笠翁對韻-第41集
同學：向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學午安，請坐。
同學：謝謝老師。
老師：有沒有看到我今天炯炯有神？那天聽說你們吟詩給上人聽嗎？班長評論一下，你們吟哪幾首？
同學：學生等選了三首比較有特色的，〈靜夜思〉、〈清明〉，還有〈漁歌子〉。
老師：
同學：三首都是用唱的。
老師：不是，吟唱的道理我會告訴妳，像〈清明〉，最後我會講。〈漁歌子〉是唱，西塞山前那是唱，清明時節那是吟，床前明月光，〈靜夜思〉也是吟。這個區別我下次會告訴你們。
同學：謝謝老師。
老師：不是都唱。吟詩沒有，唱詩是譜了曲，像〈春夜洛城聞笛〉是唱。上人如果以這個吟詩的概念，它大概清明時節雨紛紛，你們不能三個的情感都一樣，那是不同，西塞山前是愉快。
老師：我想我最後一堂課，我在這邊要上好多小時，最後一堂課我會告訴你，我在國際都在講怎麼吟唱，我當然會講給你們聽，我想這樣的話以後你去聽了就會知道為什麼，怎麼樣如何。
上一次我們提到，「使人聽此彫朱顏」那個「彫」有沒有？我說開玩笑如果說你把它變成了三丿，好像是臉色那麼青一陣紅一陣的，其實那個彫，你假如注意到《論語》版本，你們都有四書《論語》版本嗎？我不知道你們用哪個版本，我沒去查，「歲寒，然後知松柏之後凋（彫）也」，這句話，有些版本它就是冫部的，兩點，有些版本它就是三丿的，所以這兩個字其實是通用的。如果「使人聽此彫朱顏」，正確的說法是那個彫通那個凋，說讓他聽到這個聲音看到那險峻的形勢，讓我臉都拉下來了，非常驚懼的臉都拉下來，害怕這樣子，那只有彫的意思。那說青一陣紅一陣是我在開玩笑說，如果三丿那個是色彩的話，你可以看攀爬時候聽聲音的惶恐，那是望文生義。那個彫就等於凋落的凋，這解釋一下。所以你假如看到你們的《論語》，「歲寒，然後知松柏之後凋」，那個凋就是凋落的凋，一樣的概念。
今天我們仍然把上一次這一節念一遍，然後我們就進入了六魚，來，準備好了沒？來，衰對盛，密對稀，祭服對朝衣，三四：衰對盛，密對稀。祭服對朝衣。雞窗對雁塔，秋榜對春闈。烏衣巷，燕子磯。久別對初歸。天姿真窈窕，聖德實光輝。蟠桃紫闕來金母，嶺荔紅塵進玉妃。霸王軍營，亞父丹心撞玉斗；長安酒市，謫仙狂興換銀龜。其中，「天姿真窈窕，聖德實光輝」，雖然課本注了說天姿講女孩子，那個窈窕是賢淑美麗，聖德是講皇上如何這般，但是我上一次說了，如果說天姿真窈窕，這是妳自然的姿色，老天給妳賢淑美麗，聖德實光輝講女性後天的修養，譬如說有時候皇后之德，后妃之德，也絕對可以的。上次我記得，聖德不必拘泥一定要皇上之德，這樣的話，不然一個天姿窈窕的女性去對一個皇上，我覺得這個性質上有點差遠一點點。如果是女性妳天姿素養，德行好，賢淑美麗，同樣的妳後天務實的，不見得是天姿，但是我修了我的德性到了聖德，也能夠傳播妳母愛光輝等等的后妃光輝，知道我意思。這樣的話就是，女性的一個先天後天的修為都並駕，就可以對了，就可以對等。這是我上一次補充這句的時候有說。
好，我們現在看下一段。這個是我們用的字四支韻，東冬江支那個四支五微，如果填宋詞的時候，它是歸類在一起，然後魚虞，六魚跟七虞它也歸類在一起，但是詩就要分開，一定要分開，不能混搭。我們今天從六魚開始，來唸。這個魚字，如果你會唸我們閩南語的話，它的ㄨ就是ㄏㄜˊ，它就有那個ㄨ的尾巴。如果你唸ㄩˊ，你沒辦法，它不是ㄩ。所以你看那個裾、蕖、廬，如果你會唸的話都是ㄨ的結尾，不管是ㄍㄨ，像那個裾都是ㄍㄨ。我們不必那樣變音，不需要那樣變音。我的意思說，這一部的魚韻這個魚字，基本上它是ㄨ這樣的尾韻。所以如果我們唸閩南語，譬如說長裾，長裾，芙蕖，芙蕖，都是ㄨㄨㄨ，都是ㄨ，記得這個話。但是我們唸就不協韻改讀了，因為這個在協韻改讀上，你唸起來就有點怪，會有點怪。好，我們唸一遍，按照字面沒關係，柳對榆，如果我跟你講說柳對ㄨˊ，恐怕每個字都要改ㄨㄨㄨˊ，很麻煩。羹對飯，柳對榆，我們仍然唸ㄩˊ，三四：羹對飯，柳對榆。短袖對長裾。雞冠對鳳尾，芍藥對芙蕖。周有若，漢相如。王屋對匡廬。月明山寺遠，風細水亭虛。壯士腰間三尺劍，男兒腹內五車書。這個唸ㄐㄩ，五車書。三四：男兒腹內五車書。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；輕陰清晝，淵明舊宅柳條舒。
好，今天這個單元很多都是花草植物，也蠻好的一些概念，這好花好草我們就好好介紹它。一樣按照慣例，先把它字面的那些平仄，一一的來檢討。課文在第幾頁？四十七頁，請大家看一下。假設看我們的ＰＰＴ，沒有課本的。「羹對飯」沒有問題，現在大家這個都很熟。「柳對榆」，我剛剛說了，如果你要唸的話也許唸ㄨˊ，我們不這樣唸，就柳對榆。「短袖對長裾」，長裾也許會唸ㄍㄨ，我們也不唸，短袖，仄仄對平平，也沒有問題。好，底下這邊看一下，剛剛有人要唸雞冠（ㄍㄨㄢˋ），你如果看到了後面的鳳尾的話，這個冠（ㄍㄨㄢˋ）它可以唸ㄍㄨㄢ，也可以唸ㄍㄨㄢˋ，這個地方一定要唸什麼？ㄍㄨㄢ。我講過，我們背過那首詩，背得起來嗎？雞年，「頭上紅冠不用裁」，繼續，「滿身雪白走將來，平生不敢輕言語，一叫千門萬戶開」，很好。所以這個地方不會唸雞ㄍㄨㄢˋ，雞冠（ㄍㄨㄢ），我剛剛沒有阻止，雞冠對鳳尾就OK了，沒有問題。什麼時候唸ㄍㄨㄢˋ？冠群雄，你當動詞的時候有沒有？名詞那個冠帽都唸ㄍㄨㄢ，名詞；動詞，ㄍㄨㄢˋ，譬如你奪了冠軍，技冠群雄，知道都要唸ㄍㄨㄢˋ。
再來，「芍藥對芙蕖」，芍有沒有感覺到怪怪？不要忘，入聲字。所以有時候你會聽芍（ㄕㄨㄛˋ）藥，有人唸ㄕㄨㄛˋ藥，你唸ㄕㄨㄛˋ就比較容易，是覺得它是入聲，ㄕㄠˊ很容易就被騙過去，以為平聲，不要忘，這個字絕對是入聲。所以這個也沒有問題。
再下來，周有若，漢相如，各位，注意看一下，司馬相如的相有沒有看到？周有若它是怎麼樣？平仄仄。漢相（ㄒㄧㄤ）如，各位，課本注的是沒有錯，如果就對應來講，而且它在第二個字。可是我們平常叫司馬什麼？司馬相（ㄒㄧㄤˋ）如。所以有時候就好像我們講的王（ㄨㄤˋ）霸，有兩個音，為了節奏音的好聽你可以這樣唸。所以這個相（ㄒㄧㄤ）如，相（ㄒㄧㄤˋ）如，在詞性上會有不同，譬如說宰相，一定唸ㄒㄧㄤˋ，如果說相將，我們互相的如何，相將那個都要唸ㄒㄧㄤ，所以它有詞性，在副詞作用，在動詞的時候，基本上它是平聲。如果當宰相或是相首，首相，什麼相，那個時候都要唸仄聲，所以這個名字我們就從全，你就唸漢相（ㄒㄧㄤ）如，因為要對周有若，好不好？我們就這樣唸，平仄。
好，底下有沒有問題？這個字應該大家碰過好多了，什麼聲音？王（ㄨㄤˋ），然後呢？屋，這個也是入聲，王屋對匡廬，這樣就OK了，很好。可見李漁這個王唸ㄨㄤˋ，對他來講是很通常的事，王天下。尤其是地名的時候，就很難講尊重，譬如說華山，我們變華（ㄏㄨㄚˋ）山，你就尊重人家這麼唸。
通常如果一個字有兩個讀音，你就記得，名詞是絕對仄聲的，動詞絕對平聲。譬如說，細論文，杜甫的詩，仔細的討論文章，細論文當動詞，那個討論的論它就唸ㄌㄨㄣˊ。「當其貫日月」，對，「生死安足論」，有沒有？〈正氣歌〉那個生死安足論，那也是讀平聲。但是你說論文，就好像你說寫一篇論文，或是拿一個什麼論說，那個論都會是仄聲。所以你記得有名詞、動詞在判斷的時候，基本上當平聲的時候動詞會佔大多數，名詞作仄聲。所以王屋，這個你唸了ㄨㄤˋ，ㄨˋ，那個屋也是入聲。所以這樣唸的話，「王屋對匡廬」就沒有問題了。好，所以到這邊為止，有問題的這其實都可以用，它平仄兩讀解決它都沒有問題。
下面，「月明山寺遠，風細水亭虛」，這蠻美的夜景，蠻美的景致，來，有沒有問題？月，它應該是什麼？平，它是平平平仄仄。好，有沒有救？有，你看哪一個？風，你看，仄仄仄平平，風就救了，拗救，所以這個處理，也是我們一般慣性上會這樣做的。
再下來，「壯士腰間三尺劍」，平仄是什麼？仄仄平平平仄仄，那個尺，因為它本來就三聲，不然這個救，它本來是個入聲字，這無所謂，反正它仄聲。「男兒腹內五車」，這個字，你假如在，在元曲的時候它會變車遮韻，所以至少這個音在元曲裡頭，至少在元代它一定唸成ㄑㄧㄚ了，唸成ㄑㄧㄚ，但是在這之前北方音進入中原之前，基本上都唸ㄐㄩ，譬如說學富五車，我們都會ㄐㄩ，車。現在你在下象棋怎麼唸？車（ㄐㄩ）馬炮，還是車（ㄔㄜ）馬炮？ㄐㄩ，對，車，車馬炮，臺語也是這樣唸，所以這個字我們還是五車（ㄐㄩ）書，你的韻腳在押的時候，還會押在ㄨ這個地方。
來，下面，疏影暗香對輕陰清晝，有沒有問題？疏影暗香是仄仄平平，輕陰清晝，平平仄仄，各有一個字，一個是疏，對不對？各位你知道疏可以唸什麼嗎？ㄕㄨˋ。但是疏通常是奏疏的時候，我講過，你當名詞的時候才會。所以你這個地方還是唸ㄕㄨ，因為唸ㄕㄨ，什麼地方來救它？暗，非常好，對。現在同學回答這個，我心情都很高興，你懂。所以它那個疏影為了聲調平衡，疏影暗香，該仄它作平，它該平它就作仄，而且是一三，所以那個地方你不要特別唸，把它唸ㄕㄨ。然後輕陰清晝，各位，平平平仄，你看第三個字，那個暗有沒有？對句有沒有救？也救了，暗跟輕它也救了，應該平平仄仄。
再下來，和靖，各位，又來一個字了，這個字如果你唸仄仄平平平仄仄，把這個和唸成ㄏㄜˋ靖，有沒有問題？就沒有問題了。這個字可以唸ㄏㄜˊ，可以唸ㄏㄜˋ，我們說相和（ㄏㄜˋ）歌曲，和（ㄏㄜˊ）平。所以你唸和（ㄏㄜˋ）靖孤山梅蕊放，因為它不是一個，人家的名字你這樣唸，是絕對沒有問題的。我們習慣都講林和靖、林和靖，如果你在對句，說，老師，這個地方我把它唸和（ㄏㄜˋ）靖，沒有問題，它是可以唸仄聲的。這一唸仄聲，基本上它就沒問題。它對淵明舊宅柳條舒，平平仄仄仄平平，上下兩個就對了，知道意思，和唸成ㄏㄜˋ靖，這樣的話就沒有問題。
好，有沒有問題？沒有，好。我們現在再唸一遍，我們才開講，每個音都把它唸對，雞冠唸雞冠，然後和（ㄏㄜˋ）靖我們唸ㄏㄜˋ靖，疏影唸ㄕㄨ，因為它上拗下救。來，相如唸ㄒㄧㄤ，知道，要對有若，關鍵的第二個字，對，漢相如，我們這樣。一般來講我們說過了，我們大家都講司馬相如（ㄒㄧㄤˋ）、司馬相如，但是這個地方你可以看看，李漁大概會唸司馬相（ㄒㄧㄤ）如。羹對飯，柳對榆，三四：羹對飯，柳對榆。短袖對長裾。雞冠對鳳尾，芍藥對芙蕖。周有若，漢相如。王屋對匡廬。很好。月明山寺遠，風細水亭虛。壯士腰間三尺劍，男兒腹內五車書。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；輕陰清晝，淵明舊宅柳條舒。對，我們唸住宅（ㄓㄞˊ）的時候，我們會唸住ㄓㄞˊ，國語，可是我們唸閩南語就國民住宅，你看，ㄊㄟˋ，它馬上就是一個入聲字。所以你就順著你原來音唸沒關係，OK的。
好，我們現在來看它的對仗概念。各位，「羹對飯」，我想你假如知道羹跟飯，羹怎麼樣？什麼比較稠？有放點絲絲的，羹；飯就是一粒一粒的，所以相對的概念很容易解決。「柳對榆」，我們下次也會，柳樹榆樹我們常常相對，這沒有什麼特殊的關係，柳是仄聲，榆是平聲，但是柳樹榆樹有時候它在季節性來講，我們下次會講哪一個季節燒什麼樹，它們是同一個時間，柳、榆。然後短袖、長裾，沒有問題，一個短袖子，一個是長裙，你看那個衤，這也沒問題。「雞冠對鳳尾」，各位，雞冠在前面，鳳尾在後面，前後的概念，你一看，而且顏色都蠻鮮，這最主要是前後，冠是在頭頂上，尾是在尾巴，這個也沒問題。
「芍藥對芙蕖」，各位這個東西，我就很費事的幫你們列了，今天來看看四君子，我們來看歲寒三友究竟是怎麼回事，因為它們各有一個時間的喜歡，而且是整體民眾的興趣。第一個請你看講義十七頁，
第一個我想只要是在臺灣國中畢業，我不曉得在內地是不是這樣，周敦頤〈愛蓮說〉是不是都讀過？都讀過。我上一次說了，你說跟論，或者說、議不一樣的意思。說就是把這個事情說清楚，沒有去論斷是非的意思。所以〈師說〉，我把老師的道理說清楚，所以以後你看到這個文體，譬如說蘇洵〈名二子說〉，蘇洵替他兩個兒子寫的他也叫說，我把兩個兒子的名字說清楚給你聽，一個怎麼樣，一個怎麼樣。沒有就一件事情，譬如〈六國論〉，我要來論六國你的舉措，是聯合抗秦，還是一個一個跟秦國決戰，這事情誰對誰錯了，我要去論是非，就會論。所以你說〈教戰守策〉，只要策或是論基本上都是論事情，只是策是針對某個事件來說，論是廣泛的議論議題。所以〈愛蓮說〉，就是把我喜歡蓮花的道理說給你聽，就那麼單純。知道說的文體嗎？我們有很多。你看你們的《古今文選》選，什麼說什麼說，你就知道，它是把那一個名詞，或是那個概念說清楚給你聽。
各位，周敦頤的這篇文章，講到周敦頤，大家應該知道他是北宋初期，一Ｏ一七到一Ｏ七三，蠻早期的。所以我們常常講說，宋代理學開山祖都會講到周敦頤，他有兩本書很著名，一個叫《太極圖說》，一個就是《通書》，交通的通，《通書》，一個《太極圖說》。尤其是濂、洛、關、閩，如果你知道宋代理學家濂，就是周濂溪，因為他是湖南人，他是湖南道縣人，字茂叔，他在江西廬山蓮花峰下，在那邊隱居，因為那個地方，他就取的名字叫做濂溪，三點水再個廉潔的濂，溪水的溪，所以周濂溪、周濂溪就是他，在廬山下他組了一個修道的地方，他自己傳道的地方，所以我們世上就稱他濂溪先生、濂溪先生。稱先生這樣的字眼宋代是非常普遍的，因為你有你的思想，濂洛關閩各有各派，各派的開山祖你看每一個都叫先生。譬如說，他的兩個弟子，程顥叫什麼先生？明道先生。程頤叫什麼先生？伊川先生。朱熹叫什麼先生？張載叫什麼先生？橫渠先生，張橫渠。朱熹叫什麼先生？紫陽先生，紫陽，紫陽書院。所以明代濂洛關閩那些老師，學生稱他都非常客氣。先生，所以日本人我上次說過了，他講那個先生，一定是老師、律師、醫生，不是像我們現在講王先生、李先生，不那麼泛稱，對於德高望重的我們才會加先生、先生給他。所以他就叫做濂溪先生，是宋代理學，我們常常講開山祖。自從他這麼一來，大家，程頤、程顥跟他學，你看自己跑回去，洛，跑回去河南，那邊他就創了一個洛派的道學。張載他在關中去了，就叫關派。等到南宋就是朱熹獨大，我們就叫閩學，因為都往南部遷了。記得這個概念。
各位，這樣的一個人他要寫，這個理學家給你的感覺，有時候都會覺得道貌岸然，其實理學家真的詩寫得蠻有趣的，或說文蠻有趣的，實在是比較少一點點，真的，有時候真的太硬。詩裡頭寫得最好大概就朱熹了，朱熹的詩，「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來」，非常有意趣，有雅興，其他的有些道學家寫的詩，你會覺得就在說道理，少了一分詩趣。文章來講，周敦頤〈愛蓮說〉寫得還蠻有興味的。請記得他這樣的身分，理學開山祖，在廬山蓮花峰下，他自己在那邊修道傳授事業，傳授理學，就叫做濂溪居士，大家稱濂溪先生。重要的書是《太極圖說》，你看又說，說太極給你聽，一定是講《易經》八卦，然後《通書》，通達，《通書》。
好，大家讀過以後，今天我順便暗示你讀書的道理，有時候你作這樣的文章，我們該注意什麼。因為時間的關係，我就不讓你們唸，照道理講應該你們一遍。你們應該都預習了吧?對不對？那麼早給你們，應該都看過。包括李漁〈芙蕖〉看過吧？恐怕你是第一次看，因為李漁，我們的天對地，雨對風之外，沒想到他有那麼好的一篇文章，我等下再說。我們說一花一草一世界，你人只要專注，說「民吾同胞，物吾與也」，你只要專注，願意付出你的關心，萬物都是非常可愛的，就怕你師心自用，就怕你自認為人類是獨尊的，那就沒救了，輕易的蹂躪、輕易的開墾，那你就太造孽了，破壞大自然。
他說水陸草木之花，喜歡的非常的多，可愛者非常多。你看，我舉個例子，講完以後馬上舉證據，短短的文章，你看晉朝陶淵明愛菊，陶淵明喜歡菊花，采菊東籬下，悠然見南山。我上次講，江西那個地方恐怕菊花種得應該蠻可以，知道臺灣也有種菊花的地方嗎？而且用燈天天照它，把它日月錯覺，都以為是白天，我長，我長，我快快長，現在人類真是有意思。彰化，你只要坐火車坐什麼下來，你看田地田那邊，都一盞燈光一盞燈光的，都這樣照射它。我們說人真是的，只為了自己欣賞。好，各位，那是魏晉時候的晉朝，有個人喜歡菊花。但是李唐以來，世人甚愛牡丹，各位，因為唐代又是盛世，然後是上有好者，下必有甚焉者，上流的社會人大家都讓看，白居易甚至到了中唐時期，到了中唐，你看，「一束牡丹花，十戶中人賦」，我要去買一束牡丹花，要那麼貴。所以不但是從西都，還移到洛陽來，到洛陽以後，到宋代以後，洛陽牡丹花又出名了。「直須看盡洛城花，始共春風容易別」，歐陽脩的詩，歐陽脩自己也寫了〈洛陽牡丹記〉，還著了一本書，怎麼養牡丹、怎麼種牡丹等等。他並沒有單獨出來，後代在哪裡？《古今圖書集成》，放在那邊把它歸納出來。所以有時候人愛一個物，愛到最後我們說，有時候為物所制就可惜掉了。如果你能夠灑脫的對待它，可是那樣你就不會去好好照顧它，又是蠻矛盾。怎麼樣保持不即不離的距離，文學的欣賞，事物的欣賞，這絕對是個大學問。
他說世人甚愛牡丹，現在我們常常講是花王，就是李唐這樣喊下來的。可是這兩個人，各位，現在你注意看，因為臺灣的版本，我讀書那個時代，最後一句話，可遠觀不可褻玩（ㄨㄢˋ）焉，那時候老師們都教我們唸ㄨㄢˋ焉。甚至於現在說童玩（ㄨㄢˋ）節，那時候都要唸童ㄨㄢˋ，現在都變成童ㄨㄢˊ了，童玩（ㄨㄢˋ）是不是唸童玩（ㄨㄢˊ），我不去論它，因為那兩個字本來就平仄兩讀。但是這個地方，如果你知道那個道理的話，來注意看，第一個予獨愛蓮之，好，開始了，出淤泥而不染，然後呢？濯清漣而不妖，有沒有對仗概念？好，你有一個對句概念就要做什麼了？我剛剛說了，我們在前面說對仗，仄起平收，平收仄起。你看看，中通外直對什麼？不蔓不枝，有沒有看到？香遠溢清，亭亭淨植，就是他是四個字、四個字，他不見得要做對句，但四個字，四個字，可遠觀要對不可褻玩焉，好。如果你認為，這是一個句子、一個句子的話，請你記得，凡是一篇散文，你要讓它非常精煉有精神的時候，你常常會有一些排比句法，就是對稱句型。所以如果用這樣來看，出淤泥而不染的染是什麼聲？仄聲，非常好。濯清漣而不妖的妖什麼聲？平聲，好。中通外直的直什麼聲？仄聲，這要記得我們出現過，這是入聲。那個上古入聲現在唸平聲，它是入聲，所以中通外直的直仄聲，下面什麼？不蔓不枝什麼聲？平聲。注意看，香遠溢清，什麼聲？平聲，亭亭淨植，什麼聲？仄聲，這個字也是仄聲。植物，植物兩個字，植物，在詩詞上，它兩個都是仄聲，而且兩個都是入聲。
所以你看看，我說你觀文章，要觀到這細微之處，因為這也是這一篇文章，它很精彩的地方。蓮花是什麼？出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠溢清，亭亭淨植，來一個，仄聲，平聲，仄聲，平聲，平聲，仄聲，最後一個ending總結，可遠觀，不可褻什麼焉？如果這樣的話，應該是什麼聲最好？所以我說，你只要知道那個概念，請問可遠觀，觀什麼聲？平聲，不可褻要什麼聲？玩ㄨㄢˋ。所以如果你有個對仗概念，這邊唸ㄨㄢˋ（玩）還是最ＯＫ的。當然，如果你認為它是一句，不能叫做孤立句的話，那直，這個地方是仄聲，請問下面要接什麼？接平聲。所以如果可遠觀，不可褻玩ㄨㄢˊ焉，是把它當做整句話來看，可是你如果上面有，兩個兩個相稱的話，可遠觀而不可褻玩ㄨㄢˋ焉，這個唸玩ㄨㄢˋ還是比較合理的。懂了沒有？我是讓你注意看，原來韻，它不叫做韻文，它是在散文之中給你擺了這樣，平仄、平仄、平仄的聲音給你聽。以後會了嗎？
凡是精神所在，寫散文的時候要寫排比句，你注意這個平仄。那會分析的人，自然會看出你的精彩處，我們自然會給你點破。不知道的，教過了大概就沒了。這我們在中學裡頭，我也不曉得有幾個中學老師，除非我輔導他們這樣上，有幾個中學老師會提到這麼一點，它的細微處。現在變統一用字以後，大家就褻玩ㄨㄢˊ焉，褻玩焉，都這樣唸了，有點可惜，對文章的音調而言，有點可惜。
好，現在我們回頭來看蓮花的特色，出淤泥而不染。我們現在的蓮花，有時候你那個土，它要土，你要一個泥，也不能太清也不能太濁的土，所以它一定會有一個，你看起來的就是從，你如果看蓮藕就知道，市面上的蓮藕，又怕你以為說，他們是怎麼如何怎麼樣，有時候還用那個土去給它擦一擦，你看表示我是，因為你要，你到市場看就是，你看我是採出來的，我看，他都泥巴給它抹一抹，我跟你講，因為那個蓮藕在那邊，你要有土，它才有藕可以附它，所以他要表示，你看我是新鮮採摘出來的，每個蓮藕不會沖刷乾淨，你買回去以後，自己再去洗，這樣的話，斤兩也會比較重，賣的錢也比較高。商人有很多方法的，你放心。譬如說紙，譬如說回收紙，知道？我們就有那回收紙的人，先把你浸水，真的，浸一浸，再拿去就比較重，有時候你要不要跟他們計較？你知道這個狀況，畢竟他們辛苦錢。所以我常常在講那個大老闆，就不要跟人家去計較了，你也知道他們的辛苦，這樣就好了，這樣就好了。紙浸下去，很重，ＯＫ，多掙不了幾塊錢，可是人家要過生活。
所以你就會想說出淤泥，它就總體概念它正在淤泥之中，沒有泥，那個藕你就附不住，但是而不染，濯清漣而不妖，即使它浮出水面，它的花雖然在清澈的水裡頭，底下是濁，肥沃的泥，上面是清清的水，但是它也不會妖艷，那個妖，換句話說，我們說，濁，它不會同流合污；清，它也不會妖媚，所以它有它自己的特色在那邊，乾淨，然後非常的清爽。中通外直，我們人不就要這樣嗎？你想像，他這邊總說，說蓮也是在說人，它中間是通透的，有沒有？那個蓮的莖，你看空空的，就像竹子，「到凌雲處尚無心」，外面非常的耿直，筆直的上來。
一個人，我們常常講外圓內方，我們常常希望這樣。外圓也就是皮裡春秋，春秋不是一字褒之一字貶之，知道有個成語叫皮裡春秋嗎？肚皮裡頭，你肚皮裡頭自己有一部春秋。我對你們所說的話，我對人我可以不評論，但是我內心自然有是非，就叫做皮裡春秋，記得這個成語，聽過的舉手，ＯＫ要記得，皮裡春秋。以後碰到這個字眼，就是說我內心自有論斷，外表我不跟人爭。我們一般來講希望是外圓內方，外表溫文儒雅，但是我不爭，我守住自己的原則，不會跟你們察拉烏。
所以他講是中通外直，你看，看它的特色，中間通達，外面筆直的上來。不蔓不枝，非常的乾脆，不會扭扭捏捏，跟那個蔓藤那麼纏繞。然後香遠溢清，亭亭淨植，各位，蓮花到了開花的時候，對了，你看到中通外直，不蔓不枝，你認為是蓮還是荷？我們現在的概念？荷，對不對？因為荷才會有那個藕。睡在水面上的蓮，根本看不到什麼中通外直。所以你至少可以證明說，北宋的時候蓮、荷，他沒有那麼清楚的分類。所以你在讀宋人的〈愛蓮說〉，或是〈詠蓮〉的時候，你就要注意看，它是我們水面上的睡蓮嗎？恐怕不是，恐怕他詠的是一個荷花。那〈愛蓮說〉這個蓮，你也可以想像就是荷花，在講荷花。好，等到荷花開花的時候香遠溢清，亭亭淨植那個亭亭就直立貌，非常的乾淨，非常的乾淨的站那邊。所以對於這樣的一朵花，你忍心去摘嗎？你忍心去侮辱它，或者說那麼攀摘它嗎？我們雖然說「花開堪折直須折」，有人說中國人被這首詩害得蠻厲害的，反正花開堪折直須折，我就折，每次到花園去，漂亮就折，到山上去，漂亮就折，每個人都喜歡折。
所以這樣你自然就喜歡，那麼乾淨的花，那麼值得觀賞的花，你就不會去褻玩焉。所以我常常講，一個事情太過分了就是不好，你不合乎中，你可以玩，你可以賞玩，不可以褻玩，不可以靠近這樣攀，這個花瓣好好看，香不香？掰一瓣來聞一聞，你就錯了，你就褻玩了，你就欺負人家，那個褻字是非正面的字眼。賞玩沒有問題，褻玩就不行。知道意思？
好，開始了，如果說大家都這樣說，一個愛這個，一個愛這個。那麼於是我說給你聽，菊，對我來看，我跟你講，他不是要論是非，他說道理給你聽，「菊」，我認為是「花之隱者也」，因為陶淵明，採菊東籬下，他是一個隱士；「牡丹，花之富貴也」，你看到現在，你假如要送人家長壽，或是家裡頭人家新屋落成，要送人家繪畫的畫，一定都送牡丹花，花開富貴，一定是，所以它是富貴之花，也沒有問題；蓮花怎麼辦？蓮花，我認為是「花之君子者也」，一個君子出淤泥而不染，在這個亂世，我就有我的高潔的品格，我中通外直，我耿直，我可以影響社會，用我的香，讓大家都能夠來播種，十里之內必有芳草，可以散播我的慈愛，所以我認為花之君子。你喜歡不喜歡，你找他去挑戰，純粹你再去寫一篇，跟周敦頤比較。這是他的說法。也有人說菊花是花中之君子，你後代也有後代的說法。我的意思就是說，至少這是代表周敦頤的觀點，蓮花，我認為花之君子也。
所以這個，有時候在考試，就常常在這邊出題目，下列對於花蕊的形象描述，何者為是Ａ，開始菊花什麼，Ｂ什麼，就是這樣，就會變成考題。做考題的時候，就無趣。我講過審美標準，有時候見仁見智，但是如果大家都已經定好了，價值觀大家都定好了的話，但是有時候，你大概也很難扭轉，這等一下我會說，我們後面。譬如說牡丹大概真的，比較算是富貴花，現在大概沒有人會說牡丹是君子，大概不會這樣說了，你框在那邊了。所以我說除非你要超越周敦頤，自己再寫，把牡丹為什麼叫君子說清楚，不然他前面這個形容的那個樣子，最主要就要切入到蓮花是君子。
好，「噫！菊之愛，陶後鮮有聞」，說愛菊花，自從陶淵明之後，很少聽到了。一定有人會說，有，老師你上次說黃巢喜歡菊花。唐代當然有了，九月九日登高，對不對？那個九月登高就是喝什麼？菊花酒，知道？就是喝菊花酒。周敦頤談的是正道人物，不要去想，那個霸道，他說很少人，還好，還好，他並沒有說沒有人，很少人再有聽到了。「蓮之愛，同予者何人」？他說那麼喜歡蓮花的，他說菊花已經很少人愛，因為他三種花在比較，那請問，誰跟我一樣愛蓮花？或者說我們說愛荷花？其實後面江南種了蠻多荷蓮葉何田田，後代真的是有你的信徒，當然也許因為周敦頤，大家就喜歡了，說不定是這樣。但是我要跟你講，「江南可採蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間」，上次我們不是唱過嗎？的的確確後來蓮花，在江南這個地帶種植得蠻普遍，尤其是水澤所在之地，種蓮、種藕是太多了。不要說它有經濟效用，有經濟效用等一下我們看李漁的。
好了，牡丹，他說他說一個人很少愛菊，也就是隱士少了，很少人愛蓮，像我這樣的君子也少了，「牡丹之愛，宜乎眾矣」。難怪大家都喜歡牡丹，你們喜歡不喜歡牡丹？不要告訴我說，不喜歡，家裡如果牡丹花開，我告訴你，你自己也蠻喜歡的，花開富貴。這是欣賞，一個人欣賞植物，他有他的價值觀，他並沒有評論誰的對錯，只是評論一個，告訴你一個風氣，這個樣子，那個樣子。我們常常講說站在巨人的肩膀上，再創發新的概念。
李漁，我上一次說過，《笠翁一家言》它是好大的一部書，其中有一本書叫做《閒情偶寄》，你可以看看這四個字叫《閒情偶寄》，優雅的時候我偶然寫一寫，把我的心情給你看。這本書，就有點像我們早年，文人生活的閒書，幾乎每個文人都喜歡看。因為他告訴你，怎麼看看戲，怎麼看看種種花，知道？怎麼如何這般，很優雅的過生活。我們來看看，在前人這樣的論述，我怎麼來介紹〈芙蕖〉，各位，因為我們這邊有對芙蕖，所以你現在終於知道，芍藥為什麼對芙蕖。第一個〈愛蓮說〉，我講過芙蕖，就是蓮花荷花之類的東西叫芙蕖，它另外一個名稱，那麼芍藥是富貴，蓮花就是一個什麼？剛剛講了君子，富貴，然後君子，所以它就可以對。
富有人，跟那個君子耿介的守住自己，他是兩個差別的。有些人富有，為富不仁也大有人在。我們不是說富貴就是罪惡，不是這樣，你富貴而樂於奉獻，那就是另外一種印象。下一次，我也會說這個東西，今天編的講義會提到。
所以我們現在來看，李漁怎麼突破周敦頤來講荷花的好。李漁〈芙蕖〉道地就是荷花，不會說〈愛蓮說〉，我們現在還懷疑說是不是睡在水邊那個睡蓮，你看了內容之後，知道它是荷花。那我們就知道說，他北宋荷、蓮是混淆的，沒講那麼清楚。但是李漁〈芙蕖〉就絕對是荷花。我們看下去。他說芙蕖和草木之花好像不同，然有根無樹，一歲一生，其性同也，至少這個是一樣，有根無樹，你看不到它的枝莖，但是你知道，它跟其他的生長的植物是一樣的。
譜云，各位在李漁之前，也有記載群花的譜，你可以推測，這個譜是什麼譜？如果你要看，把所有植物花譜先歸納的，從宋朝的陳景沂開始。這個大家比較比較少見。板書：陳景沂《全芳備祖》，《全芳備祖》各位看看宋代陳景沂，這個現代後代的文人比較少見，第一部把植物綜合起來，專門切入。再過來就是明代《群芳譜》，板書：《群芳譜》，王象晉，各位到了清代，康熙皇帝，《廣群芳譜》（康熙敕撰，板書），所以你假如對這個花花草草有興趣，你可以看，很多東西前面有的，我就來推廣，他就會加一個字，《廣群芳譜》。所以後面比較常見的就是明清這兩個。《全芳備祖》，抱歉，《全芳備祖》我記得是這個名字，陳景沂。好，明代王象晉。所以我在想這個應該是，譜云，如果，因為李漁那個時代那個，《廣群芳譜》還沒有編好，所以他講這個譜，應該是明代王象晉《群芳譜》，就是第二本書。《全芳備祖》大概很少人知道這本書。康熙皇帝四十七年，康熙四十七年才編的《廣群芳譜》，《群芳譜》一個，我把它更廣泛的收納。好，知道？
所以他就根據了這個譜，《群芳譜》說，「產於水者曰草芙蕖，產於陸者曰旱蓮」。我們現在也有這樣，有時候你要好摘那個蓮藕，很多的蓮藕種的都是種旱蓮，就是爛泥巴地這樣子去弄，不是那個在水中的叫草芙蕖。他先告訴你說有這兩種，水中的叫草芙蕖。你可以看看，有時候採蓮藕都在爛泥巴裡頭，真是很辛苦，穿著那個現在防水的，一個一個採摘。好，那麼你如果說「芙蕖非草木不得矣」，也就是說，前面一段，他要證明說芙蕖就是草木一類，就是草木一類，他說夏天，這個「倚此為命者」，他說我夏季，他說我夏天賞花，賞玩物，我就以荷花為命。有人喜愛荷花喜歡到這個地步。「非故效顰於茂叔而襲成說於前人也」。茂叔就是誰？我剛剛說了，周敦頤，不要忘，周敦頤，字茂叔，周敦頤我們上面講的，他字茂叔，人家稱他濂溪先生。你就有這樣的概念就好。
可見他第一段就已經寫了，他也讀過周敦頤〈愛蓮說〉，他說，這個荷花我喜愛，整個夏季都為它而瘋，為它而痴，我們這樣講，而痴。他說我不是要跟周敦頤來媲美，或是怎麼樣，或者說「襲陳說於前人」，我現在要告訴你，要自創我對荷花的概念給各位知道，他說「荷花之可人，其事不一而足，請備述之」。這個可人，可人在清代用得蠻多的，可以用男的可以用女的，也叫做可人。這邊當然是芙蕖令人那麼樣的欣賞叫做可人。我的意思說，可人做為一個名詞，你應該聽過吧？可人姐姐，小時候戲劇裡頭，可愛的姑娘都叫可人姐姐。各位，你期待的知心朋友，客有可人期不來，朋友之中有可以談天的人也叫可人，所以可人這個變名詞以後男女都有在用。這邊當然是荷花那麼令人欣賞叫可愛，可人這兩個字，令人欣賞。「其事不一而足」，既然不一而足，我就告訴你，荷花是什麼樣的地方好。
我在大學上完這堂課就要同學去想，你想一想有哪個植物像李漁寫的，全身都為人類奉獻？還有人給我寫了屏東椰子樹的長影，椰果，老師你看如何這般。我說椰果到最後那個外殼就拋在外頭，他說沒有，我們可以拿來怎麼，他也要扯一下，椰果裡頭肉也可以如何。我跟他說念完再來。
我們來看，所以他說不一而足，我開始介紹，第一個，他是step by step，循序漸進先從它整個葉子來看，「群葩當令時」，這個群花，這個葩，當然還沒有開的花叫葩，它叫做群葩就部分借代全部，所以群花在它適合的季節，「只在花開之數日」，就花開前後這幾天最美，然後「前此後此均不足觀」，他說其他的花大概就這樣。我們常常講先排除法再突出它的重點，他說一般來講一些花，在當令的花，通常是花開前幾週花開後幾週就沒了。但是「芙蕖則不然」，他說荷花不是這樣，芙蕖不然，「自荷錢出水之日」，現在你終於知道什麼叫荷錢嗎？各位，那個荷葉子慢慢，一片一片慢慢疊青錢，有沒有接天蓮葉，疊青錢，遠遠看過去，好像一塊錢一塊錢這樣疊起來，知道？所以你看荷錢，他說剛剛出水之日便已點綴綠波，開始你就發現說它點綴在綠波上。「及其莖葉既生」，注意看了，它的莖葉長起來了，「則日高日上，日上日妍，有風既作飄搖之態」，我們欣賞一個植物不是嗎？我們常常有說數大就是美，也許一二棵你可以看它單獨的婀娜多姿，但是整片搖曳的時候，真的叫做搖曳生姿，蕩漾給你看。他這邊講絕對不會是一個。所以你看它有風既作飄搖之態，那個荷葉一多的時候，每個荷葉這樣互相搖擺互相的扶持，飄搖之態。「無風亦呈嬝娜之姿」，沒有風，它站在那邊靜靜的，也像姑娘子穿裙，在那個地方美美的。
你看疊在水裡的時候那個青錢，他認為這樣，然後長出來以後他說飄搖之態，無風亦作裊娜之姿，「則我於花之未開已經享受無窮之趣矣」。這是第一個層次，這是第一個當荷葉還沒有開花，你可以看到在水面疊青錢，你可以看到浮出水面婀娜多姿，你可以看到飄搖之狀。
第二個層次，「迨至菡萏成花」，我上一次說了，因為有時候你作文章可以，不管是蓮、荷，你唸起來都是平聲，那萬一我這個地方要用個仄聲怎麼辦？譬如說，「菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間」，李煜的爸爸李璟
所以你們現在要去看，我到西湖去過好幾次，西湖的荷花就是在蘇小小墓的旁邊，旁邊過了一個小橋，旁邊就是蘇小小墓。你在江蘇、浙江蘇小小的墓到處都有，只要是名人，梁山伯祝英臺也有，有人說在浙江，有人說在哪裡，只要故事有的話就會有，桃花源也是到處有，就是塑造一個山水，就是這樣，人就是奇怪。古代的行政區域跟現在也不太一樣。所以你可以看到郁達夫在寫蘇小小，蘇小小墓，所以人家比較認為蘇小小墓應該是在浙江。我到了謙恭講堂，江蘇，那個地方旁邊也立個蘇小小的墓。我就很好奇了，我說那蘇小小究竟葬在哪裡？還是一個葬這邊一個葬這邊？我們後代可以解說，我們後代有時候是葬衣冠冢，譬如說國父你說在中山陵，各位，在北京也有，北京的香山上有國父的衣冠冢，衣冠冢葬那邊。所以有時候衣冠冢又是一類的方式，你看到處。你是偉人，或是你是值得人家懷念的，人家就想懷念一下。所以有時候到哪裡有你要先考證一下，我是覺得蘇小小在西湖那邊，因為郁達夫也寫個蘇小小的詩，就在它旁邊，大概他們認定，有時輸人不輸陣，很可能蘇小小說不定小時候在蘇州，後來跑到浙江，也就兩邊都要她了。
你說瑯琊諸葛亮，你說瑯琊，我也可以說山東，有人講說山東，瑯琊，那就像蘇東坡，明明我們知道都住在四川，他就馬上講我的祖籍是山東，所以蘇軾也自己講山東人。絕了，中國人真有意思，祖籍，祖籍要推不得了，我可以推到山槐堂，我也山東，山東那個姓王的。知道？就看你怎麼推。我還可以推到周朝，因為周靈王，周靈王的太子王子晉，吹笙那個人是我王家。其實那個王家，周代怎麼會姓王呢？周代姓姬，知道？姓姬。結果這個太子晉，就是吹笙那個，上一次我跟你們介紹那個吹笙，結果他諫言。因為靈王，各位知道周靈王就是周代中末代的皇上，聽不進去忠言。結果他的太子就帶了一批人，就往東邊徙，往山西的就叫太原，往瑯琊的就叫瑯琊王，後來都姓王。因為他是王家出來的，乾脆落地生根，你們就叫王好了，古代就那麼有意思，姓姬變成姓王。所以我大概也是周公後代。阿彌陀佛，不要這樣，我不敢僭越。知道？很有意思。所以你說蘇小小有可能在哪裡，真的有可能，出生地還是祖籍？我都不敢去論辯。因為江蘇學者那是我們的人，浙江學者那是我們的，是是是，我臺灣學者，都無關，沒有關係。
所以你就知道，所以它從夏到秋天，這「在花是分內之事，在人為玩賞之常者也」。所以從夏天到秋天，花開的時候是大家欣賞最好的時候，因為花開了大家都欣賞它的主體，荷花、荷花。好，各位，花還沒開，葉子是怎麼一回事，花開了，從夏天到秋天，它都好好的讓你看個夠。歐陽脩的那句話，「直須看盡洛城花」，把洛城的牡丹花，從它剛開的時候一直看，看到最後凋落了，「始共春風容易別」，我才願意跟春天說再見。這邊是直須看盡什麼花？看盡我們美荷花，始共秋風容易別，有那個味道在。結果歐陽脩那一首，你把它拿來念，很有意思，他最主要是跟歌妓告別，就是妳的美，妳的賢德、美貌，我們一定會把妳欣賞個夠。明明就有人說那是慶曆新政，對那些要被排除朝廷的那些人講，藉著這樣的洛城花，來告別我們同志的朋友們，我們的事業沒有成功，但是我如何如何這般，「人生自是有情痴，此恨不關風與月」，就是那一首，「尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽，人生自是有情痴，此恨不關風與月，離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結，直須看盡洛城花，始共春風容易別」，我看看，因為它是名作，我看看什麼時候把它編到我們的講義裡頭，我們再來複習。我說頗有那個味道。歐陽脩是說把牡丹花好好的看個夠，然後我才如何；這邊也是一樣，從夏天到秋天，好好把荷花看個夠，我們才叫做玩賞家。
好，第三個層次，「花之既謝」，你認為花謝以後還有沒有什麼？如果你預先看了就知道，李漁真是會掰，掰得好，他說你其他花謝了，你還能做，玫瑰花謝了你還會做什麼？你看都不看了。所以，第三我們來看看他怎麼講花謝，荷花謝了以後有什麼好處？他說荷花謝了，他說本來可以「告無罪於主人矣」，說這一季的浪漫我都給你看了，我應該可以功成身退了，可是「乃復蒂下生蓬」，各位，開始了，他說它的蒂下開始生了蓮蓬，有沒有？荷花掉了就蓮蓬？我們現在不是有個名詞叫蓮蓬頭嗎？我們的水龍頭，你裝了嚓那個，就是因為蓮蓬是一個洞一個洞，非常有意思，人類想像，至少它有貢獻，你至少叫水龍頭那個叫蓮蓬頭，對不對？他說本來就沒有了，花謝了沒有，偏偏這個蒂下它就生了蓬，生了蓮蓬出來，「蓬中還結實」，各位，就產生了蓮子。你有沒有吃過蓮子湯，蓮子蛋黃什麼酥，什麼之類的？都它。所以你看「亭亭獨立，猶似未開之花」，他的意思就是說蓮蓬出來結蓮子的時候，仍然是含在那邊，含在葉子上，「可與翠葉並擎」，那個擎就是把它高舉起來。所以我們在臺北有個崗叫做擎天崗，特別高出的地方，擎就是舉的意思。我們古時候拿蠟燭，你拿蠟燭要拿起來，我們說擎燭也是這樣，把蠟燭舉起來。舉起了正好喝水。他說「不至白露為霜不止」，請問白露為霜是什麼時候？白露為霜當然秋天。所以你不要看花，從夏天到秋天，初秋它固然枯了，可是一直到秋天整個蓮蓬又長出來，蓮長出來，你又可以食用。「此皆言其可目之也」。這是我們來說蓮花可以看的，看得到的。
各位，這第幾個層次？第三，對不對？花還沒開，葉子飄搖；花開了，讓你賞個夠，賞美個夠；這個花好像謝了，蓮蓬出來了，讓你可以看得到，可以用得到。可鼻，各位，上面是可目，「可鼻則有荷葉之清香，荷花之異馥」，各位，清香異馥是對稱的名詞，你看平平對仄仄。所以我說你會寫的時候，這些地方稍微注意，你文章都會很美。說荷葉有它的清香，雖然還沒開花，荷花有它的異馥，那個非常芳香就叫做馥，這個馥就是濃烈的香才能夠叫做馥，這是可鼻，可以聞到花的香。「可口則蓮實與藕」，剛剛我們講了，蓮花的蓮子，還有那個底下的藕，「則皆並列餐盤而互芬齒頰」。你們喜歡不喜歡吃蓮藕？江浙的地方，蓮藕中間夾個甜甜的，怎麼講那個？很美味。你如果到餐廳去，第一個蓮藕飴，或是什麼加點糖，然後冰冰的，おいしいですね，好好吃。並列餐盤而互芬齒頰，蓮子、蓮藕。「只有霜中敗葉」，好了，各位，你覺得說這樣都用光了對不對，還沒有。各位，這是寫文章厲害就這個地方，慢慢給你推，你慢慢好奇。他說「只有霜中敗葉，零落難堪」，你到最後所有的東西沒了，蓮子蓮花什麼都沒了，只有枯留敗葉，它敗葉了，零落難堪，「似成棄物矣」，好像你要把它丟掉了，可是「乃摘而藏之，又備經年裹物之用」。有沒有？有沒有？各位，李漁那個時候他還不知道，如果他現在是一個行家名廚，荷葉何止是拿來包東西？我們常常講荷物，有沒有看到？我們在包東西，荷物、荷物，日本人講，荷物，可見他們還真的有道理，荷物，你的錢包，什麼包，它就是那個荷，荷物，它的漢字就寫荷物，可見它還當然，我在想最早就是荷葉在包東西。
我告訴你，你在煮飯的時候荷葉有沒有用？你現在想想荷葉有沒有用？我們在臺南，荷葉，米糕，荷葉那個，米糕鹹的或是甜的，荷葉飯這樣蒸，然後把它包起來，荷葉排骨。阿彌陀佛，我們吃素。這麼說荷葉還是很多作用。所以李漁少寫了一點，我們繼續幫他寫下去。他只有藏東西，他也沒有講荷葉可以用，至少他沒有提到荷葉，他只提到蓮子蓮實。各位，荷葉，真的我們這邊蒸東西的時候它會芬芳，而且你蒸起來，它要包起來。還有，有時候我們在鄉下，假設你知道有些人在包粽子包什麼，也有人用荷葉包的，真的，真的，真的，所以有時候尤其是那種長粽，它荷葉包起來。所以荷葉可以煮的作用，他這邊還沒想到，等待我們來寫，可見他還有一點瑕疵。你看我比他多先進。李漁，不好意思，欺負你一下。
所以最後ending，我們來看他要怎麼ending了，「是則芙蕖者，無一時不適耳目之觀」。它每個季節，只要他種，你一種下去了，有葉子沒花的時候是怎麼樣，有花的怎麼樣，「無一物不備家常之用」，你這邊可以括弧，老師說你還缺了一用，荷葉還可以拿來做飯，「有五榖之實而不有其名」，請問，五榖有沒有講到荷葉？有沒有講到蓮子？沒有。所以有時候我有那個實際，不需要有那個虛名，兼百花之長而各去其短，我有百花的作用，我不會有它的缺點，有時候葉子落了光禿禿，有些什麼都沒有用。所以「種植之利，有大於此者乎」？最後反將一軍，請問各位，你要種所有的花，有比荷花更有作用的嗎？怎麼樣？你要不要站在李漁的肩膀上再寫一篇？李漁站在周濂溪的肩膀上。你現在假設我那一點你要補上去，也只不過補白，不算什麼，你可以想辦法再寫一個，看看有沒有辦法再超越它。至少我讀過講荷花的詩詞，講荷花的文章，真的他寫得很周到了，把這個花講得很周到。然後那個至於講到葉子那邊，蓮葉何田田講葉子的美，那只不過是特別鎖住某一點，去講它的美。或者說講那個採蓮的女子怎麼樣採蓮藕，那是講蓮藕，都沒有超出它的框框的範圍。我們後代餐飲的那個事，我剛剛是提出來，李漁當時大概人家荷葉還沒有，只是用來包東西，還沒用來煮東西，荷葉還沒有作為煮的一個附帶的東西。怎麼樣？有沒有特別有印象荷葉？以後看到荷葉，就要想到這篇文章。
好，我們繼續看下去。雞冠，鳳尾，芍藥，我們都對了。我說學對句就要想到它怎麼對。然後繼續，周有若，漢相如，這個是什麼？這就是上次我講我們那個蕙如，你看有若，那個若是虛詞，相如，如果現在你看詞性，你不要管它的那個名字，那個如也是詞尾。我上次不是說，所以我為什麼說，她蕙如我去對蘭若就是這樣。可見其來有自，不是我創發的，雖然我對得不錯。你要點頭，有有，看到你點頭了。所以他也這樣對，你看他也這樣，就是我的意思說有若是個名詞，相如是個名詞，他真的還蠻OK的。除非這裡頭正好有一個叫做王蘭若，這表示有名的人，我們就叫做什麼蕙如，就給它對上。
各位，有若，什麼特色知道吧？你看一下，孔子之中，孔子的弟子之中長得最像他的就是有若。在第三那個注釋那是對的。姓有名若，孔子弟子，小孔子四十三歲，孔子過世之後，弟子非常的想念，因為他貌似孔子，所以想要曾經共立為師，可是後來覺得這個相貌相同，學問遠遠不如。所以你會讀，你會讀到《論語》裡頭有子說，有子說，有人說《論語》就是孔子的弟子，或是弟子的弟子，譬如說曾子曰，一定是曾子的弟子才會講曾子，如果我是曾子在記載孔子的話，我自己講自己曾子？所以《論語》它說，孔子的弟子記載孔子的話，或者是弟子的弟子，這是事實，因為很多像曾子這樣就被人記起。有子大家推測是因為他曾經，有一陣子被人家尊奉，太想念孔子，所以大家稱他有子有子。
記得這個人周有若，然後對漢相如，我講這不必說了，我們前面都介紹，後面也大概還會繼續介紹他。還記得吧？我們前面有介紹說，他的那個〈長門賦〉，還記得？讓阿嬌怎麼樣怎麼樣，後來又如何。
「王屋對匡盧」，這兩座山大概你比較陌生，我們看一下在四十九頁這邊，這個王屋，他說王者所居之屋。另外在山西陽城跟垣曲兩縣之間有山名叫王屋，因山有三重，其狀如屋。我最害怕就是他這樣注，注了老半天結果，你認為這是王者所居之屋，還是指山名？你只要看那個匡盧，匡盧，江西的廬山，相傳殷周之際有匡俗兄弟七人結於此，故稱匡盧，有沒有看到？所以它絕對是山名對山名，不會是王者之屋。如果你要注的話，他每個注就不得了，這好多。所以它山名對山名，然後山名對山名有沒有道理？各位，王能不能算是姓氏？我們剛剛已經唸了，如果要唸，你唸王ㄨㄤˋ；匡沒有問題，那個匡家兄弟，所以字面上他是取了他的姓氏的概念來對，一個是王，一個是匡，唸的時候雖然我們唸ㄨㄤˋ。然後屋跟盧，有沒有看到？整個屋內就叫做屋，整個外觀就叫做盧。所以姓對住的地方，姓對住的地方也正好可以對上。所以我說李漁在編這個真的編得很用心，有些地方虧他會這樣講。如果你不計較，這個王屋就是山名，匡盧就是山名，這樣也OK，整個都是山名。只是在字的解剖上，王跟匡都是姓氏，屋跟盧都是你住的位置所在，這個也沒有問題。
然後「月明山寺遠」，這個意境好不好？月明山寺遠，月明，你看山上，就感覺到，因為天空高遠，你會感覺到，人在塵世外，紅塵不上我心間。相對的「風細水亭虛」，各位，如果山寺是在遠方的話，水亭就在哪裡？你家附近，一個是告訴你山上的寺，一個就是水亭，我們在亭之間，風慢慢細，一個是無聲的美，一個是有聲的美。這個也對得蠻好的，意境蠻美的。
下面對的陽剛，「壯士腰間三尺劍」，這是武的，對不對？「男兒腹內五車書」，這是文的，文武。所以這兩個對大家都蠻熟的。其實五車書，我們說學富五車就是從這邊來，《莊子．天下篇》，說「惠施多方，其書五車」，後來人家說學識淵博就是學富五車，就這邊來的。所以這個對句也容易理解。「壯士腰間三尺劍」，這個在一般的詩詞裡頭常常都會提到，如果你讀了《敦煌曲子詞》，像有一個，他假設了文人跟武士兩個人在鬥嘴。那民間作的，整闋詞讀起來比較俗。我要想一下，可以背起來，但是有意思，我跟你說。說這個武士跟這個文人爭鋒，說誰厲害？各位知道敦煌，你知道是中唐之後了，如果你擁有敦煌，那個一定是盛唐，然後亂離的時代，中唐之後那個敦煌就不是你的，所以在中唐之後，誰能夠赴前線去殺敵保家衛國，這兩個人就在論。我記得是〈菩薩蠻〉，很有意思，你去找，就是文人跟武將來論。武將先糗那個文人，他說你們都說你們很厲害，請問，現在邊塞烽煙亂起。恐怕不容易查到《敦煌曲子詞》。他在安定天下，請問你去不去？你有沒有辦法去？意思說你根本手上拿不出幾寸鐵，我能夠三尺劍，我能夠拿個青萍劍為國殺敵，文人你能夠做什麼？
下面一首就文人回答他，文人，固然不能夠拿劍那麼樣的上前線，但是運籌帷幄，決勝千里，不管是張良，不管是蕭何，請問，誰的功勞比較大？沒有我們，你們可能擁有這樣的一個土地，能夠稱霸天下嗎？所以想一想，你們還是不如我。反正在地方上究竟是文武，哪個選擇比較好？我們現在工商社會，當然是尊重每個人的性向，在古代這兩種人就常常是爭得要命，覺得文的武的，從地方上開始鬥嘴或是演戲，也開始在比來比去。所以「壯士腰間三尺劍，男兒腹內五車書」，你就知道是武人跟文人的比較。我說這樣的比較，不止是李漁這樣把它概括，歷代都有，民間的戲都有，常常鬥嘴，文武。我們常常講這兩種人其實都要互補，你運籌帷幄，你假如都不出去，你還是在帷幄。同樣的道理你去殺了，你沒有方法，結果陷入人家泥淖，當了人家俘虜，你也不能有戰功。所以這兩種人其實都不要笑，都要互補。這個沒問題，可以看得出來一個文一個武一個文。
底下這個有雅趣了，我說這段全部是，「疏影暗香，和靖孤山梅蕊放」，這個沒有問題，請各位看到四十九頁這邊。陶淵明的典故，我們一直都看到他會寫不完，菊花也要寫陶淵明，剛剛，對不對？柳條，有五柳樹，我們常常也會提到。這兩個人都是隱居，隱居各有隱居的雅趣。廣泛的說，疏影暗香這是欣賞梅花。這個林逋，林逋就是林和靖，就是我們剛剛講。林和靖的墓其實是在背對西湖的山那邊，那一座墓園還算蠻大的。但是那個梅妻鶴子卻設在西湖的邊邊，不在山上，就邊邊。梅妻鶴子那個梅花是真的，那個鶴都用人工雕塑，雕幾隻鶴在那邊。所以是梅妻鶴子，擁有牠跟他作伴；一個是輕陰清晝，各位暗香疏影跟輕陰清晝是兩種場景，暗香是有花蕊的香，花蕊的美，輕陰清晝是什麼沒有，什麼都沒有，只有大自然。所以你看到梅蕊放，我看到柳條舒，梅蕊放是橫剖面的整個樣子，柳條舒是縱剖面的欣賞，無礙於兩個人的雅趣。這兩個是正面的意思在互對，只是你是梅花作伴，在繁華迷離當中我可以隱居，一個是柳條為伴，五柳先生，我仍然也可以隱居。隱居的雅趣兩個人都一樣，隱居的媒介，隱居的環境是不一樣，他要講的是這個。
疏影暗香，來了，我們課本就開始列了，說人家稱他梅妻鶴子，宋仁宗諡號叫做和靖，然後他忍不住要寫王淇，王淇三點水，然後〈詠梅詩〉，各位〈詠梅詩〉就提到了林和靖，「不受塵埃半點侵」，竹籬茅舍什麼，只因什麼樣。我為了這個事情，我就弄了另外一個主題跟梅花有關。等下我們休息之後，我們來看看疏影暗香。然後因為疏影暗香，柳樹固然沒有列入到花類，因為它是植物，它是樹木，沒有跟群花並舉，但是另外的兩個松跟竹卻跟花並列了。我們等下才看它的演進，每個時代的不一樣，但是隱居的雅趣，這兩個人都值得我們來說一下。
好，休息一下，我們等一下看我們的講義。