笠翁對韻-第33集
同學：向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學午安，請坐。
同學：謝謝老師。
老師：好，我現在開始來說，一個一個說，我為什麼這樣子幫你取字號。有沒有人說，老師我先來表述，譬如說我這邊寫第一個明言，妳要不要表述妳本來取什麼字號？好，妳說說看。
同學：尊敬的老師好，諸位同學大家好。明言的字號通過老師啟發，除了第一個以外，第二個也是因為老師啟發，所以我起了第二個。第一個就是「德顯」，道德的德，顯出、浮出水面那個顯示的顯。一開始明言就是把自己的名字做了一番釋義，「明」在《說文》當中是解釋為「照也」，就是照亮的照，「從月從囧」，意思就是窗戶，從窗戶射入的一線光芒。引申義在字典上有亮、清楚、睿智，還有明德，想到就是《大學》裡面講的明明德。「明德」在這邊解釋，師父上人曾經在講經的時候有闡述過，這裡的明德就是自性本具之性德。這是「明」的釋義。「言」在《說文》裡面，是講到「直言曰言，論難曰語」，所以言在這邊就是說無人提問自己開口說話。明言二字放在一起，學生就把它釋義為講清楚、明瞭、睿智的話，開啟自性本來之明德以後，自自然然從自性中所顯露的話語。所以第一個字號就取了「德顯」二字，就是本性的德性顯出來了。
在詞義上就是，德就是名詞，它是一個入聲，所以是仄聲。明亮的明，如果是想到明明德的明德，它就是個名詞。老師旁邊有補充，更多可能就是用於形容詞和動詞。這樣它們的詞性是對的。明是平聲，所以這個德和明就是有押韻，仄聲跟平聲。顯跟言，顯是動詞，言在這裡也可以是動詞，顯是仄聲，言是平聲，所以也是對韻。
取這個字號也是算學生對自己的一個期許，就是自己對自己學道，而後開啟自性本具德行的期許。老師在上週的時候有給一個提示，老師有說到「默」這個字，學生就有想到默就是，因為言多必失；老師也提到《論語》上的一句話，學生就用了「子默」二字做第二個選擇。「子」是《詩經》中對男子和女子的美稱；「默」是一個入聲字，所以它是仄聲，默是學生用來對明言二字，所以就不是一字對一字了，是一字對兩個字，明言在此做動詞，默是沉默的默，也是一個動詞。這個字號的感受就是，與本來的明言這個明是一種對比，一個是要講出來，一個是沉默。學生想到言多必失，佛經上也教導我們要善護口業，生活中待人處事也要學會沉默，無須事事都講那麼明白，無須事事都明言，所以子默這兩個字，可謂是學生對自己為人處世的一個警示。匯報到此。
老師：謝謝妳分享。
同學：謝謝老師。
老師：這樣子，我想因為要節省時間，你們對《說文解字》的那一些就暫時不提，直接切入你的意思為什麼叫這樣，這樣大家節省時間。因為她第一位，老師打岔學生說話也不禮貌，所以我就讓她說。我剛剛也沒有規範，不能怪她，不能怪她。因為你們的基本上我都看完了。
我第一眼看著這個字的時候，她不要找出各種典故來立，動詞、名詞這樣講。我們明言，我們就把那個言當動詞「明白的說」，我們會很直接的就會這樣的意思。明有什麼意思，言是什麼意思，那是我們經過費了一番學問功夫之後才出現的。所以我們在first impression，我們講給人家的第一印象，這個明言就是明白的說。所以如果說站在，因為我考慮到她的字號的時候有兩個角度，因為她跟心安，還有乾媽、乾兒子的關係，我說要不要給她取一個有一個同樣個字號，讓她馬上可以看出這樣樣子的；一個就分別取。假設我用她順著來明白的說這樣的概念，我希望她就是「默識」，那個認識的識要念成ㄓˋ。孔子說過一句話，在《論語》裡頭，「默而識之」，我沉默的把它記下來，跟你明白的說正好是兩個行為，明白的說是你清楚的告訴我。我做一個人，或者說我做一個學習者，我是非常沉默的記下來，這是一個修為。明白的說，我不要說誑語，有時候節制不住，又滔滔不絕。然後我的默，「默而識之」；「學而不厭」，學了不會滿足，我學無止境，我就一直在學；「誨人不倦」，教誨人家不會厭倦，孔子說這三件事情何有於我哉？對我孔丘而言沒有什麼困難。所以我就想到說，我的第一印象在取她名字的時候，就非常簡單，明用來修飾那個言，言把它當動詞；默用來修飾那個識，就是識把它當動詞，明言對默識，這是第一個要給她的。
想到她跟心安的關係，我就想《論語》還有一句話，叫做「法語之言，能無從乎？改之為貴」，法語之言就是法國那個法，法律那個法，你不能念法，要念ㄈㄚˋ語之言，四聲。什麼叫做法語之言？非常嚴正告訴你的話。我用嚴正告訴你的就是明言，就不會隱藏。我嚴正告訴你的話你能夠不聽從嗎？我都告訴你說，道理是這樣，你是這樣，錯了。你能不聽？聽都聽，有人不會改。所以《論語》告訴你，「改之為貴」。老師告訴你這樣，然後你那樣，你能夠改，改過向善，這是最珍貴的，所以改之為貴。相對的一個言叫做「巽與之言」，八卦裡頭那個巽，選舉那個選，八卦裡那個巽，與就是我給與那個與，我與你那個與。巽與之言是委婉的勸導。一種是明白的告就，這正道之言；一個是委婉的勸導，為你留面子，也許你比較害羞，老師教學生，各個看個性這樣。所以我委婉的告訴你，你能夠不高興嗎？因為你替我留面子了，「能無說乎」，《論語》裡頭能無說乎，我能不高興嗎？人家給我留面子。但是「繹之為貴」，繹就是翻譯那個譯去掉言字邊，是糸字邊，糸字邊那個繹，連接那個繹。我們翻譯的譯言字邊去掉，然後加上糸字邊，以前這個繹就是抽繹的繹，絲這樣抽出來。說人家委婉的告訴你，我能夠不高興嗎？他給我留了面子，讓我有餘地。但是，你只是高興他替你留餘地是不達到效果的，我要繹之為貴，我要好好想，繹就是尋思，繹就是思考，我最好想一下，人家這裡頭是不是在迂迴的告訴我，有一點告訴我說怎麼樣才是對的，你要能夠去思考人家委婉告訴你的話。
所以「法語」是我第二個替她想到的話，如果都是那個法國的法，但是你要念ㄈㄚˋ語。你如果在《論語》裡頭，我不知道這篇你們有沒有選進？有沒有讀過？法語之言，嚴正告誡的話，都有典故的。好，究竟心安我要給他什麼，等一下你記得至少有個是法，我等下再說。
心安你也是很簡單的，不要去《說文解字》，心安這兩個字，他取了一個什麼樣的字號，給大家分享一下。
同學：老師好，大家好，同學們好，阿彌陀佛。老師我取的字號叫「泰穩」。因為在〈心安吟〉裡面講到，「誰謂一身小，其安若泰山」，我從小個子、身體也都蠻小的，但是如果安穩，就可以穩如泰山，所以希望我能做到。心安是平平，泰穩是仄仄，泰穩是老師說的去上，老師說去上是最好聽的。然後詞類，心是名詞，譬如說愛心、心臟，泰也是名詞，譬如說泰山跟泰國；安是形容詞，像安頓、安定、安居樂業、安若泰山，穩是形容詞，像穩定、穩重、安安穩穩。它們的意思也是相關的，像〈心安吟〉裡面講其安若泰山，如果不心安定就不安穩，所以兩個是互相連接的。後面兩個字，像我後面的字是心「安」，然後字的後面的字叫穩，也可以叫安穩，然後我自己亂想就可以叫心泰安穩，心如泰山一樣安穩。
老師：OK。
同學：報告到此結束。
老師：非常好，很清楚，OK，謝謝你。
同學：謝謝老師。
老師：〈心安吟〉當然是我提醒他去看，看了以後他就有啟發，非常好，而且平平仄仄。我很高興，我們漢學班本身的同學，對平仄都沒有漏失，都沒有失誤，這是表示你們有感覺。但是詞性的對有些稍微不足。
等下你就想一下，就大概這樣，意思怎麼樣，平仄這樣，所以我這樣，就差不多是這樣表達就好了。
心安，我剛剛講如果用法的概念來講，我們學法的人最高興的，你的心裡能夠平安，就因為你聽到了一個正道，所以我們有現成的一句話「法喜」。各位，法是名詞，心法，心法，心是名詞，法是名詞；喜來形容那個法，安來形容那顆心，所以法喜，剛剛她寫法語，兩個一看這應該是母子，都有法字，讀音不同，所以這是一個。
我第一印象，當時他跟我吃飯，至少，我的第一印象是很文人的，我替他想了很文人的詞，叫做「夢穩」，我這說過好幾遍夢穩心安。仰不愧於天，俯不怍於人，晚上睡覺自然是夢穩心安，是這樣子。可是夢穩太文學性，我想說，他這個說不定這小伙子，十四歲，他那個心安又是那麼樣的，是不是要比較嚴肅一點。所以我就想到他們兩個，如果是有個結合關係就是這個法字，一個叫法語之言，一個叫做法喜。如果說讓我們要走向一個所謂的道，這個地方來，載負著不管你要發揚漢學、佛學，這個路途是非常遠，你的心更要安，所以我們叫做任重道遠。也是《論語》來的，「士不可不弘毅，任重道遠」，我想讀過。所以你也可以取字號叫做「道遠」，也是去上。道，名詞，遠來修飾它。道遠一定要心安，才能不動的往前跑，這是給你參考。
如果兩個要用法字，你就用一個法語、法喜；要個別取可以默識、道遠，你想想看，夢穩你也想一下文學。一個人有些字號不見得只有一個，明清有時候好多人有好幾個。所以我給你的有一些，等一下我會一個一個就像這樣子對談，你覺得說老師給這個不錯，你就吸收下來把它放進去。如果你覺得說，老師我這個取得也不錯了，你就自己去堅持。但是希望你在字面、詞性、平仄這方面都是穩的，你把它才丟出來。有比較不穩的我都用紅筆圈起來告訴你說，你這個字恐怕有點問題。
來，蕙如，妳也簡單的說。
同學：好，尊敬的老師，諸位同學好。蕙如給自己取的名號有三個，可是一個因為不符合平仄，所以就沒有，就不對。第一個沒有考慮到的平仄的是「伯順」，是仄仄。然後蕙如是仄平，所以應該取的字號是平仄。伯順因為自己排列在家庭裡面是最長的孩子，然後就用伯，順就是取如的從隨的意思，順從。其他下面兩個字號有想到「純淨」，還有「純意」，純淨是純淨純善的那個純淨。平仄是對的，是平仄。自己取了純淨是希望自己能夠修學方面達到內心清淨，不受到外界的污染和影響，這樣才能開展智慧。下面一個字號就想到純意，純意是希望自己一生能夠稱心如意，這樣也是一個對自己的一種動力，希望自己不斷的努力不懈怠。這也是師父講經的時候，常提到印光大師所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
老師：OK。蕙如的名字先天就很難對。如果我們的文人按照字面來看，那個如就是什麼什麼的樣子，是一個詞尾。所以你看看《詩經》，美如就是美麗的樣子，淑如就是賢淑的樣子，蕙如就像蕙草一樣的樣子。我們古代在區別蘭花，從宋代黃庭堅寫了，我後面有編入了，你們假如自己先預習了就看到了，梅蘭竹菊那個單元，我有把黃庭堅的〈詠梅〉，寫梅的那個偈寫下去，他那個影響力相當大。我們以前說如果一枝開一朵花的，那個叫做蘭，一個枝開了數朵花，七八枝花的，那個就叫做蕙。所以蕙蘭最早這樣子給它說的是黃庭堅，用文人的角度，在這之前已經有人在區別了，但是他的影響力比較大。所以我們現在不管是蘭不管是蕙，蘭蕙蘭蕙這兩個，除非水蘭，澤蘭我們不認為是蘭花，其他不管是一枝開出來的一朵花，一枝開出七八朵花，我們都叫做蘭花。
所以我就講她非常的負責，譬如她伯順她講原因了，然後我這平仄不對，她自己知道不對，因為伯，各位知道入聲，伯順就仄仄，蕙如是仄平。所以如是一個虛詞蠻難為她的。但是我覺得我最跩的就是對得很好，叫做「蘭若」。若也是一個語尾詞，你知道就好像說蘭若跟蕙如，那個如跟若都是一個虛詞。我還沒講完，等一下那個若另外讀音就是名詞了。所以在我們很多的女生的名字叫做若蘭、蘭若等等，所以這是一個很現成可以講如蘭花的樣子，若也是什麼的樣子，所以我覺得我給她取得蠻好。而且蕙如是仄平，蘭若是平仄。我第一次對這三個一出來，我兒子在說爸爸你這個蘭若想得好。
但是更重要，如果你站在一個寺廟裡頭，如果我們在佛教裡頭，你住在一個寺院的地方就叫做蘭若，我們翻譯名詞過來，就翻這兩個字就叫做蘭若。所以對於文人的世界而言，蘭若跟蕙如可以對應；對於妳入這個要學習向佛，不管是漢學院之外妳要向佛，這個蘭若對妳來講，也蠻能夠宣誓得蠻好的。我希望妳喜歡。
同學：謝謝老師。
老師：OK。現在來，齊恩。沒問題。
同學：尊敬的老師好，各位同學大家好。齊恩這裡取的字號是「敬惠」，尊敬的敬，恩惠的惠。敬是從齊那邊延伸出來的，就是齊有四個讀音，其中一個讀音是讀ㄓㄞ，就跟那個齋堂的齋是同一個字。這個齋就有肅敬跟莊重的意思，所以齊恩就取其敬。惠是恩惠的惠。這個敬惠都是仄聲，跟齊恩的平平正好是相對的。齊恩取敬惠的這個字號的原因是，它既可以教導學生要尊敬他人，也時時刻刻的提醒學生，感念他人給予學生的恩惠。謝謝老師。
老師：她這個想法，你看她把那個齊，其實齊就讓人家肅然起敬。我們常常講就是說敬請跟恭請，我告訴你敬跟恭的區別，你看恭底下是個心，我誠心的請你叫做恭，恭請，心裡，發自心裡；那麼敬請是你外表非常的嚴整，非常的敬謹，外表給人家看起來非常有次序就叫做敬。所以我們給人家的禮敬，為什麼叫做敬禮？因為我站起來跟你行禮、答禮，所有的動作都合乎了，至少外表看，內心我不知道你是不是誠心誠意的，內心。但是恭請，你知道底下一個心，我是很恭敬的雙手捧著那個心請你上來。所以敬跟恭有這微微的不同，基本上內心的恭敬、外表的恭敬，對我們整體的禮儀而言都非常重要，你才會心悅誠服。
所以想像的把齊把它想作齋，再轉為敬惠，我說齊恩，平平。我第一個是用很文人的角度來看她，齊恩就是很整齊的恩澤，我每一個都要照到。各位，這就是我們講的，我們講的「汎愛眾而親仁」。所以我就替妳想到《論語》，「弟子入則孝，出則弟，汎愛眾，而親仁」。本來是汎愛眾是廣泛的愛護眾人，那個眾是動詞，但是如果你把她叫「汎愛」，那麼跟齊恩的概念就一樣，恩跟愛都可以當作愛心名詞。所以我就跟她講汎愛，妳可以典故出處就是《論語》，齊恩，平平；汎愛，仄仄。所以我給她取的字號叫做「汎愛」，就是「汎愛眾，而親仁」那邊來。我不曉得妳喜歡不喜歡，讓妳參考。不過她剛剛講了她的概念。
來，陳勳。
同學：尊敬的老師，諸位學長大家好。陳勳的勳字之前有說過，就是有大功業、有成就。學生就從這邊開始想，就是想到以前很多有成大事業，不過最後能明哲保身的人，就像范蠡、張良、曾國藩先生，他們都是深通一個道理，就是物極必反，器滿則溢；與他們相反，就像文種、韓信、年羹堯將軍，這一些人，就是功名富貴達到了極點，不過心存貪念，就是不能馬上急流勇退，所以最終不得善終。學生就想到老子有說過「功成而弗居」，弗居，要弗就居，居功而弗居全在一個退字，就想到韓愈的字叫退之，名字互補，就是一個進一個退，非常有意涵，學生就想效法他，就取了一個跟他意義相近的讓字。因為學生單名，還需要一個字來補，就曾經想到用家裡的排行來補上它，就叫「伯讓」，也是仄仄，剛好可以對。不過之後就考慮到想要學習孔門弟子的那些德行，就取一個字跟他們相像，最後就定「子讓」。謝謝老師。
老師：OK，謝謝。他講得蠻好的，蠻客氣，互補的，一個是功勞，一個是謙讓。他還舉了歷史的人物，志得意滿，不曉得急流勇退，甚至於是功高震主的人，那個下場如何。我看他寫的文章都肅然起敬，他舉了好些例子告訴我們這樣這樣。
但是我替他想的，其實我第一下看到這個勳字，我就想到三不朽，我的第一眼。當然他這個想法也蠻可愛，我講過名字可以同樣意思相輔相成，相反的意思大家來互補一下，一個往前衝，一個往後退一下，就會所謂我們的中庸之道，建立功勛，我退讓一點，我永遠走在中庸的路上，也是蠻好的思維。所以我第一個跟他想的，是想說朱熹它這個熹，他告訴你說熹是亮，他原來是暗的，所以叫元晦，他取了兩個字叫做元晦。然後我就想說，勳就是功，各位知道，三不朽就是立德、立言、立功。如果勳是一個仄聲字，排行上，三不朽的第一個就是德在前面，立德、立言、立功，立德、立功、立言，都沒有關係，德一定在前面，立德、立功、立言，所以我就給他取了個字號叫做「德言」。人家一看到德言，就會想到這個勳就是功，我是取其同義造成三不朽的概念給他。然後因為德在前面，勳，正好是平聲，德，是仄聲，言是補上的那個字。所以讓陳勳想一想，你想的歷史人物的責任好重，我想的是非常直接。
所以我是很自然的想到這個，就給你參考，你的想法也蠻OK的沒有問題。我剛剛講你們的平仄的考慮都好，剛剛像純淨、純意那個詞彙要想一下，那個純是形容詞，如果你要純淨，要修飾淨是形容詞，那個純就變成副詞；如果純意，那個意念的意是名詞，你那個純就變形容詞。跟蕙如是一個名詞跟虛詞的那種概念就不太一樣。如當然也可以當動詞的，如就是往，但是妳這個地方一般在講名詞後面的如，都會是個詞尾的副詞、助詞。所以點一下，平仄你們都好，就是詞性再用心。
再下來就是一平。
同學：尊敬的老師，各位學長大家好。一平給自己取的字號是「三德」，就是一二三的三，德行的德。一平是取一切和平、天下太平的意思。所以就是想說要怎麼樣讓天下太平，《中庸》裡面有說，就是「智仁勇三者，天下之達德也，知斯三者，則知所以修身」，最終就可以知道如何平天下。所以一平給自己取這個三德，就是希望可以效法古聖先賢有智、仁、勇這三德，然後就可以讓天下太平。
老師：OK，非常謝謝妳的分享。
同學：謝謝老師。
老師：而且她這個數目字跟數目字處理得真好，一平，她對三德，三德是智仁勇三達德，她這麼一說，你看仄平，平仄，而且三是平，德是入聲，一是入聲，所以連聲音的準確度也蠻準的，入聲。妳這個字號可以用，絕對沒有問題。就是你們的字號我剛剛講都可以用，你們自己取捨。假如老師給你的是另外一個思考。
好，我現在告訴妳我對什麼？其實我第一個時間我也對了三，也跟妳的想法幾乎接近。所以我就告訴妳說所有的數目字，有次吃飯，你們有時候會很禮貌的陪我吃飯，我說在數目字裡頭只有三是，只有三是一個平聲字，從那邊下手去想，沒想到妳想到這個德。我曾經也替妳想過，如果這個平當作平定的平是動詞，我替妳想的是「三省」，吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？這個而不忠乎，然後言不信乎，孔子講吾日三省吾身，那個省。所以三省的時候，那個平就一定是動詞。你看看三省、三德，至少想法交集了。
還有我又要告訴妳，好多時候數目字到最後回歸到最原始，它從零開始，就是無。所以各位，我今天也戴了《心經》的領帶來，我好像第二次戴；我自己也誦讀《心經》給你們聽。《心經》裡頭這樣，「無罣礙故，無有恐怖」，如果一平妳要永遠的自始至終都平靜，那就是無礙。所以我就講說，我提供一個「無礙」給你去思考，一對無，也是一個數目對數目的概念。我不能寫零礙，沒有叫零礙的，叫做無礙，一對無也可以。所以無礙也是一個思考。妳的三德，我的三省，我是覺得都可以想。不錯。
然後再來是宜蓁。
同學：尊敬的老師好，諸位同學大家好。宜蓁替自己擬的兩個字號是「子義」跟「至義」，至是至聖先師的至。然後宜蓁會取這兩個字號是跟父母親對我名字的期許有關，就希望我行為合宜得當，然後德行能夠茂盛的去發揚善的德行。所以從這邊去發想到，義就是在《釋名》裡面有解釋到說「義者，宜也」，然後又之前有讀到《孟子》的捨生取義，對這樣的氣節很認同也很感佩，所以當作自我期許，希望名字當中有義這個字，所以取了子義。至義的至是對應到蓁，因為之前老師有提醒說蓁就落單了，所以那時候又再去想蓁可以對應什麼，然後至有善、達、大的意思，所以後來又再擬了至義這個字。謝謝老師。
老師：好，她表述完畢，我就想到宜蓁跟旻樺是姐妹。他們是母子，她們是姐妹。所以我就想到說這兩個連鎖關係，有沒有辦法幫她想一下。我們在文人的角度看這個宜蓁，不會去詮釋那麼遠。我們說義者宜也，這個宜也就是做你該宜行之事，義就是做你該做的事，它是這樣，所以是義，我們在禮義廉恥說正正當當的行為。我如果看宜蓁這個人，在文人的角度來看一定是想到桃之夭夭，其葉蓁蓁，宜室宜家，尤其妳又是女孩子，那邊是之子於歸，女孩子要嫁的那個詩篇。所以我就替她想了這個蓁，各位知道葉子茂盛叫做蓁。葉子茂盛，在《論語》裡頭有一句話，你看我都好好的替你們想出有沒有源頭來，你葉子要茂盛，一定跟你的根、跟你的苗很有關係。《論語》裡頭說一句話說，「苗而不秀者有矣乎」，你苗栽下去，它不長出來，沒有那個苗不發芽，然後不長出來，你就沒有葉。所以它就說苗而不秀者有矣乎，雖然你是一個根苗，如果你不去栽培它，它就不會成長，你根本看不到葉。相對的「秀而不實者有矣乎」，請記得，這都有矣乎，那個都要念成ㄏㄨˊ。如果這個苗開出來了，葉子長得很漂亮，它不結果，你中斷了栽培，你中斷了學習，那麼你的路子還是半途而廢。所以荀子說「行百里者半九十」。足球踢，一直踢到門口了，那一局最後的那一腳沒有踢進去，你還是沒進，你還是沒贏，就是你還是沒得分。所以我就替她想，「苗而不秀者有矣乎，秀而不實者有矣乎」，這應該都讀過吧？這個《論語》裡頭有選這個。所以回頭就來看，你葉子能夠那麼蓁就是，而且我剛剛說了，宜蓁的宜妳加個形容詞，就是葉子長得很適當、很茂盛的那個樣子就是宜蓁，所以我就叫做「秀苗」。苗，長得很漂亮，妳的葉子，等於是漸進式的去呼應她的宜蓁。宜蓁如果是平平，秀苗正好是仄仄，去上，我說去上的聲音是蠻好聽的，兜得最好的幼苗，所以我就秀苗。
姐姐，姐姐叫做旻樺很麻煩的。她對了一個，知道旻，二聲，一個日一個文，就是秋天，秋天那個樺樹成長了，一個木華，秋天成長。所以她很用心的去對，因為你是天，她就對地，然後薪就是木材，薪，她對「地薪」，這個地薪。她另外一個字叫「履冰」，履冰就會變成動詞跟受詞，冰是名詞，跟旻樺那個詞性就會走樣。所以她第一個對的是對地薪，好像四平八穩。可是地薪的意義是什麼？就長在地上的木材，純粹要為了字面的對而對，那個意義的詮釋。她當然她有解釋，我要非常實地的讓這個枝葉能夠茂盛。
後來我就想說，如果妹妹的名字叫做秀苗，苗已經開得很秀，然後名字又葉子又開出來了，要不要長大？當然要長大，我就把樺樹這個樺把它拆開叫做「木華」，樹木終於開花結果了。樺把它拆開來就是木華，就可以對那個秀苗。而木，樹木的木可以對那個旻天的天，名詞。樺它是一個名詞，它是一個樹；華我剛剛說了，你可以把它變名詞也可以讀成形容詞，也是花，樹木開花了。妹妹在那邊這個幼苗長大了，姐姐就這邊樹木開花了，姐妹的因果關係就出來。
當然這樣就很想知道我怎麼替凱莉、凱蒂命名了，姐妹。很抱歉，如果不是我漢學班的我就不讓你們表述，我會把我跟你們對句的貢獻給你們。這樣好不好？節省時間。他們訓練，我不是有區別心，你們既然來旁聽，都誠意，但是我很誠意的幫你們對了。因為你們沒有，有些人交了那個文字解說，我就一個一個講。我先講，其他的都表述完畢，就三位，幾位你放心，我都替你們取好了。我們先把凱莉跟凱蒂還有滿帆，她們都交作業了，我沒辦法寄給她，沒辦法怎麼樣。
凱蒂她取了「龢櫻」，那個龢是我們非常古字的那個龢，和平的和的古字，一個很像月，旁邊一個禾。知道這個字吧？一個人一橫三個口，然後底下那個輪，旁邊一個禾。這個名字取得很好，因為凱就是開朗，我就溫和；莉是一種花，所以她改龢櫻，櫻就是一個花。她沒有去對哪一個樹種，莉我們是有樹種，譬如說茉莉，它是有一種，結果她對了寬闊的花，所以它叫做龢櫻。龢櫻同樣的如果你有那麼多花，就像各位我們講棠棣之花，哥哥是那個花，弟弟就是襯托他的那個萼部，還記得吧？我們說過的那個萼。所以我就在想，姐姐她叫做龢櫻，溫和的花開了，那麼妹妹應該是什麼？妹妹我就講「元根」。那個蒂，蒂就是結花蕊的那根枝，枝莖，去結那個花。你應該聽過有一個成語叫做根深柢固，也叫做根深蒂固。這兩個成語都有用，你根深蒂才能夠固，所以你原來的根很重要。所以元跟龢都是原來的和氣的樣子，所以我就取了一個叫元根，不確指，因為她的蒂本來就不是花。本來凱蒂對的是慈蓮，蓮就一種東西了，蓮就是一種植物，慈，慈蓮是蠻好的，佛家這個都沒有問題，跟妳凱蒂的那一根根，接軌上就有點落差。所以我上一次說我讓她再想一下。
這個對子是我想得蠻痛苦的一個對子，要怎麼把她姐妹結合，然後它的字義也要來。因為凱蒂兩個字是仄仄，元根那個元始的元，譬如說混元一氣也是龢的意思，它原來的根，根深蒂就能夠固，固了以後妳就托那個櫻，妳就能夠托住那個花，姐妹的關係也把它結合在一起。希望我的用心，妳們在英國會喜歡。
滿帆她取名字叫做「平順」，當然我們一帆風順，一帆風順是我們大家都有的概念。只是在詞性上，譬如說平順，平是形容詞，順是形容詞，而妳滿是一個形容詞，帆是名詞。所以我就在想說，怎麼樣找一個名詞又是仄聲，要來跟帆來對。其實我也想過了，妳滿帆要走也要走在非常平靜的海面上，能不能叫做平浪，或者說平渡，就是妳滿帆張了以後，我要抵達安全的渡口。可是渡我們一般來講又會覺得它是一個動詞，很容易平安的渡過，妳所以張滿帆。通常我們在滿帆的時候一定是風比較大，如果風比較輕有時候帆是不伸的，因為它就穩穩的走，滿帆一定是風浪滿大。所以我第一次想的時候是「平浪」，你看浪是名詞，帆是名詞，平仄就相對了，跟她想的平字是一樣，滿帆仄平。平浪，風平浪靜希望這樣，第一眼想的是這個。
後來我想說，好，如果是帆也要一個名詞，來跟交通工具有關，我就想到了我們古時候講說「津筏」，譬如說文學津筏，我這本書做出來是個入門的書，讓你走進文學的門路的一個津梁，一個渡口，津筏，津是渡，伐也是渡口，我就從那個文學津筏開始去想。《論語》裡頭說，「道不行，乘桴浮於海」，孔子非常寒心，說道不行了，我乘著小舟到大海去。那個桴是一個木字邊，有沒有那個桴。我們小的木筏就叫做桴，大的船就叫做筏，古代大的東西，譬如說木頭，你看我們現在已經從木頭到了羊皮，黃河你要渡羊皮筏，羊皮，吹得鼓鼓的，然後把它做成船，讓你平平渡過去，「平筏」。筏是仄聲字，入聲。所以筏就是一個器具，跟那個帆，妳在渡海的器具可以並對。所以我說妳是不是可以用個叫做「平筏」，平仄，也讓妳平靜的將妳的筏渡過了這驚濤駭浪，跟妳的滿帆的期待一樣，竹字邊再個伐。以後你記得，在古代木頭綁得比較寬、比較平的那個，現在後來演進到結果上面還可以綁椅子這樣坐。只是木筏我還沒有看過有人張帆的，也許我沒有在長江、黃河，因為黃河是很多皮筏的，木筏、皮筏很多在渡口，好像沒有看過張帆。我在蘇州那個運河上看到張帆，海上張帆這都看過。所以大的木頭圈起來蠻寬闊的，那種叫做筏；如果是像孔子講的，我就很簡單的渡海工具，乘桴浮於海，那就比較小的就叫做桴。所以桴是名詞，但是它是平聲；所以筏是名詞，它是仄聲入聲，所以平筏正好可以作。妳的滿帆是仄平，平筏就是平仄；然後也合乎妳的期待，平平的將木筏往前推，也是一帆風順的概念。我不曉得滿帆喜歡不喜歡？
還有兩位有跟我請假的學生，一個是俞廷跟惠晶，還沒有回來？俞廷我記得我前面來的時候，她好像有跟我吃過飯，我有跟她說。我說是不是那個俞，妳從另外一個角度去想。俞就是俞允，我們常常說「承蒙俞允，無任感謝」。譬如說我要向人家去捐款，我要請人家來演講，我要請如何，我們說承蒙俞允，就是俞廷的那個俞，允許的允，一個平聲，一個仄聲。所以我最早替她想的那個俞廷是那個允。好了，如果你允許朝廷，各位，俞廷那個廷沒有其他解釋了，就是一個地區辦公的地方就叫廷，她不是那個花庭的庭，她是沒有那個，所以只有朝廷。好了，我就從那個俞是答應當動詞，廷是朝廷平平，答應了朝廷。我應該讓他們交作業以後再說。我把它說完好了，因為這次名字講完了，讓他自己再去以此聯想，如果你能夠類推再來自己再命名。所以我就想我們答應，答應了朝廷究竟要做什麼。各位，我想有兩種人，有些人答應朝廷出來為官，他就開始混水摸魚、同流合污；有些人就是中流砥柱，我就是堅持自己。所以我就會想到孟子所謂的捨生取義，我該不該為你奉獻，我該不該為這個朝廷來答應它做事，所以我就想了第一個叫做「捨我」。答應了朝廷來做事，是一個太平盛世，我積極為你賣命，無我的概念。俞是答應，我是名詞，朝廷跟個人是一個公領域跟私領域的對比，所以俞廷就會變捨我。俞廷是平平，捨我就是仄仄。往外再延伸，就是我講捨身做什麼？「取義」，各位取是動詞，義是名詞，就字面來講沒有空間感的時候。各位，廷跟我有空間感，我是個人，廷是公領域我是私領域，但是取義就是我只按著正當的行為，我才答應朝廷出來做事，就叫「取義」，就變仄仄。一個捨我，一個是取義，看她喜歡哪一個。這個想可以接受嗎？俞廷，捨我。我比較前面，比較喜歡第一個。要答應了你，然後我就無我的替你奉獻，我答應了朝廷，你要答應就是一個光明的朝廷，我才要奉獻，先決條件是這樣，不是齷齪的朝廷，齷齪朝廷我就會取義。懂我意思嗎？命名的學問在這個地方。如果你是玄宗時代，從開元一直到天寶，從盛世一直到頹廢，也許妳的字號又叫捨我、又叫取義，開元的時候捨我，積極為你奉獻，看到你在花萼樓上不跟兄弟謀國事，只跟楊氏在那邊專聽偏寵的時候，我就只好取義，很可能第二階段我就字號叫取義，拂袖而去了。捨我、取義是這樣想的。
再來是惠晶，惠晶我的想法是，我們講說惠賜一票，惠除了當恩惠之外，因為它要那個晶，因為它後面是晶，所以講那個惠我會把它當作動詞，賜給你光明，晶就是亮，人家賜給我們光明叫做惠晶。各位賜給你光明，讓你一個好的前程就叫做「開泰」，開是動詞，泰是形容詞。我們名字學習了，師父給你開光了，師父給你論道了，你起了智慧以後，我就希望我永遠能夠開泰，康泰的泰，開太平的概念，我希望我從此以後。本來也可以寫開豁，豁然開朗那個豁，也可以這樣開豁，我覺得開豁一般還比較不太習慣，豁就是一個害一個谷，豁然開朗那個豁，開豁也是一個。經過你的開示我豁然開朗了，所以那個豁也可以修飾那個開，就像晶可以修飾動詞的惠一樣。可以是「開泰」，也可以是「開豁」。我比較喜歡開泰。
好，底下，這是我們漢學班的，有給我請假的，有給我交作業的，我都一起講。我希望俞廷跟惠晶，假設妳有在線上看的話，妳還是可以自己再取個字號，一個做為一個階段、一個做為一個階段，因為下一次我們就要作對句了。因為妳們沒有交作業，空在這邊，但是我想有時候不方便，她們不見得視訊那麼方便做什麼，我同時講。
另外非常感謝我們來旁聽的同仁，因為其他的工作同仁，工作同仁都是佛心幫助我們，我最後才來說他們的字號。
我先講鴻志師兄，他今天沒來，但是我還是願意跟他說一下。他取的名字蠻好的，因為「燕雀安知鴻鵠之志」，他從這邊想，我第一個看到他的名字也是這樣想，非常宏大的志願。所以宏大的志願一定是摶扶搖而上九萬里，那隻大鴻，那隻大鵬鳥，所以他自己取了一個叫做「逸塵」。我說過如果今天，我們不是上李漁《笠翁對韻》，我要你有那個對的概念，我也非常贊成，我非常贊成他取這個字號叫逸塵，因為這是可以相得益彰。可是回到了名字來講，鴻字而言，你看鴻用禽鳥來諧音那個宏大的宏，用禽鳥來諧音宏大的心志，所以你那個志是名詞。好了，逸跟塵，塵是塵埃，跟你那個志，沒有問題，名詞對名詞；可是上面那個字逸，超逸，超逸塵埃是個動詞，如果逸形容詞轉為動詞，你要超逸這個塵埃，鴻志是形容詞要修飾那個名詞，在詞性上就有點落差，所以我說如果要對。我給他取了一個也有鳥禽，然後也是用來修飾後面的名詞，我給他取了一個叫做「鳳儀」，《尚書》裡頭講，「簫韶九成，鳳凰來儀」。舜的音樂簫韶演奏了，一遍一遍演奏完成以後，鳳凰來儀，所以就取叫做鳳儀。各位鴻志是平仄，鳳儀就是仄平。鴻志是內心的志向非常的寬大，你讓人家感覺到你不是那麼樣的橫霸，你是悠遊爾雅的，有鳳之儀，所以鳳儀常常會用來稱讚男孩子那種非常平和的態度，非常令人激賞溫文爾雅的態度就叫做鳳儀。所以鴻志我就去給他對鳳儀。師兄希望你喜歡，你會回來。
我們另外一位師兄叫文斌，我第一次看到這個名字，我想到是允文允武，因為文斌，一個文一個武。所以他因為非常勤快，不論到學校接我，到高鐵接我，他都會跟，非常勤快的，他真的是盡弟子之儀，雖然我的年紀應該可以做他阿公了，他說。幫我揹東西，怕我太重，因為顧慮到我眼睛如何這般，我點滴在心頭，非常誠懇的一個學生。雖然他不是我們漢學班是旁聽，所以我常常講入了極樂寺之後都是善心人士，在這邊做義工幫忙，非常感謝。所以我第一個就想到他文武把它拆字，第一個就像旻樺的樺我也是拆字，想要這樣把它拆，所以我叫他並允，並，允文允武那個「並允」。就是你一看到並允就會想到武跟文，我們講說允文允武就叫並允，而且去上。
然後他這次作個口訣，我改給他了，等一下休息的時候你可以來，我再稍微講。很用心的想找一些典故，很用心的什麼，不過各位一定要記得，你的文章一出來就要讓人家感到是文從字順，就說你的文字看起來意思非常的流利，我一看就會懂，你在用典。就像我剛剛講，我要稱讚醫師，他就是教學然後帶著學生在看手術，我為什麼化雨春風，我為什麼用華陀跟馬融來稱讚他，華陀就是稱讚他的醫術，馬融就是絳帳春風，就稱讚他老師的身分。所以我們用典，人家一想恍然大悟，你也不必猜，我也不必猜，知道意思吧？要文從字順念起來就很順這樣。
所以我第一個是講並允，他聽了，老師筆畫很簡單蠻好。但是等到你們的作業交來，每個人都那麼有典故，每個人都《說文解字》這樣講，可見我們兩位竺家寧老師、周虎林老師教得蠻成功，讓你可以從聲韻，然後文字這樣結構來再取字號，我就肅然起敬，然後平仄的概念，對仗那個我再給你們，你們的底子就慢慢深厚。等到你們作了對聯，再作了五言詩、七言詩，我就知道說你們可以畢業了，可以好好去闖江湖了，我們就可以放手讓你們悠遊自在這樣。不然把纜放船終覺不開闊，把住纜繩讓你跑，你總是跑不遠，我放手你就會跑得遠，這是人家說的。但是怎麼樣從律詩到了絕句，律詩其實是比較容易平穩的對，絕句就要有那個意涵的豐富，這事我們慢慢再說。
我一直稱讚他，你看稱讚那麼久，因為他服務得那麼好。所以後來我這次在飛機上，我就想到了《論語》的一句話，我想你們應該都讀過，就是「文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然後君子」，所以文是可以對質的，不一定對武。各位知道他這個斌，你如果看古書古代的比較，從甲骨篆字，它是一個人字旁，再個分，一份兩份的「份」，古代念ㄅㄧㄣ，文質彬彬裡面；後來轉成了雙木再三撇那個「彬」；後來再通了文武「斌」，所以這三個字都念ㄅㄧㄣ，所以一份兩份的份也可以念ㄅㄧㄣ。所以如果人家命名，那個文再底下一份、兩份，你就念ㄅㄧㄣ，就對了。人家說，好有學問，是我跟你講的。你不要說文ㄈㄣˋ，讓人莫明其妙，你要念文ㄈㄣˋ，文ㄅㄧㄣ就是文斌一樣的意思。所以我就從那邊想，因為並允，你會用允文允武來想，那我找一個《論語》的出處告訴你說，原來文可以對質。一個人的文才如果超過了你的本質，你就像史書一樣，有些史家就天花亂墜的，就有一些文才來替你，虛飾你，就文才太過了以後就有點矯情。質勝文則野，如果你的本質勝過你的文才，也就是你的本質沒有好好的用文才來稍微雕一下，你還是野蠻barbarous，你還是野，不文明。所以兩個都不太夠，必須又有文、又有質，文質彬彬，然後叫做君子。所以第一個文是仄聲，質是入聲，質有了。第二個我就會想，斌如果來修飾那個文的話，它省去那個野，他總不能爸爸給他取名字叫做文野斌，不能這樣取，再加個姓氏，那怎麼得了？那就是名字就日本人名字，司馬了太郎，不可能，不能講，那就太奇怪了。所以我就那個斌，你就知道說它是省略了那個野字部分，然後告訴你說文質綜合。我就想到一個質，如果不是野該怎麼來修？我又不能叫質文，因為他本來的名字就有文。我也很費心的替你找了一個衛靈公篇，《論語》的衛靈公，剛剛是另外一篇，現在是衛靈公篇它一句話，「君子義以為質」，一個君子要以義做你的本質，然後「禮以行之」，外表要有禮來實行你那個義，知道。我再念一遍，你去查，「君子義以為質」，用義做為你的本質，做你該做的，「禮以行之」，中規中矩的把它表現出來。所以我就另外替他名字叫做「質禮」，禮義廉恥的禮，本質又有禮節，本質又有規範，就是文斌的概念，就是文質彬彬的概念。文斌師兄，希望你喜歡。請坐、請坐、請坐，你看好客氣，你看看，你這個是很好的示範。
再來，這個雪盈，因為我本來以為雪盈是我們漢學班的，後來看一下，但是從頭到尾她也在這邊聽，然後每一次在念那個對句的時候，聲音又蠻清朗。她取叫做「風月」，因為風跟月都是形容詞，意思是蠻對的，平仄她也對了，可見人家也用功，有在聽。可是詞性不對，因為雪它是名詞，盈是形容那個雪，雪非常的滿。所以我就第一個就想到了一個，叫做冰清玉潔，冰清玉潔。你知道我們常常有些上下的成語是互文的，你看范仲淹說，「將軍白髮征夫淚」，他說我們長年戍守在外，將軍白了頭髮，跟我出來打仗的那些士兵都落淚了。請問，范仲淹自己不落淚？那個叫上下互文。將軍也白髮了，征夫也白髮了；將軍落淚了，征夫也落淚。所以當我們講冰清玉潔的時候，冰是清的、是潔的，玉是清的、也是潔的。所以我就第一個想到，馬上想到用這樣的字眼，名詞對名詞，形容詞來修飾冰，雪就對冰，雪是入聲，冰是平聲；潔它是入聲，你的是入聲平聲，我對的是平聲入聲，所以「冰潔」就是平聲加入聲，然後名詞對名詞，形容對形容詞。我希望妳會喜歡，「冰潔」。
再來一位是美蘭，美蘭，美蘭她對的是「芳馥」跟「恆芳」。各位，美，美麗，蘭是蘭花，我們的第一印象，一定是美是形容那個蘭花的叫做美蘭。如果妳原來的名字，因為美蘭它是仄平，你看看我們說在聽的人她的平仄，芳馥就是平仄，仄平，平仄，是對了。芳是芳香，馥是香氣濃郁，所以芳馥兩個字，芳有時候你當然可以把它抽離當名詞，喻指花，花的香味很重。美蘭是姿態，芳味是嗅覺，所以姿態美，味道也好，當然妳要取芳馥沒有問題。可是回到了妳的名詞來看，馥是形容濃郁的香，蘭是一個植物，是否那個植物沒有把它架出來？但是如果妳讀過〈蘭亭集序〉，「此地有崇山峻嶺，茂林修竹」，梅蘭竹菊好多的並稱，蘭跟竹都可以並稱。所以我又給她取了個名字叫做「修竹」，各位，竹是仄聲，對蘭花平聲；修是長，修長的竹子就是美麗的蘭花。蘭花開花美，竹子長，竹子如果矮矮的葉子長不好，你很難看。而且修竹的修我們有兩種寫法，王羲之在寫〈蘭亭集序〉，有二十幾個字還是三十幾個字，我沒算過，那個「之」，每個姿態都不一樣。寫書法的時候，所以有時候你如果看，我在替你們編講義的時候有兩個字在一起，我在前面一個字如果有點簡寫，後面就會繁體，繁體如果寫得比較那個，我也會稍微有調整，你注意看一下。有時候寫習慣了，書法就會稍微跟它不一樣。所以茂林修竹，那個修竹，長的竹子很漂亮；美蘭，蘭花美。蘭、梅又是非常高潔的植物，所以我就跟你對了修竹，美蘭，仄平，修竹，平仄。不知道妳喜歡不喜歡？
然後好美，好美來了嗎？好美，對。她對的道雋，她解釋得蠻好，道，我要如何這般。可是這個好美，我們這個好會形容詞變成副詞，修飾那個美，人美不打緊，你還非常美，叫做好美。爸爸對女孩子的期待都是這樣子，一定是這樣，這是爸爸的心意。那一個美最可愛的是一個真情，所以我跟她對了一個「誠真」。我們任何一個事情誠然如此，真的這樣，這誠實的誠可以當副詞，真是形容詞。如果好美的一個物，最可愛的就是一個純真的本性。等一下我們淑真師姐，妳也朝這個地方去想的時候，她們的名字正好都會互補。所以這個好美，如果你按照一個名字來念的時候，只會爸爸媽媽非常通俗的話看，我希望我的女孩好美，我們就給她雅一下，誠真，真的非常真，知道那個誠當副詞修飾那個真。好，我們當非常的時候有甚，甚也是仄聲，因為好美是兩個仄仄，對不對？有甚美、有頗美，有什麼美，太多可以形容的。但是總不如你兩個仄仄對平平，就是誠真。不知道誠可以當副詞的人就認為你一片真誠，其實誠，我這邊是要對那個好，也是形容詞轉為副詞就真的很真，非常的真就叫做誠真。
然後有幾位來聽了，咸英有沒有來？在這邊。我第一次給她命名的時候，因為她急著，我在休息，她要。那個英就是好多的石頭非常的亮，所以我就說爭相的，因為咸英兩個字是平平，咸就是都，英就是玉石非常的亮。但是這次在馬來西亞，然後看著那個陽光這樣普照下來，我就想你好多的光輝，不要去跟人家競彩，互相競彩。如果你跟別人競彩，有競爭你就有落失，我就又把它收了回來，今天正好你來，我就用了「普照」。咸英，咸就是普，咸英平平，英就是那個亮，不管你是佛光普照、什麼普照，都隨便你。照，日照的照可以當動詞也可以當名詞，就是普光的意思，把我這個光芒普遍的給大家，你就不必跟人家去競彩。希望你能夠喜歡，這也蠻佛學、蠻文學的。普照，仄仄；咸英，平平。有沒有想得很好？還可以接受吧？普照，上去，也是蠻好的聲音。競彩是去上，也是蠻好的。但是後來講說競，我說那個競爭的競，我本來想到說那些美石頭大家都很光彩，好像在我漂亮、它漂亮。但是我們對於入學做什麼，比較心太重的時候就會有區別心，所以我希望就是普照，我這個光耀是照給大家、分享給大家，這樣你的心胸就非常的開闊了。所以我們常常不是講佛光普照嗎？也很多這樣的字眼出現。
美慧，我們何老師，非常感謝。我來不但是陪我吃飯，先生也在奉獻我們極樂寺，然後她也從頭到尾能夠有時間她就來聽。慧，我在吃飯的時候曾經讓她解釋。這個慧，的的確確，如果各位知道佛教的三個層次，戒、定、慧。所以你如果讀過東坡詞，定慧苑，說東坡被貶到黃州的時候，先在定慧苑稍微歇息一下。然後定慧苑的和尚就看到，因為天氣熱，蘇東坡就袒著上背在那個涼椅子上，這樣。那個和尚他說不得了，蘇東坡的那個後面的痣長得像北斗七星一樣。我每一次看到這個記載，回去洗澡的時候，就看自己的背有沒有北斗七星？我黯然神傷，我雖然有個大痣，我就沒有北斗七星，所以我不是文曲星下凡。所以那個叫定慧苑。所以那個惠字有時候你會寫恩惠的惠，有些就會寫智慧的慧。所以慧是一個層次，如果戒定慧是個佛學的層次的話。美慧兩個字是個仄仄，我替她找了個平平的兩個字。各位知道，我們在修道的立場上，或是理學的立場上，有叫做致良知，良知、良能，儒家也講良知、良能，良形容那個知，好的知識、好的道理，我們良知；好的能力、好的本能我們叫良能，我們修道的結果就是要你把那個善念的良知、良能找出來。所以希望美慧老師，會喜歡那個「良知」或是那個「良能」，都沒有關係。正好，這個滿滿的法喜給你的智慧，就是要尋找。不必排斥理學，我講過，我們的淨空上人就希望所有的萬流歸宗，大家不要有芥蒂，那理學，你要知道在中國思想上，理學、道學、佛學、儒學，常常是融合在一塊的。良知、良能，我是覺得蠻直接的，我也蠻欣賞這個良。美慧，良知；美慧，良能，尋找我內心最根本的那些善良的那樣的本能，人的本能，就是推己及人，發揚仁愛精神。良知、良能，很現成的字眼，希望妳喜歡。
再過來就是跟我接洽要辦這佛學院的，這康國泰老師。我就說，我剛剛想到，國泰老師的字號跟他想好了，「民為邦本，本固邦寧」，我就給他取名字叫做「邦寧」。國泰邦寧，國泰仄仄，邦寧平平。而且他希望國泰民安，不就這樣嗎？都以民為本，民為邦本，本固邦寧，所以我取他邦寧。康老師你一定會喜歡，我把握你一定會喜歡。《尚書》五子之歌，這是出自於《尚書》五子之歌。
後來跟我們接洽的那個，讓我第一次來極樂寺接洽，是我們的英文系的周文麗老師，接洽的對象是我們的胡總幹事。很不好意思，我來好幾次，我這個人就不會先請教，我就總幹事都會這樣稱呼。他名片給我，我要跑太多，搞太多的事情，也沒有一下就記下人家的名字，很對不起。結果一看來是憲卿，憲法的憲，公卿將相的卿，憲卿。各位知道，憲，在我們的《說文解字》上就是法，「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾」，那個憲就是法，很呆板的，很嚴肅的，憲。那我是執法的公卿，這先天就要做官員那個樣子，先天就要為大家辦理事情，所以他也會替極樂寺掌第一關，所以幹事，總幹事，第一關做這個公平的做一件事情。那各位如果看，因為法又是仄聲，憲，講法，我們憲法憲法，法是仄聲。各位你注意看，在世界各國講法律的人，它的logo它的標誌就是一個天平，一個秤子放在那邊，兩個平，所以你就是要公平的對待，在法律之前人人平等那個概念。所以我就第一眼就想到，憲如果是法的話，那你要主持了一個公平的事物，叫做「平宰」，宰就是宰相的宰。宰，仄聲，卿，都是官吏的名稱，公卿將相，宰相，當然你也可以叫「平相」。所以那個平你就用天平的平，平聲，就對了那個法，天平也是一個器，法也是一個東西，一個名詞，經典、法典。然後宰就是主持法令規章的那個人，叫做「平宰」。我不曉得憲卿老師喜歡不喜歡？他叫做仄平，我就給他平仄。
我們攝影的師兄，我不知道哪一位是炳宏、哪一位是志誠，我都沒有請教過他們。我們師兄您現場是？炳宏。這個爸爸對他非常的期待，你看炳非常的亮，宏又要大、亮，炳宏。那我們就讓他非常的光亮來普照天下，所以我就跟他取了個「光赫」，光就是亮，赫就是兩個赤，赫然，有沒有？赫然就是寬大的亮光。這個要替他做一個反的，你要說含愛，譬如說你要含愛，宏字，那個形容詞很寬大，所以那個亮光是寬大的，我們讓他，尤其他專門搞攝影，一定要有很好的光，光赫，光非常的亮，兩個赤那個赫，光赫。炳宏，仄平；光赫，平仄。赫來修飾那個光，宏來修飾那個炳，都是一樣的意思。希望師兄你會喜歡。
另外一位攝影的師兄叫做志誠。志，心志非常的誠意那個志誠。我給他取名字，因為「詩者，志之所之也」，那個志就是你外在的表現，「心淨」，我們淨空上人的淨，心淨。你志的誠意跟心的誠敬是互相的，因為誠就是真，真就是無質、無雜質，所以叫做心淨。
我剛剛在車上，如果用我文人角度要解釋淨空上人這兩個字，全世界的朋友都可以聽著，我沒有聽過淨空上人解釋他的名字給我聽，我用我的想法來解釋，來看上人。第一個，「空」，當然是名詞，乾淨的天空，萬里無雲，讓你看起來就是非常的，「天容海色本澄清」，非常的大氣，天空本來就是一片澄淨。各位，這是第一個層次。第一個層次還是落入有形，因為你還看到天空。然後我聽上人在解釋，跟他談話就是那麼溫溫和和，一點塵沾你都不會、一點氣都不會讓你感受到有，非常的平和。各位，空對我們說道、說佛的人來講，還是一個境界，是無形的。第一個淨空是有形的，乾淨的天空我講過，天容海色本澄清，這在我們文人世界是很偉大的稱讚。但是你要藉那個相，藉天空的相來看到他的大氣。另外一種是無形的境界，哲學的層次那個空，各位淨空，我們講所有的《心經》告訴你，最後就是無跟空，然後在空的境界，你那個空又是淨到那個空，所以那個空的境界，你又比空的境界更淨，就叫做淨空，徹底的空。知道意思吧？就叫做淨空。所以人到最後不就是要你擺開這些，沒有一個取相，讓你那空的境界，你修到之後自然達到那個虛心的態度，然後是徹底的虛，徹底的空。所以是個有形的以天空為鑒，為榜樣。我們儒家是敬天的，我們「未知生，焉知死」，不去談天。所以孟子、孔子要敬畏天，不談天；荀子就去詮釋了天，解釋了這個天，是有兩個說法，性善性惡不一樣。所以文人的世界以天為榜樣。在一個佛道的境界，空是一個抽象的理念層次，你都能夠到淨的層次，那就是我講，大而化之謂之聖，聖而不可知的層次就是神，神的境界。你們慢慢想，我們不是要神話某個人，而是那個層次的神。你層次的神的時候，你心裡真的是一輩子就無夢，就不會有一些，人事上的是是非非影響不到你。最後我因為那個心淨，就想要解釋淨空上人，我不曉得淨空上人有沒有替你們解釋這淨空，有沒有人聽過？如果有，也許文斌，等一下休息可以解釋給我聽，我純粹用文人的角度來看這兩個字。
最後是幫我戴耳機的我們羅師兄，永成師兄。你看這個爸爸對兒子多期待，一個永遠宏亮，一個是永遠成功。什麼叫永遠成功？我上個禮拜也跟你講，一個人，「安步當車，晚食當肉」，然後是「無罪以當貴」。所以永遠的成功那個氣勢如果很強的話，那你一輩子祈求自己叫做「無咎」。各位永成是仄平，永修飾那個成，無咎，咎，無來修飾那個咎，無咎就是沒有過錯。我想永成師兄在極樂寺幫忙，爸爸希望他去闖蕩江湖，大功大業。我想如果你到最後都知道，終須一個土饅頭，希望你人生的過程，只要任何一個時間，無罪以當貴，我不犯任何一個錯，每天三省吾身沒有過錯，那我這一輩子就是成功了，就叫永成。希望永成師兄也在螢幕上能夠聽到，我給你取了「無咎」。
以上是我們第一回合，講到第五微，第五部的微部的時候，我講過，給各位訓練。我非常感謝各位的認真，大家平仄都沒有錯，詞性這個事情可以再精琢，step by step。等到詞性、意思，意思你們都很好，每個人講的道理我都看到了，都聽進來，比較形式上的枝節的努力再用功一點，因為那是需要學養的，需要學養的，那你們就非常完美。
花了這一堂課的時間來解釋這個字號，我想我們第一階段的進度就到這邊ending，下面我們就繼續把十五部上完，我會出對子給各位對。所以我告訴你說step by step，就是這個意思，不要急。到一個層次，你學到一個層次，你會恍然大悟說，我又進步了一個階。
好，我們下課一下，我休息一下。謝謝大家。