個字不合律，哪一個？「半」，對。這個字半，很有意思，我們在中文裡頭，或是在普通話在唸，像夜半，我們閩南話叫ㄧㄚㄅㄨㄢ，不是ㄧㄚㄅㄨㄚ，閩南話有句話講一人一半，感情不會散，說吃東西，譬如說一人吃一半，你的感情會在一起，因為一人一半，加起來就一個，可是那是俗語，它唸ㄅㄨㄚ， 一人一半感情不會散，真正在讀書音，讀的時候，那個半，我們唸ㄅㄨㄢ，夜半鐘聲到客船，夜半鐘聲到客船，所以在唸的時候，像國語在唸，也很多人會把它唸成半，但是我們不需要那樣。我只是告訴你說有這樣的讀音，幾個字，半也是其中一個，眼淚的淚也是其中一個，國語會唸淚，閩南語也會唸ㄌㄨㄟ，都是淚的音，不會唸ㄌㄟˋ，都會有個ㄨ介音。所以竹戶半開，你知道半，它是第三個字出律了。請問，「柴門深閉」它要對，柴門深閉應該是平平仄仄，哪一個？深，非常好。有沒有拗救？有。我們已經看了李漁，這給我們表演過好幾次。
下面一句，「對牖不知人在否」，平仄是什麼？仄仄平平平仄仄，那就哪一個不合了？不，對不對？第幾個字？第三。你看如果它那個不，如果它還要弄平聲是最好的，它不用平聲，它還是沒有孤平。所以它沒有在本句救，跑到下面去了，「停車還有客來無」那個車，我剛剛講過我們都唸ㄐㄩ，在押韻，至少在平水韻，唐人裡頭至少它都唸ㄍㄨ，他不會唸成ㄑㄧㄚ沒有這樣音。停車還有客來無？哪一個字？還（ㄏㄞˊ），對了，還（ㄏㄞˊ）。
這個字我要跟各位說明，這就好像說羽扇綸巾，現在我們已經沒辦法請小鄧再來唱過了，你要知道，詩詞裡頭，所有的還（ㄏㄞˊ）都是唸ㄏㄨㄢˊ，那是白話文以後，才唸ㄏㄞˊ。你知道我在說什麼？鄧麗君有兩個音很可惜，因為她人已經作古，除非你把她找出來叫她再唸，知道哪兩個音嗎？轉朱閣，低綺（ㄑㄧˇ）戶，低綺戶，可是鄧麗君錄的是低綺（ㄧˇ）戶，所以全世界華人都跟著唱，低綺（ㄧˇ）戶，綺（ㄑㄧˇ）窗前，綺（ㄑㄧˇ）。我們上一次講，「寒梅著花未，來日綺窗前」，所以那是低綺戶。還有個？剪不斷理還（ㄏㄨㄢˊ）亂，是離愁，恰似一江春水向東流。你看教詩詞的好可憐，連流行歌也要會，不然學生以為我們不入流，我都會唱，我告訴你。蠻好聽的，小鄧蠻好聽的，聲情有沒有配合那就另當一回事。各位剪不斷怎麼樣？理還（ㄏㄨㄢˊ）亂，理還（ㄏㄨㄢˊ）亂，剪不斷理還亂，是離愁。所以這個地方，停車還（ㄏㄨㄢˊ）有客來無的話，那是最對的音，不要唸還（ㄏㄞˊ）有。我們要不要統一？還（ㄏㄨㄢˊ），它在押韻的時候，絕對是在還那邊，寒山那邊絕對會出現過，沒有唸ㄏㄞˊ的。這句我們統一把它唸成，停車還有客來無，好不好？好。
「羅對綺」，沒有問題，這是正對，羅布絲布，綺也是絲布，都是華麗的布帛相對。「茗對蔬」，清雅的東西，他不會跟你說茗對肉，好可怕。所以「茗對蔬」，茶，好茶對蔬菜，多好，多雅。
「柏秀對松枯」，你看松柏相對，柏，秀這是相反了，為什麼？一個秀，一個枯，柏樹長得好，松枯掉了，柏松是正面對，但是加上了秀跟枯就是相反的對了。
「中元對上巳」，為什麼？還記得嗎？我說我們的國字只有一個字是平聲，哪一個字？三，數目字，不是國字，數目字，三。所以你這裡頭中元上巳，中元你知道是七月幾號？十五。那很有趣的是為什麼中元對上巳？如果你節令對節令，兩個平平對，中對上，李漁算是找到一個很聰明的。可是時間呢？時間沒有對，我請問你，中元你能不能對端午？你也不能對，因為午是仄聲，所以他已經勉強找這個。但是我要說的是什麼？上巳你也不能夠確定三月三日。我要說明一下，我們是一個月有三十天，你看看十二天循環一次，你至少會碰到兩個巳，兩個巳以後二十四天你會有剩餘的，轉了幾次以後你又會再碰到，有一個月很可能有三個巳日。不管，反正第一個巳日就是我們雅集的時間，所以上巳。我們課本這邊注七月十五沒有問題，大家知道建齋醮，做什麼用，祭祖，中元。上元是什麼時候？一月十五。那下元呢？我們真的有這樣，十月十五。對我們做生意的人那是最後的尾牙，就是十月十六號，牙，他們是二跟十六，頭牙正月十六，尾牙十月多少。所以那個時候大家就開始請客，然後你可以想像，尾牙的時間大概就快十一月多，就快過年，很有意思。所以他中元對上巳，節令對節令，因為這個平仄是最對的，中對上也蠻自然。當然你可以看看，元日跟那個子丑寅卯辰巳午未，一個是天干地支的那個地支，也許不太能夠對，但是你想一下，那個元日也是一個節日的開始，也許勉強我們就可以對，至少它平聲。
但是我要說明是上巳日。上巳你最熟的是哪一篇文章？上巳那一天好多人就雅集在水邊，然後就流觴曲水，《蘭亭集序》，王羲之他們一群文人聚集在那邊，脩禊事也，此地有崇山峻嶺，茂林修竹如何這般，脩禊事。好，我們就說魏晉以後定為三月三日，這個事要這樣講，你應該改唐以後比較準，應該說是魏晉以前包括魏晉，都還是上巳。所以你看，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭也，它並沒有講三月三日。可是到了唐代以後，它講說每一個上巳會碰到不一樣的日子，三月三日是我們最常碰到，機率最高的，因為第一個上巳在前面，但是不見得都是三月三日。後來太麻煩了，唐代就規範了，三月三日開始，我們就定為我們的脩禊日。禊就是臨水祓除不祥，到水邊，把身上不潔的東西把它排除掉排除掉。各位，現在哪一個民族這一天還有這樣的日子？韓國到水邊去是五月五號。
所以各位唐以後，有什麼可以證明，你看杜甫的詩，「三月三日天氣新，曲江水邊多麗人」，三月天氣很好，你看曲江水邊，好多的女生在那邊做什麼？祓除不祥。我記得我講過，現在三月三日，日本人特別把它定為ひなまつり，三月三日，女兒節。五月五日，鯉のぼり，男孩子的節，我上次說過吧？所以那天要掛鯉魚，一個男孩就掛一個鯉魚，兩個就掛。沒有掛的不要問，人家就沒男孩，不要笨笨還去問說你家有沒有男孩？人家就沒掛，你還問。我記得我講過這個習俗。所以他們三月三日，女生要把所有自己的洋娃娃拿出來，也是祓除不祥。印度是浴佛日，四月八日。泰國潑水節是元旦，潑潑潑水。所以水是人類的母親，我可以跟你說，所以這個水對我們很重要，百分之七十都是水，所以每個國家對水節很重要。所以我們唐以後規定是三月三日。
「返璧對還珠」，各位，返璧沒有問題，藺相如，後來用智慧騙取了秦昭王。智賺，那個賺都是騙取，魯智深智賺什麼東西都騙取了，他不要。這個我想大家很熟。和氏璧，完璧歸趙，把它送回趙國去。還珠，課本注的，大家比較少知道這個，說孟嘗君傳裡頭提到了，說合浦產蚌珠，各位，合浦現在是廣西壯族自治區所在，廣西壯族自治區，它的東南部正好跟廣東相接，廣西的東南部跟廣東交接的地方，所以古代有時候那個合浦，有時候會劃成廣東，有時候劃成廣西，因為它在交界處。說那個地方產蚌珠，你可以想像一定靠什麼？一定靠水，好，我們靠水邊。所以你廣東人，我們不是說你哪裡來？陸豐、海豐不一樣，客家話講的不一樣，你陸豐、海豐講的客家話不一樣，各位一聽到陸豐，是在海邊還是在陸上？在山邊的，所以你如果在深山的客家莊，就叫做陸豐，如果你是靠海邊的客家莊就叫做海豐。他們講話有時候不一樣。
所以合浦你現在很有概念，產那個蚌珠。所以我在講，如果李商隱也到過這個地方，或是李商隱到過南部水澤地，他看到那個藍眼淚，我上次說過，所以滄海這個珠有淚，「滄海月明珠有淚」，是你沒有看過，說不定李商隱人家看過。好了，有意思，因為官方貪求，采求無厭，永不滿足，致使蚌珠移徙，人民苦困不堪。各位，臺南有沒有這個現象？你知道我們的海本來不是這樣，這邊都是海底，結果退縮以後，每個人都要建房子，建完之後，在海邊的人沒辦法為生，於是我開始弄魚塭。好多的魚塭挖下去，地就往下陷一點，往下陷一點。不過老天就很有意思，像屏東那個沿海，地陷下去以後變成河海交界，河海交界，竟然是蓮霧樹可以長得很好。你看鹹淡之間的那個地方，蓮霧一長出來，那個蓮霧長起來都甜，非常甜，おいしいですね，非常好吃，每個人都來。然後再灌一下牛奶，又是金剛鑽，黑金剛，黑金珠，什麼東西都來了。這個人類的腦筋，臺灣農民實在是無奇不有，本來這個地就快陷下去了，想說這塊地方不能生活了，沒想到竟然可以讓他去種出一個東西來。所以老天有沒有給人類很多機會？很多機會就要珍惜。濫墾、濫葬、濫挖的結果，有時候你就收拾不了。所以我們在築高鐵，說我們沿岸什麼地方會下陷，都跟這個地層都有關係。太多的漁塭我們怎麼管理？他們要過生活，沒有輔導他只好繼續做，所以這個可以想像。
地方官一要我就採，採給你，過度撈了，過度撈了之後怎麼辦？孟嘗君來了。各位，講到孟嘗君，中午吃飯的時候，我忘我什麼時候講，請記得孟嘗君的生日，孟嘗君就是田文，就是五月五號，就是端午節那一天。所以端午節出生那一天，很多人就會寫同文，你看到同文，因為他叫田文，跟孟嘗君田文同樣出生，所以一定是五月五號出生。他的名字的祕密就告訴你了。我以前在東吳服務的時候，有一個翁同文教授，北大的，他就是五月五日。是他告訴我，我才恍然了解。各位孟嘗君，你知道他是非常有氣度的人，廣納天下之士，任太守，革除前弊，去珠復還，換句話說把這些弊政，讓那些貪官都無所遁形，不要再搜刮百姓的等等等等，所以那些合浦所長的蚌珠又回來了，又長回來了。
我為了讓你知道一下，我們歷史上還有一個還珠的故事。請看我的講義，我記得我有寫。有沒有寫？我寫在二十五，我記得我要補的，對，補在二十五，請你看一下。這個是非常有名的，「買櫝還珠」的故事。我們說一個人去取失當，該去你不去，該取不取，不切實際。《韓非子外傳》，記得另外有個，我們課本注的是絕對沒有問題，買櫝還珠，一切的現象又再恢復了，所以還璧也是回到原來的人的手上，還珠，一切也回到了原來的狀況，都可以叫。另外碰到一個還珠的典故，你不要只是想到這個。說楚人有賣其珠於鄭者，賣給鄭國人，楚國人賣給鄭國人，為木蘭之櫃，各位知道那個蘭花在楚地，不管水蘭或是什麼，弄得很芳香，木蘭之櫃，薰以桂椒，把它薰得美美的，香香的，綴以珠玉，飾以玫瑰。看了有沒有非常的周到？所以這有點像阿拉伯人，把他的什麼有的沒的，放在那個盒子都金碧輝煌，你看了都喜歡那個樣子，結果說我要買那個盒子，那個珠我不要了。結果贈人，然後輯以羽翠，最外頭用羽翠把它編織起來。鄭人買其櫝而還其珠，說我買一個櫃子，珠我不要了。所以我們說一個人對一件事情的去取失當，就叫做買櫝還珠。買了人家的櫃，那個櫝，木字邊那個櫝就是木櫃，買了那個木櫃，把那個珍貴的珠玉還給人家。我們覺得說好荒唐，你根本不識貨，只看到美美的櫃子。記得，以後人家把鑽石弄得漂漂亮亮的什麼的，你就要那個最單純的白白的，你不要去買那個櫝。記得還珠有這個典故。
好，再下來我們看，「雲夢澤，洞庭湖」，這沒有問題，這也是叫做正對。其實我們在古代劃分區域的時候，雲夢澤有時候廣，它在湖北、湖南的這個交界上，我們講雲夢之鄉，你整個可以涵蓋洞庭湖，第一大太湖，第二大就洞庭湖。所以雲夢跟洞庭，你看雲中之夢，洞中之庭，澤對湖，所以我說它是正對，就是指那個水澤區的廣概的區域。通常我們講是湖比較窪下，澤是比較有草，有淺草的地方就會叫做澤。那個山邊，山邊一定會有一些水，水澤地就是漁樵，上一次我們講漁樵生活，我說不要把它切開，他講的就兩種隱居，上面的就在隱居山上，旁邊的就隱居在山下，可是有時候隱居在山上人旁邊就是水。山邊的水通常就叫做陂，一個耳朵邊再個皮，那個師兄把它寫一下，耳朵邊再個皮。我們有一首很著名的詩，「草滿池塘水滿陂」，你看，草滿池塘水滿陂，在山下那個窪地水都滿了，「山銜落日浸寒漪」，寫那個鄉下小孩非常有趣。草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪，有沒有看到，你看那個落日要下去的時候，那個銜字欲吞不吞，欲吐不吐。你不是在口裡銜東西不是這樣嗎？叫你吃東西吞下去，馬上噎到我跟你講，你就慢慢吞chocolate，你就慢慢吞。太陽要下去不下去那個山那時候最美，還沒有下去的時候那個好刺眼，下去以後有一半遮到，有一半放光來，慢慢那時候最美，將盡未盡的時候。好，山銜落日浸寒漪，那個餘波在水面上非常的美。好了，這時候天黑，暗下來，「牧童歸去橫牛背」，要回去了，牧童在外頭放牛，放好要回去了，「短笛無腔信口吹」，拿這個笛子不知道吹什麼，滴滴答答就回去了。我有一隻小毛驢，吹吹就走人，又有誰知道，然後嘟嘟嘟就吹回去了。有趣沒有趣？牧童放牛的那個樣子很美。各位，那個陂就是在山邊的。山邊你有草，有水澤就有草，這個牛餵飽了以後我正要回去。很美吧？這首詩你們要背，還蠻有雅致的。不過要到鄉下去看一看，才知道那個場景。草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪，漪會寫嗎？三點水，再個犭再個奇。板書：漪，犭。山銜落日浸寒漪，牧童歸去橫牛背，回去的時候，因為牛是直的把它跨在那邊，當然是橫牛背，短笛無腔信口吹，任憑口隨便亂吹，也不知道有曲，好逍遙好自在。
好，所以「雲夢澤，洞庭湖」，我剛剛講湖比較深，澤是有一些草，水，基本上它是正對。「玉燭對冰壺」，課本在注這個玉燭的時候，總是覺得差一點點，來，我們看一下。他說第一個玉燭指四季氣候調和。各位，如果氣候調和，你怎麼會去對冰壺？他又迎過來說，常用於形容太平盛世。這個好不好？然後他就寫了，他就開始寫了，《爾雅．釋天》，據《山海經．大荒經》說，有一位人面蛇身的山神就叫做燭龍，傳說神通廣大，口含什麼，西北無日之處照天門，世治則燭火明，世亂則燭火暗等等。我總覺得沒有注到。請你看我的補注。各位，「一片冰心在玉壺」你知道吧？我們說冰心表示我高潔的品格。這個講品格，各位看看玉燭，我補在第二十四頁的最後一則，《爾雅．釋天》解釋了玉燭，解釋得相當好，唐代陸德明《經典釋文》說，人君德美如玉而明若燭也。換句話說，你的德行非常的美好，光明磊落，就叫做玉燭。各位這樣的話能不能對冰壺了？這樣的話，你的胸襟氣度非常的高潔，這就正對了，都是講一個君子的德行。所以〈聘義〉就說，君子吐德於玉焉，是知人君若德輝動於內，則和氣應於外，統而言之就叫做玉燭。所以玉燭，應該就是講一個君子德行美好、光明的樣子。就會對冰壺了。然後你看玉跟冰，名詞對名詞，燭跟壺又是名詞對名詞。如果你是玉是修飾那個，冰是修飾壺，也都可以。各位知道吧？這樣意思就到位了。
再來一個，「蒼頭犀角帶，綠鬢象牙梳」，好，我們現在來看我們課本的注釋。各位，蒼頭，你在所有的小說裡頭或是在哪裡看到，蒼頭，然後綠鬢。
來，看好，這就是鬢，男女都有鬢，學一下這個叫鬢。這個叫做鬍，這個叫做鬚，這邊就叫做髯。各位知道虯髯客吧？說不但鬍長了，鬚也長了，這個臉部也長了。
知道那個鬍子吧？有個人本來留著鬍子，非常的安然自在。現在很多人都以為是于右任的故事，非也，蘇東坡的故事，蘇東坡寫了一個長鬍子的老先生，他平常留鬍子留得很自然，有一天突然有人問他了，請問你睡覺的時候，這個鬍子是放在棉被內的還是棉被外？那一天他睡不著，要睡覺的時候，棉被內，棉被外？一個人有負擔你就睡不著，你沒有告訴我的時候我就自然昏睡了。你千萬今天不要問我，老師，你的眼鏡是裝了水晶體比較亮，還是沒有裝比較亮？我今天晚上就拿出來給你看，我不敢亂拿。知道他就有負擔。各位，這個是蘇東坡的，那篇文章我讀過，我還把它剪起來。不是，很多人都以為是于右任，說于右任的故事，不是不是，于右任假設他有說這個故事，也是他看過蘇東坡的文章，你去找一下，棉被內、棉被外的故事，很有意思。人家不問沒負擔，有問你心裡有負擔，那一夜他輾轉反側睡不著，棉被內、棉被外。所以一個人心理真是會作怪。剛剛知道了。
那綠鬢你現在知道，女孩子講自己的窗就叫做綠窗，所以綠鬢這比較容易解釋，年輕貌美。所以你會知道說，綠鬢象牙梳，有沒有？我那麼烏黑的頭髮，然後我有象牙梳，各位，龍紋玉掌梳。
好，我們休息一下，休息一下，謝謝，謝謝。