笠翁對韻-第30集
「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥」，那個字念ㄍㄨㄟˋ，「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」，OK。這之前背過嗎？背過的舉手，或是讀過的舉手，這闋詞。我剛剛說了，如果你看到「子」是什麼意思？小曲子，對了，它絕對不是慢詞、不是長調。來，我們先來學一遍，因為剛剛我第一遍已經唱了，我唱一遍你們再來。這本來是崑腔，就是崑曲的聲音唱。西，塞，這樣你很難學。我們聽了以後就是美，但是沒辦法這樣教。後來師大，臺灣有師範大學，那些詩社的同學他們懂，再經過老師把它改編，就改編成我們現在青春版的，就好像〈牡丹亭〉也有青春版的。「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」，最後那一個音，歸，我把它故意拖一下，有那個一的音，讓它諧音。
這闋詞我講過，你查《全唐詩》它也一定列在詩；你說詞的起源，它也會認為詞的起源。也就是說張志和，你可以知道他就是唐代詩人，他們已經開始嘗試，是不是整齊的東西我可以把它變成長長短短，而且把它變成規制化。都不像這樣，「君不見黃河之水」，你可以填，我可以填，大家沒有規矩。我們把它制度化之後，你填〈漁歌子〉這樣填，我填〈漁歌子〉大家都這樣填。當然〈漁歌子〉，你一想，一定是最早，就像〈憶江南〉一樣在民間流傳，文人來了吸收地方的調子把它整齊化。大家一看，我張某人張志和或是我白居易白某人，把〈憶江南〉，把它三五七七五，譬如說〈憶江南〉填好了，我就學一下，學了以後蠻好聽的，一個人學，兩個人學，它就變成定調，就變成定調了。
我們一句一句來開口，抄完了嗎？可以嗎？我告訴你如果累的話，你可以還帶學生，帶動唱，然後你告訴他，每一句話、每一個事情指的是什麼。西塞山，是一個山名，山，你通常會這樣比，西塞山前。白鷺在飛，你通常會比，會比著翅膀，白鷺飛。桃花，你怎麼比？桃花？流水你怎麼比？你可以這樣比，你可以這樣比，都沒關係，桃花流水。鱖魚肥，魚當然是這樣游，你不能這樣游那麼直，鱖魚肥。青箬笠，斗笠一定在上面，青箬笠。綠蓑衣一定是棕櫚的那個鬚鬚做的，綠蓑衣。斜風細雨，風來了風來了，斜風細雨，不須歸，不需要回去。如果你一面唱一面這樣，我每天這樣運動，坐在那邊也可以運動。有時候我就這樣子，就坐在那邊動一動，動一動，有時候爬爬山就這樣來，自己有運動的時間。
我們先把主音調學好，一句一句來。我上一次應該有說過，這是張志和聽說他的朋友顏真卿，顏真卿是什麼家？書法家，現在好多人很喜歡寫顏真卿、柳公權的字。說他的朋友顏真卿到福州來當了刺史，好高興，他就駕著船要去拜訪他。可是到了西塞山前面看到那麼美的風景，不必去了，我就陶醉在斜風細雨不須歸，也不必拜訪朋友了。還記得吧？我們上一次說王徽之去拜訪戴逵，那個故事我們後面好像會寫到，興盡而去，興盡而還，知道，「乘興而去，興盡而還」，就是這樣的，那麼樣的愜意、自在。那當然顏真卿也會知道他的朋友的個性，不會說你要來怎麼沒來？不會怪他。這個就叫做知己，能夠相互體諒。
好，一句一句。西塞山前白鷺飛，我就說，他沒說西塞山前，唱的時候就沒這個拘束，不是依字行腔，那個譜定在那邊我們就跟著它，「西塞山前白鷺飛」，三四：
同學：西塞山前白鷺飛。
老師：好，下面一句。桃花流水，那個水是上聲，它還是勾起來，「桃花流水鱖魚肥」，三四：
同學：桃花流水鱖魚肥。
老師：其實它就像七言絕句，四句，只是中間那個把它變成三句，就變長短句了。兩句一起來，「西塞」，三四：
同學：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
老師：「青箬笠，綠蓑衣」，三四：
同學：青箬笠，綠蓑衣。
老師：後面很簡單，很悠然。斜風細雨，上聲它一定會稍微勾一下，「斜風細雨不須歸」。不，是入聲，所以雨跟不之間差別很大。斜風細雨，停一下，不須歸。歸，稍微有個一那個音。「斜風」，三四：
同學：斜風細雨不須歸。
老師：青箬笠三句，三四：
同學：「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」
老師：一定要唱得很瀟灑，陶醉在山光水色。「西塞」，三四：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。我不開口，可以嗎？「西塞山前」，三四：
同學：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」
老師：有沒有走音的地方？當然有，那個第三句就轉不下去。來，一起開口，我輕輕的時候就是讓你的聲音放大，你就會跟拍，跟拍以後我就閉嘴，你就再來。西塞，三四：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。西塞，三四：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。不錯。
我們看下去，下面一句。所以我說，六個字，你去了解「流涕策」，去了解「斷腸詩」，一個是書生報國，報國無門，一個是女孩子嫁錯郎，看到那些都是人間很不幸的事情。這兩句俗話就是，就是「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」，就那個意思，相對的兩個處境，都不是快樂的，都是令人傷感。
「喉舌對腰肢」，沒有問題，有人是靠嘴巴，有人是靠腰肢，來過生活也好，來表現也好。所以這兩種表達的方式，有些人靠言語，大聲的告訴你，我冤枉，大聲告訴你說希望為我們發聲；那有些就告訴你，我腰肢那麼擺盪，讓你去欣賞，是兩種體態的表現，說話跟身體的動作，這是兩個對。
底下那一句，你認為應該是怎麼對？「雲中熊虎將，天上鳳凰兒」，雲中跟天上，雲中、天上，課本註釋了說雲中是古郡名等等等等，第二個有時泛指邊關。鳳兒他認為是俊傑，這個都沒有問題。熊虎將是勇猛的將，絕對沒有問題。來請告訴我，雲中要做為古郡名還是指邊關？對，非常好，邊關。你要知道，如果雲中是個郡名的話，那天上也要是個郡名，因為專有名詞才能去對專有名詞，不是這樣，知道。所以這個雲中是在人中的邊塞，然後天上正好是一個天對地的概念。再來，熊虎將，這是一個武將，如熊如虎之猛將，當然鳳凰兒就是傑出的才子，傑出的人才，相對的。所以你這樣一看，你就會說這個地方指的就是邊關。守邊關的武將如熊虎之猛，那些天生的天才，人中之傑，天上鳳凰兒。這兩個都不容易得，換話句說，武將、文才，在這社會都必須的人才，都值得人稱讚。所以後來就慢慢的變成了有文相，本來是左相、右相，後來變成文相、武相，所以你要左丞相、右丞相，通常右邊就是文的，左邊就是武的，文武，這是雙軌並行。所以這個雲中跟天上，它相對的位置，它是泛稱，不會是個郡名、地名。
好，這個解決了以後，我們再看，「禹廟千年垂橘柚」。講到夏禹，又是一堆故事。夏禹治水最後的地方，當然就是在我們現在的紹興，他的墓在那邊，我去看過了。山上下來旁邊不遠的地方就是蘭亭集序雅集，再不遠的地方就是沈園，陸游的沈園，有一次去開會他們就順道讓我們看。所以紹興人士治水利是非常自詡。為什麼說禹廟千年垂橘柚？他這邊寫了，說這兩句話是從杜甫〈禹廟〉詩來，說「荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇」。我們在《尚書．禹貢》裡頭，因為夏禹治水，他曾經說，說揚州，它最著名的出產品厥包橘柚，最著名的就是柚子跟橘子。孟子在論述夏禹功勞，《孟子》裡頭他論述夏禹的功勞，曾經稱讚說，他「驅龍蛇而放之菹」。早上我們講的菹，就是浸泡的那些醬菜，這邊菹就是下游的地方。說夏禹把龍蛇放到了低窪的地方，然後這個土地該適合人住的就給人住，還給人們來住，各安所居，這是對夏禹治水非常大的稱讚。本來洪水漫溢，夏禹如果沒有治水的時候，恐怕人都沒有生存的空間，因為你要跟那些禽獸，這個魚鱉牠們爭空間。我水道給它整理出來，疏導的方式，水該流的地方讓它流去，人該住的地方，人自歸平土，孟子稱讚他。這的的確確是夏禹很大的功勞。
那有人也說了，如果你對夏禹那麼稱讚，如果是三過其門而不入，這樣的人，公而忘私，妳嫁不嫁？女同學都傻在那邊，老師這樣的人我寧可不嫁，三過其門都不入。聖賢！你知道我們百工之首，我們現在常常有夜市，夜市，如果百工之首，一起來排位置的話，你知道哪個行業的人一定排在中間？如果你聽過故事的話，賣梳子那個，賣梳子，梳頭髮那個梳子的人，一定要在中間。我們也有一本書就是百工的祖師爺，百工，百工的子孫。譬如說賣豆漿賣豆腐的，就拜淮南王劉安，臺中聽說就有拜淮南王劉安的那個廟，你看中國人真的無所不拜。那個監獄裡頭要拜的神，就拜皋陶，不是包青天，皋陶，因為皋陶也是當時蘇東坡，如果你讀過蘇東坡那個考試的那個策，「刑賞忠厚之至論」，他就創造了一個故事。因為你議論完畢要舉證，我們寫文章講議論一定要舉證。蘇東坡講刑賞忠厚之至論，什麼叫做刑、什麼叫做賞是忠厚的表現，蘇東坡理論寫完了傻在那邊，找不出例子，他就開始掰。
我們現在也常常看到考生在掰，有一次非常好笑的一件事情，一個題目叫〈還到歷史的現場〉，要考生自己掰。有個學生就說了，如果回到歷史的現場，我絕對不會讓秦始皇去築長城，因為他害得孟姜女哭到要吃川貝枇杷膏。我看了以後，如果你是一份試卷，我也罷，我看到兩份試卷，我就有點猶豫，因為太新潮，孟姜女有吃川貝枇杷膏？一之為甚，豈可再乎？我實在受不了，我就把那個卷子擺出來，我就問旁邊年輕的老師。他說老師，你不要被騙，那個是我們電視的廣告，枇杷膏，因為孟姜女在哭倒長城，哭她的先生不在如何如何，所以她聲音嘶啞了，所以要吃川貝枇杷膏。好小子連我你也要框，我這樣子！
現在人因為要舉證，要叫你舉證，物證、事證、什麼證，寫文章什麼的，我弄不出來，所以文章真是厲害，那個祖師爺就是蘇東坡，我告訴你，他就掰。因為怎麼樣刑罰才是最公正，什麼樣放人才是最寬厚，放與刑之間。所以宋朝出了這個蘇東坡考試的題目，這篇文章有選入《古文觀止》，你看多有名！他寫到那邊寫完了以後掰了，他說堯當國君的時候，堯的典獄長，負責監獄看管的人就是皋陶。你現在終於知道為什麼監獄拜皋陶了吧？希望你來給我主持正義。所以堯逮了以後，皋陶就看到這麼一個情況，他說這個人不可原諒，喊殺者三，殺殺殺。所以你就要報上去給堯來裁定，堯認為說你的證據不完全充足，至少你還有幾個證據沒有查好，堯就說赦赦赦。因為他寫「書曰」，蘇東坡寫「書曰」。各位你要知道，古代的文章你看到「書曰」就是《尚書》說。第一關的閱卷官一看到，因為你要知道，在宋代有《今文尚書》跟《古文尚書》，有些事，是不是偽造出來不知道，好多第一關的臣子說，這個卷子實在寫得太好了，但是這個故事，你要主動講出來說我沒有讀過，恐怕另外一個人笑你說是這樣；那另外一個人也想說，我講出來這個人一定笑我這樣，都不敢講，就送給歐陽脩。歐陽脩看了也納悶，既然他們底下人都把它送來了，這個故事我也不敢懷疑。等到聞喜宴的時候，他就用英文叫蘇東坡來了，Mr Su，Please come here，I have some questions to ask you，他講英文我在旁邊聽到。我真想問你，你書曰這個典故哪裡來的？蘇東坡不溫不火的說，報告老師，阿彌陀佛（蘇東坡沒有講阿彌陀佛是我講的），我請問你，堯是一個仁君，皋陶是很嚴正的典獄長，他那個朝代會不會有犯人？他說一定會有，每個朝代都一定有，一定會有一些不守規矩的。好，不守規矩的人皋陶抓到了，覺得該殺的人送到堯那邊，堯會不會赦免他？他說以堯的風範、堯的氣度應該會赦免。他說老師，如果你都這樣認為的話那就好了，因為我認為想當然耳。歐陽脩說你這個小伙子把我給騙了，不過已經放榜了你也不能把榜單全部取消，而且他還第二名。你看看，會不會掰典故給我們。
每一次現在寫了，以前都會說孟子說、孔子說，你說錯，我們這中文的沒什麼特色，就說你說錯了，我們馬上會知道。現在很多人就說了，前人說、古人說、有人說，這下子我們頭都痛。有一年考一個叫〈論虛心〉，〈論虛心〉好多人把這個題目作成了弄心虛，搞得我們頭都痛。虛心有人說就是要謙虛，好你舉物證，我說你議論文要會作就人證、物證，事證就是人證，物證、事證、語證，再來就是反覆的論證。所謂的事證就是人做出來的，有人就說了，你看看像唐太宗就是虛心的聽了魏徵的如何如何，就舉了一些謙虛的例子。物證就是你看長滿稻穗的稻子一定是低頭的，你看竹子到了最高的地方它是非常的虛心，這個例子都很動人。
這個語證就非常麻煩，又要物證，又要事證、語證，為了表示豐富開始說了：有人說謙虛的人有福了，有人說；這個考生說，《聖經》說，謙虛的人有福了；當時蘇俄的頭子是安德羅波夫，反正蘇聯的頭子，蘇聯的頭子說，謙虛的人有福了；富蘭克林說，謙虛的人有福了。他考這些老師，都跟你講，反正謙虛的人有福了是白話，絕對不是中國的古人，我就隨便給你掰一個。富蘭克林有沒有可能說過謙虛的人有福了？有可能。我改那個卷子改到這邊我也笑在那邊，我就問他謙虛的人是誰說的？左邊的老師說很多人說，右邊的老師，誰說的？老師，也很多人說。每個人都掰。雷根說，那時候雷根，安德羅波夫想起來，安德羅波夫跟雷根那個年代，雷根說謙虛的人有福了。後來他們信基督徒就說了，報告老師，那是基督徒說的，《聖經》說，謙虛的人有福了。我腦筋快炸掉了。後來我們就開始看你除了語證，語證就是舉前人的話來論證自己，你看到論說文一定會有這個技巧。蘇東坡在考試的時候，他就知道要舉事證我才能夠說服你，你沒有事證表示你這個理論是空的，就是這樣。要記得寫作文的方法，我雖然沒有教你《古文觀止》，哪一天我教你幾篇散文。我們慢慢來不急不急，好像韻文、散文我都要包了那個樣子。
所以你會覺得說，原來要這樣論證，苦死了他，結果「想當然耳」。請問「想當然耳」有沒有來歷？我就剛告訴你禹為什麼百工之首，掰給你聽。因為我提到典獄長皋陶，皋陶會寫，那兩個字別給我念皋ㄊㄠˊ，皋ㄊㄠˊ臺灣話是狗頭：
板書：皋陶
這個字（陶）一定要念ㄧㄠˊ，皋ㄧㄠˊ典獄長皋陶，堯的時代的典獄長。所以我剛剛是因為講說百工，然後就想到皋陶這個人，想到皋陶就想到蘇東坡的文章了，你記得絕對去查，就是在〈刑賞忠厚之至論〉，蘇東坡考進士的那一年他的作文題目，怎麼刑、怎麼賞才是最忠厚的，舉了這例。
那我為什麼講這個例子？好，底下講夏禹的故事。我說監獄裡頭就拜這個，豆腐就拜淮南王劉安，有一個行業要拜夏禹，賣梳子的人。誰能告訴我梳子怎麼要拜夏禹？你絕對想不透我告訴你，底下的故事你就姑且聽之。說夏禹治水三年，在外三過其門而不入，所以他很辛苦。有一天作夢，他就飄飄飄，飄到天上去訴苦了。各位作夢還能夢到天上去訴苦，表示這個人非人類也。他就告訴玉皇大帝，我真苦，我三年在外頭蝨很多，頭蝨，三年在外怎麼洗頭。他說很容易，就叫孫悟空，你看孫悟空也在天上了，孫悟空的故事明明是在明代，反正天神無所不在就對了。就叫孫猴子來來來，你給我變一些，猴子不是抓頭蝨嗎？你給我變一些猴子去幫夏禹抓頭蝨。一堆猴子就下來幫夏禹抓抓抓抓。糟糕了，頭蝨解決沒有？沒有解決，因為猴子很不定性，抓了一個頭蝨以後就丟給你，這個人抓了就丟，那個人抓了就丟。結果夏禹一個頭蝨之外，他後邊辦事的人大家都長頭蝨，這麻煩。以前我們在學校你長頭蝨，用樟腦油蒙住，頭包住，很麻煩的事情。夏禹又上去了，他說不行不行，玉皇大帝你這樣搞大家都長頭蝨沒辦法。那很簡單，來，中國最巧的工匠是誰？魯班，公輸般，找公輸般，你發明能夠把蝨子刷掉的東西來。公輸般就非常認真的造了好多的梳子，然後就叫夏禹說，丟給你梳子，開始刷。每個人刷，那個頭蝨都被刷掉。刷掉以後，也許我只要五百把，公輸般做了一千把，那剩下五百把怎麼辦？玉皇大帝說很簡單，各位百工聽著，以後買賣的時候，賣梳子的那個人沒有賣光大家不能收市。所以梳子人就擺在最中間，讓大家都會看到，左邊來、右邊來、南邊來、北邊來，都在中間。大家為了趕快，這些百工為了趕快回去，來，大家買一把買一把，很快梳子就賣掉了。所以賣梳子的竟然拜夏禹！相信嗎？聽聽就好。只要掰一個人你都可以掰出一堆故事來。
我怎麼講到這邊，說為什麼他會取橘柚？來我們來看禹廟詩究竟是怎麼一回事。因為你要懂得「禹廟千年垂橘柚」，你才會懂得「堯階三尺覆茅茨」，因為橘柚是蠻珍貴的東西，茅茨是非常簡單的東西。夏商周不是堯舜禹湯文武，不是這樣嗎？所以禹廟對堯階，堯階所生長的東西是比較單純，因為茅茨就是茅草，茅草屋，這是相對的。
好，為什麼橘柚相？我們看杜甫怎麼寫，來，杜甫的詩，「禹廟空山裡，秋風落日斜；荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇。雲氣生虛壁，江聲走白沙；早知乘四載，疏鑿控三巴」。各位這是兩種境遇，你看禹廟，千年大家在它旁邊種了許多的橘、許多的柚子。而橘跟柚在古代而言它是非常珍貴的東西，兩個都可以做藥草。茅茨相對的就比較卑下的物品，這兩個對句是這樣。禹廟大家種的橘柚這樣留下來，因為他對百姓非常有貢獻，讓我們安居樂業，解除了水患，把那些猛獸都趕到該走的地方。所以杜甫在稱讚禹。禹廟所在是在四川，禹廟在四川，四川忠縣，忠心耿耿的忠，忠縣。他說禹廟坐落在忠縣的空山裡，「秋風落日斜」，你看又是秋天，所以大概秋天對於男孩子、對詩人來講肅殺之氣非常的感人。說「荒庭垂橘柚」，你看看自然的柚子千年留下。我就講過，而且你種下去以後，我們臺南也是柚子的故鄉，哪裡的柚子？麻豆柚子，在臺灣，所以我們今天介紹了臺南的文物，白河、麻豆，我多麼愛臺南，歡迎光臨。所以你看看那個橘柚一種下去，而且如果你知道那個〈橘賦〉，橘在騷賦的作者上，曾經有人寫過了〈橘賦〉這樣的賦，在講明橘子它多麼的高潔芳香，所以都是一個很好的東西。所以你看雖然是庭子稍微荒，但是那個橘柚還懸掛在那邊。「古屋畫龍蛇」，雖然是古屋，龍蛇指的是什麼？龍蛇當然是龍蛇在爬，是不是那些牆壁上爬了一堆？當然你可以這樣認定，但是更好的認定是有多少人在那邊題這些字，題這些稱讚他。如果你要偏橘柚的話，那禹廟真的是一個古蹟，你看牆壁上都好多斑駁的東西，就龍的形狀、蛇的形狀，這樣想像當然也可以。好，「雲氣生虛壁」，然後雲還盤旋在上面，「江聲走白沙」，你看把禹廟的環境，植物環境，因為在水邊，白沙那麼樣映著，這樣的一個環境。
最後的重點來了，兩句話，「早知乘四載，疏鑿控三巴」，如果我早知道這樣，不要一直往東邊去，先把三巴管制下來。因為大禹治水，你說從西邊到東邊他沿路，因為他要疏洪，疏導，所以他並沒辦法說一個地方先把你管制好，也就是說西南這些所謂的最偏遠的地區，我先管制好，那我老早就非常的讓朝廷都安心，他要這樣講。可是夏禹不能只關注一個地方，他要從東到西每個地方他都要治水。現在重要的是什麼叫做乘四載？四種可以載東西的交通工具，非常有意思。這個字蠻難的。水他說水上坐什麼？乘舟，平平平仄仄，如果那個乘字你要乘，乘四載，四種載東西的東西。路上你要乘什麼？乘車，乘舟，乘車。山上碰到山路你乘什麼？乘樏。所以你記得這個典故，很有意思，我也不曉得那種，這個字也可以念ㄌㄟˊ。泥上乘什麼？這個字更難念，乘輴，這個音，我也是因為要解決這個問題，杜甫的詩才去把它考一下，很麻煩的一個字。
板書：輴
這個字念ㄔㄨㄣ
板書：樏
這個念ㄌㄟˊˇ，ㄌㄟˇ三聲或者二聲，樏，或者念ㄔㄨㄣ。
所以這個叫做四載。請記得，你不要說早知道我就乘四年，怎麼會四年會對三巴，不是，四件載東西的東西。他說夏禹治水的時候，水行乘舟，陸行乘車，山行乘樏，泥行乘輴，叫做四載。記得這個名詞，千萬不要認為是四年，乘著四年你根本講不通。
所以如果早知道他能夠乘坐這四種工具，現在全世界著名的景點當然是三巴牌坊，很著名，把它列入文化遺產，在哪裡？香港的，香港的回答，澳門有沒有三巴牌坊？知道嗎？三巴牌坊在澳門。我們都去過好幾次，每一次去。其實是蠻單純的一個牌樓而已，可是因為它面對的港口，以前是整個大中華控制海口的一個關鍵點，所以三巴牌坊。可是這個三巴是在四川，把四川分成了巴東、巴西跟中間的巴郡。巴西郡就真的南美那個巴西那個字一樣寫。一個在巴郡的東邊，巴郡的西邊，跟中間那個郡叫巴郡，叫做三巴。所以李白也講「早晚下三巴，直到長風沙」，記得吧？那個三巴，巴東、巴西，中間那個叫巴郡。巴郡的東邊叫巴東郡，巴郡的西邊叫做巴西郡。所以意思寫這個禹廟跟堯來對照，好像禹從東到西治水的長度、跨度，甚至於貢獻，似乎人們比較熟悉他。所以他就講「禹廟千年垂橘柚」，千年都還有人種橘柚，你看看守護這樣的古蹟。
同樣的道理，堯階，課本註了茅茨就是茅草，你看註的比較簡單，茅草蓋屋的屋子就叫茅屋。當然時代前進，禹所住的時代是夏代，當然環境會更好。說堯階只有三尺蓋了一個茅草，住得比較簡單一點點，這是相對的比喻。但是我並沒有比較這兩個人究竟誰的功勞大、誰神聖，不是比較這樣。為全民感受最深的是禹的治水，你看我說從西邊開始治水，假設這個禹廟是蓋在四川，你可以知道西邊從那邊開始。然後一直治水到浙江，我講過紹興，禹的墓葬在那個地方。所以這是百姓對於照顧他們生活的人，不同的一個思念方式，一個用橘柚，一個是蓋草屋。這個沒有問題了吧，這兩個？橘柚當然是比較好的環境，茅茨當然是比較原始的茅草。
下面這個不必我說了，「湘竹含煙，腰下輕紗籠玳瑁」。各位，你看三十四頁註了，湘竹就是湘妃竹。我們介紹過沒有？介紹過了，娥皇女英。你看，湘竹看起來煙靄濛濛的，它本來就有一些斑點，我講過這本來就是竹子的一個種類，大家把這個故事附會上去而已。玳瑁他寫了，爬行類動物似龜，甲殼黃褐色，有斑點如什麼，亦指玳瑁的甲殼，用其甲殼製成的飾物。腰下輕紗籠玳瑁，有沒有人跟我講這究竟指的是什麼？湘竹含煙，你看一下竹子對海棠。我們現在的秋海棠是草本低低的，有沒有一開出來，我們說很像中國原來的地形，包括內蒙古、外蒙古那個地形，海棠，長的花是一片一片一片一串一串的。另外一個海棠，我等一下會列了好多詩，那個海棠是一個有幹長起來，開出了紅白相間的那個東西。所以如果說湘竹含煙對海棠經雨，是一個植物對植物的話，那麼腮邊清淚濕胭脂，我剛剛講，一點點的白，但是以紅色為主，那紅色就好像一個圓圓的臉龐，胭脂臉龐，因為經雨，就有雨滴滴在那邊，回頭都是指海棠的本身，知道我意思？這上下都是講海棠花，說海棠經雨，然後腮邊，你看花蕾的邊邊好像清淚濕胭脂，用於化妝的什麼顏料，指鮮紅色如何這般，沒有問題。
那誰能夠想像湘竹怎麼會籠玳瑁？假如你這邊要來指湘竹。竹子有什麼特色？他已經給你講斑竹，第一個有斑點，第二個腰下，竹子下面，腰下，「未出土時先有節，到凌雲處尚無心」，我上一次有講。所以底下竹子在長的時候，不是有一顆一顆的筍嗎？筍的顏色是不是就是他講的黑斑色，有個黃褐色有沒有？斑竹。所以你遠遠看過去，它好像腰下就是竹子的下半身，好像籠罩著玳瑁，遠遠的看過去。這樣就懂了吧？那個筍凸出來，那個皮黑黑黃黃的那個樣子，他用這樣想像。薄紗這樣子罩著，因為葉片小小的，它竹葉薄薄的，你就這樣想像。要講一個竹子底下長的筍子，黑黑黃黃的樣子，就好像龜趴在那邊，玳瑁。一個是海棠經雨，海棠花瓣那個有雨，那麼美。
為了讓你認識，這兩句這樣看懂了嗎？一個是在地，一個是在葉子上，各有它的美，各自朦朧的美，一個是輕紗籠罩，一層一層的包；一個是腮邊，一點一點的雨滴在那邊朦朧的美。好，講到了海棠，我們來看一下海棠。因為竹子的東西我到後面會講，梅、蘭、竹、菊，下一次我們就會看到好多的竹子的故事，我們下一次再講。那些不管你講是梅、蘭、竹、菊四君子，或是梅、蘭、竹，是歲寒三友幹嘛，我們那時候才來看竹子，不知道第幾頁，今天假如你們收到應該是在後面，好辛苦的幫你們編在那邊。
我特別要講的就是說，海棠在我們古代的詩裡頭，被選入最通常的是蘇東坡〈海棠〉詩，非常有名，就是在第十一。你怎麼樣看這首詩，「東風嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉廊；只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝」。他有沒有愛惜這個海棠？第一句話，東風嫋嫋一定是什麼時候？春天。我上一次跟你說了，我們要避免你的詩裡頭直接說春天來了就叫春風，我們找了一個名詞叫做東。夏天的風叫什麼？南風，秋天的風呢？西風，冬天的呢？北風。你看好多的取代，就是換一層來說。所以你看春天到了，那個嫋嫋就是阿娜多姿，就等於我們底下那個衣那個裊，嫋嫋，風吹搖動的樣子。這個海棠泛崇光，它開得蠻好的，春陽一照非常的亮麗。然後「香霧空濛月轉廊」，到了晚上霧籠罩的時候，那個月亮籠罩的時候，你看那個海棠空濛的樣子。不要忘有月有霧，「花明月暗飛輕霧」，這是誰的詞？李煜，李煜的詞，下次有空如果知道了，很多時候，就這個時候，花明月暗飛輕霧，是個最浪漫的晚上。說香霧空濛月轉廊，一個是白天春光浪漫，海棠花開得很美，一個是晚上，有月的晚上，迷濛的晚上，看到了海棠的光彩。我很怕，「只恐夜深花睡去」，有沒有看到花睡去？我請問，如果你現在認為它是現在的海棠，它會花睡去嗎？現在的海棠結花，你看到的就是草本的那種海棠，葉子是紅色紅色的，紅黑暗紅的，它的開花是一片一片碎碎碎碎的。只有我們講的那個，蘇州我講過那個海棠，有一枝幹伸出來，那個花開的紅點綴一點白，知道以紅為主，那個花才會叫做花。明代常常講在詠花的時候詠得最好的是「寸心原不大，容得許多香」，那個花它並不大，但是它有無數的香給你。寸心原不大，很美，這形容也蠻美的，中間的花粉不大，可是它張開的花好香。玉蘭花是不是也這樣？寸心原不大，它沒有看那個喇叭花開給你看。你看我們的香花什麼花，含笑花它是一點一點的，但是香氣十足。所以你就知道這個海棠花不是我們現在看那個一碎一碎片片，一定是個花蕊，就是我講木海棠那個海棠。
「故燒高燭照紅妝」，所以我怕你夜深這個花不開了，我就給你照，照得你以為是白天，就亮給你看，亮給你看，亮給你看。請問，蘇東坡是不是第一個又是懂得催花開的人？
你知道在臺灣有個縣市，你如果坐高鐵，或者是坐臺鐵縱貫線，你到了一個縣市，你會看到那農田裡頭晚上都在點那個花，菊花那些花以為就是太陽光，或者天天就開，白天都要開給你，晚上我再開，我再開，我再開，在催那個花。人類有沒有很聰明？真是太聰明。哪裡？臺灣哪個地方？你知道我們不遠的地方過去就可以看到，彰化。彰化好多的田都是在種花園，然後你看那個花不管是種什麼，我記得是菊花蠻多的，好多的花，它就燈光晚上同時讓你暖和。就好像蘭花也一樣，我研究室的蘭花擺在那邊，臺南陽光豐富，三枝都開了，有一枝還開那麼長。可是它的葉子因為陽光照，所以好像都比較枯枯一點點。我臺北的蘭花，有拖鞋蘭，有小蘭嶼蘭花，然後有石斛蘭什麼蘭，四五種蘭花葉子都非常得茂盛，因為我照顧得很好，都有生命力，花就是不開，沒有陽光催它。所以我那幾個，從研究室搬回去又很想把它搬下來。我的助理說，老師你放心，我在等著馬上要開花了，下禮拜花就開了，那個枝幹垂，因為有陽光。所以這人很聰明。
所以蘇東坡的妙妙在這邊，我要珍惜那個花，我要看那個花，我很害怕晚上了，那個光沒有了它就睡著了，他就故意照，故燒高燭照紅妝，把它照得漂漂亮亮的。
我的意思是因為燈泡或是光，它有溫度，有溫度，那個花就一直張著在那邊開。你家如果種花你就知道，為了趕快上市，趕快上市，很多都是這樣，有沒有看過？你們都沒有看過，臺南有沒有這樣的花田？我們現在很文明，燈泡這樣去照著，整個菊花，整個什麼花，我覺得就供應量非常足，讓它晝夜顛倒，白天反正你不必照，晚上我就照給你，假設這個花期要開是要三個月，很可能一個月他就可以把你催開了。
人類有沒有違反自然？為了你的需求，為你的虛榮，因為要排場要什麼，我就開始什麼東西都這樣改良改良，什麼東西讓你日夜如何這般。臺灣有一句話說，「人沒照道理走，天就不照甲子走」，人沒照道理，天就不照甲子，很多東西你還是讓它春夏秋冬自然的循環，春耕、夏耘、秋收、冬藏，人類的很多主觀的欲望可以少一點點。不過我講一百遍也沒有用，因為生科的就希望這個改良那個改良，蘋果加芒果，蘋果芒果，牛奶釋迦，不要的過期的牛奶就泡一泡把它放在蓮霧樹下，就黑金剛，就什麼金剛，都是灌牛奶這樣子，價錢就抬得高高，因為你要吃，聰明的農民。但是究竟對這個地球是好是壞，真的是question mark，我也不好說，因為人家也要過生活。但是以我們來講，自然循環的道理最好不要改變，改變多了以後人就是在作孽，真的是這樣。我們二十、二十一世紀的人類，真的要好好反省。海上的那比臺灣三倍大的垃圾島，有沒有辦法把它處理掉。
來，我請問你，你讀了蘇東坡的〈海棠〉詩，你最喜歡的是什麼？前面兩句，「東風嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉廊」，還是後面，「只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝」，前面兩句還是後面？後面兩句。我為什麼說這個？你看我的理論在這邊。各位請記得，你喜歡「白日依山盡，黃河入海流」，還是後面「欲窮千里目，更上一層樓」，就這個道理。我們觀物要不黏不脫，太黏了，人家認為沒有意趣；太脫了，太輕空了，人家看不到那個物象。所以他物象先給你，你看白天泛崇光，晚上在空濛之中，還可以看到這個海棠的花。但是人的行為一出現，為了多看花、多賞花，你剛剛欣賞第一句的，當然你欣賞自然，因為我已經解釋了，後面是人為的讓這個花這樣，可是一個愛惜花的立場上來講，蘇東坡寫得可愛的是後面兩句，很怕它睡去我就照著你，讓看著你，把你看個夠。「直須看盡洛城花，始共春風容易別」，就是那個心情，惜花看花，寫出了惜花的心情。
所以王國維曾經說了，說詩人對宇宙的人生要入乎其內。如果你沒有好好看這個海棠，你不知道它白天什麼樣子，晚上是什麼樣子。他告訴你，我整天欣賞海棠是從早到晚我都看。很多人入夜，古代不像現在那麼方便，電燈那麼亮，入夜之後就躲在那邊，海棠管你是海棠。蘇東坡還是文人的情懷，白天看你，晚上你是怎麼樣，還一個體貼呵護的心情，怕你睡著了我點一下。所以你要入乎其內，又要出乎其外，入乎其內所以你能夠寫之，因為你看出了它的特色，因為入乎其內，花也好，海棠也好，牡丹也好，竹子也好，你才能夠看出它的特色。如果你沒有好好的觀察這個物，看這個竹子，你也看不出任爾東西南北風究竟幹嘛，你沒好好了解竹子，不曉得它未出土時先有節，你不了解竹子長大以後中心是空的，就不知道到凌雲處尚無心。你只有把這個物看得很清楚之後，你就要跳出來了，不然你就是匠，寫物的匠，沒有到詩的層次。說好，「出乎其外，故能觀之」，你跳脫出來，你就我不要被你拘泥住，我才能夠好好的欣賞你。所以入乎其內，你就會覺得生氣，把這個植物的好處寫出來，「出乎其外，故有高致」，高雅的情趣。
各位，已經上到四支，我為什麼慢慢要把這個理論給你，就告訴你寫對句、作詩也好，不要拘泥於物。就像我講過暢當，也寫過〈登鸛雀樓〉，你根本都沒讀過。這邊看過去山是怎麼樣，那邊看過去水是怎麼樣，就描寫景物來講他寫得非常稱職，但是就少了高致，沒辦法跳脫出來的時候，就少了那分高致。
各位，我們來看一下，還有這個海棠，也就是這樣子胭脂紅，所以好多人好喜歡。你們自己看唐明皇的雜錄，《明皇雜錄》有一段故事，說唐明皇無聊的時候就問，貴妃娘娘在哪裡？他的妃嬪就報告了，貴妃娘娘在午睡。把她叫起來，把她叫起來，我們要去哪裡欣賞什麼。貴妃就似醒非醒、似醉不醉這樣走過來。玄宗一看到就說，妳簡直就像海棠睡未足耳，似醒非醒。知道睡著了兩邊腮會紅紅的，似醒非醒像個海棠一樣。你看還有這個典故，海棠。你說玄宗，最後叫你花萼樓間跟兄弟一起談國事你不要，結果你偏偏楊家恃寵，走到一個層次。
回過頭來也是，我寫你，人是一個物，我要跳脫出來用海棠春睡來比喻，所以以後你看到海棠春睡。畫家畫很多海棠春睡圖，畫家很多海棠春睡圖，有時候他畫那個人物就是貴妃。唐代欣賞的美女是比較豐滿的，漢代欣賞美女是趙飛燕比較輕盈的，每個朝代不一樣。所以美沒有絕對標準，美沒有絕對標準。所以我說什麼叫做美？你對著鏡子看看自己打扮的得體就是美，聽好這句話。戴安娜，戴安娜的頭妳就跟著戴安娜，人家戴安娜看起來就是美麗的頭，妳叫做饅頭。你就對著鏡子，我該怎麼打扮，非常的得體這樣就好，你就是美，就是有氣質。聽著，腹有詩書氣自華，每個人的造型都可以不一樣，不要趕流行。我要梳一邊戴安娜的頭，戴安娜就好看，你就是不好看。身高不怎麼高，妳去穿迷你裙。有一陣子還流行什麼，要講起來這莫名其妙那個設計，美的當然很美我們欣賞，也許我太保守，有些是受不了。
我們看下去海棠春睡，我們用剛剛王國維的標準，來看看這兩個人欣賞海棠的比較。各位〈如夢令〉，你看那個令，我早上說過看到「子」就是小曲子，看到「令」也絕對是短篇。不是必然如此，但是大部分小令都是由酒令演變過來，很多由酒令，管道有很多，聲詩演變、酒令演變，所以你看那個令也絕對不會是個太慢的曲子。這個讀過了吧？誰能告訴我王國維的理論用在這邊可以不可以？「昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒」，前面是個景，雨疏風驟，雨下得細細，但是風吹得厲害，然後濃睡不消殘酒，喝了一點酒，但睡得很沉，但是好像還不能酒醒。於是她開始擔憂，注意看後面的轉折，「試問捲簾人」，也許李清照家裡有個童僕waitress，也許有個女生，我就問了替我捲起簾子的人，我們窗外那個海棠如何？回答了，「卻道海棠依舊」，海棠仍然一樣，完好的那個花還在那邊，還美美的在那邊。李清照馬上接下去，「知否，知否」。兩個對白，你可以想像，早上起來，還沒有，那個女婢幫她把窗簾給拉開，她就很擔心，這就是文人的心腸，關懷那個物，這個風那麼大，昨天那個海棠花不知道怎麼樣，雨下了一點點，雨疏風驟。沒想到那個婢女說，一切還好，我看那個花還在，還在，沒事。李清照馬上，「知否，知否，應是綠肥紅瘦」。有沒有跳脫這個物？請問肥跟瘦是誰？是人的事情，可是我用在物上，你想想看昨天那場雨，對開花的花而言是不是一個傷害？它要多麼的挺。對於那個枝幹而言，對於樹枝、樹葉而言，有雨水的滋潤，它當然是長得比較大，比較好看。花經過了風雨，不管是怎麼樣大小，飄搖的結果一定會損了它的顏色。所以各位這就是文人跳脫了物的本身，給它的一個文人的高致想法。這兩個，主人跟婢女的賞花境界，關懷花的境界有沒有差別？當然就是有了。會不會體會？你這一闋詞，她著名的句子就是「綠肥紅瘦」。因為肥瘦都不是花的本身，是人給予它的詮釋。所以我們就講，你注意去形容花的物態，可以寫出它的妙，沒有錯，可是你要有那個雅趣，高雅的情趣，人的意態要跳出來，這樣就叫做能入能出。
我們當然也看過寫風景，能入寫得很美的作品，絕對會有，不會說沒有，那好形象，寫得好美，顏色。你看史達祖要寫雙燕，先在屋梁上，看到那兩個燕子好像商量未定，一下子滑過來貼地並飛，然後飛到，把雙燕寫得非常美。的確好多的詠物詩有些寫得蠻好的，不是說不好，真的很好。但是高雅的雅趣要出來的時候，人的興味要出來的時候，人的意思要加進去。宋代人在這方面觀物真的是比較細心，他會深入那邊進去。
好了，為了讓你知道，為了讓你知道究竟什麼樣叫做觀物的物本身，我就舉了杜甫〈曲江對雨〉，〈曲江對雨〉。還記得我們講的曲江在哪裡嗎？陝西長安縣東南。我們不是有個曲江宴嗎？早上，有沒有？好多宴，曲江宴、杏園宴。這個曲江在陝西長安縣東南。好，請問，完全寫景能不能寫到它的美？「城上春雲覆苑牆，江亭晚色靜年芳；林花著雨燕脂濕，水荇牽風翠帶長」，美不美？喜歡哪一句？我告訴你，聰明的同學，當然詩聖每一句都很美，問你喜歡哪一句的時候，你就告訴我後面兩句就對了。往往是後面，你要兜得住，知道，前面常常都是很平淡。「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒」，這有什麼，「江東子弟多才俊，捲土重來未可知」，讓人為之一振。因為前面在敘，我們寫詩就好像起、承、轉、合，起跟承是要平凡的敘述，轉的時候那個意趣要出來，合的時候讓你兜得住。所以四句詩基本上就寫文章的起、承、轉、合，那個轉的地方一定要人家一看就驚豔。
所以「城上春雲覆苑牆」，這有什麼好？春天的雲就籠罩在我們的城牆內，你會寫，我也會寫。真的嗎？「白日依山盡」，你不會寫？「黃河入海流」，更多人會寫，黃河就入海去流，真的，你會寫，我會寫，但是你要知道妙趣在後面。然後，「江亭晚色靜年芳」，也許這一句要比第一句難寫。你看江邊的亭子，我講過高起來才叫亭，它有一個那個東西，江邊亭子到了晚的時候，靜年芳，你可以看到非常安靜，也可以看到今年開的花在那邊。但是今年的花是什麼樣特色，為什麼這個人站在亭子內沒有出去？「林花著雨燕脂濕」，妙了吧？你看我站在亭子看這個林花，現在下雨，因為春雲先覆，當然下了一陣雨，我就看到林花著雨燕脂濕，紅紅的花瓣裡點點滴滴給濕透了。請問杜甫這時候有沒有很傷感？沒有，他沒有淚。假設這個句子變成了李煜的相見歡，你傷感不傷感？「林花謝了春紅，太匆匆」，下面，「無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重，自是人生長恨水長東」。你不要看後面他的意思講的前面，你只要看它，林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風，不停的風雨交加，你看胭脂淚，淚都出來了，你還不傷感，你真是沒有同情心。相留醉，讓我對你陶醉，我也難過，我就是你，你就是我，我們共同的命運，所以人的感情就超越出來。什麼時候我們才能夠好好的再欣賞個夠？恰似一江春水向東流，就是亡了，自是人生長恨水長東，又是東邊。
所以你會這樣體會的話，而且他人，我跟你講，他還在曲江，曲江基本上是在長安的西南，那時候還沒有逃四川，人至少都還在長安附近。你就知道安史之亂，山雨欲來風滿樓，還沒有到那個那麼慘的地步。你看那個詩還沒有，純粹觀這個物。所以林花著雨，著雨燕脂濕，很客觀的，它的紅色的花瓣滴了，濕了，它並沒有淚不淚。所以杜甫這邊至少他是客觀寫的那個東西。好，「水荇牽風翠帶長」，美不美？在曲江，曲江有那個水荇，有沒有那個水菜，荇菜，水裡頭長的那些。這個風一吹，那個水荇隨著風這樣飄、這樣飄，好像那個綠色飄得好遠，有沒有很美的景致？我舉這首就是要跟上面告訴你說，王國維說你要看進去，你才能夠把物態寫得很美。我並不是說，凡是沒有寫人事的感情，或是人的感觸的就是不好的詩，不是這樣講，景色也可以寫得很美的。「林花著雨燕脂濕，水荇牽風翠帶長」，如果你在水邊看過水藻漂浮那個樣子，就知道杜甫真的是高手！你千萬不要只讀他的什麼「國破山河在」，天天讓杜甫過得那麼痛苦，杜甫也有很客觀寫景物的，「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天；窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」，也有蠻好的作品。只是我們這方面在一個所謂經世濟民的角度，關懷天下蒼生的角度，這樣的作品，大家總會認為說看不出時代的聲音，所以我們就會朝那邊去。
所以講一個聖，我們講說什麼叫做聖？什麼叫做神？什麼叫做神聖？怎麼定義神聖知道嗎？「大而化之謂之聖」，我們現在有個成語不就大而化之嗎？你現在知道大而化之都是正面還是負面？負面比較多還是正面？這個人都不好好，這個人大而化之，好像非常的輕率。各位，各位，這句話可是高等境界，說「大而化之謂之聖，聖而不可知謂之神」，我再慢慢念一遍，沒寫，因為這幾個字你都會，化就是化學那個化，大而化之。大而化之謂之聖，我等下會解釋這兩句話。人家假如要問你什麼叫做聖？大而化之謂之聖。聖而不可知，聖而不可知就叫做神。有沒有人來試著詮釋這兩句話？
所以我說人家稱他，杜甫叫做聖，絕對他的詩能夠包容一切，詠物，寫歷史，然後抒情，都是可以讓你動容。然後每個人就在聖人之下，你抓詠物的，我抓抒情的，你抓詞采各取所需。所以你說李商隱有沒有學杜甫？當然學，西崑體就擺明都是學杜甫，學他的詞采的美，所以杜甫也有這樣的詩，我們比較少讀，比較令人動容是他書寫安史之亂，三別、三吏，國家落難的，國家不幸詩家幸。
好，我解釋那兩句話，好好聽著。一個人胸中氣度非常的包容，大而化之，你的胸襟，你的學養包容，這還不叫做聖人，你能夠教化別人，大而化之。學問、胸襟、氣度非常的汪洋，而能夠教化百姓的才能夠叫做聖。各位你注意後面那個化之，沒有後面那個都不能叫做聖。你空有一身的學問並沒有改善整個社會風氣，沒有教導天下英才，都不叫做聖。這樣你以後看到這四個字有沒有肅然起敬？但大而化之，那個人大而化之，你看那個穿著，大而化之，哪裡被你講得那麼輕率，いいえ，非也，你看我翻譯得多好，いいえ，非也。這個氣勢非常的廣大，學問非常的淵博，而能夠教化大眾，教民成俗，能夠改善整個風尚的，這樣的叫做聖。
「聖而不可知」，你教化的人都很多，就像我們上人，不管你在澳洲，不管你日本，不管你聯合國，不管你在英國，不管到哪裡，大家都聽著他在宣道、宣揚。各位聖而不可知，我已經沒辦法算了他教化多少人，我已經沒辦法算他功勞就是留在哪裡，這樣的就叫神。神聖，聽懂沒有？了解這兩個字吧，大而化之謂之聖，聖而不可知就叫做神。如果你還能夠算出他的功勞，第一點、第二點、第三點，都不叫神，因為你還可以算出來嘛。我沒辦法，我照顧的就是全人類，那個就是神。請問，所以你常常拜神，不管你尊敬的神是哪一個，是佛祖，是耶穌、基督，是阿拉，是什麼都沒有關係，因為他照顧的沒辦法用人的界線把他框住，那個都叫做神。現在你終於知道神聖可不容易！
所以我要講說詩聖、詩聖，並不是說賞物，走入了物的物態。所以你可以看，好多人就評，你看，說《杜詩詳注》引了王彥甫說，這個詩題於院壁，「濕字為蝸蜒所蝕」，說這個濕字本來這個，就是「林花著雨燕脂濕」，這個濕被蝸牛給弄漫漶了，認不出來。好了，大家來考功力。這個就沒有標準，我們大家來填，好，什麼人？蘇長公，蘇長公是誰？就是蘇軾，留著鬍子就叫做蘇長公。黃山谷，黃庭堅；秦少游就是秦觀。他就隨著佛印出來了，很難得看到佛印出來了。然後，因見缺字，各拈一字補之。大家就要想一個字，我們來補，看誰能夠補得好。蘇東坡填了一個，「林花著雨燕脂潤」；黃山谷說了，「林花著雨燕脂老」；秦觀說了，「林花著雨燕脂嫩」；佛印說了，「林花著雨燕脂落」。等到找了杜甫集子來驗，「乃濕也」，著雨當然就濕，杜甫寫得自然，你們太人工了，你看還要講潤，根本濕噠噠你還潤。黃山谷說老，你看看江西詩派多麼瘦硬，講個老，燕脂老。你看到這個字也知道黃山谷未免太輕視我們女性，燕脂你就叫我老，我就是不老。你看秦觀，多麼的文人，嫩，加個嫩，秦觀就是多情種子。佛印，你看四大皆空，落，一切都沒有，落。阿彌陀佛，我不敢批評前賢，我只是告訴你這幾個字有意思。
各位，我們要不要期末我也來一下，找一個什麼人的詩讓你填空，我保證四個字，「無奇不有」，真的。所以你現在終於知道詩的趣味，一個字就可以讓你的句子整個活起來。
所以我這邊告訴你，說海棠經雨，腮邊清淚濕胭脂，為了這個我就講了。那後面的「馬行遲」是屬於下一節的，因為時間的關係，我就暫不說。
我們現在把這一段念一遍，把〈漁歌子〉唱一遍做為今天的結束。你晚上就去練習五微，明天三點多就交卷。五微，應該不會挺複雜，我看我補充的，也可以來談一些東西，就是因為他提到了。
來，四支，我們來一下。四支它有好幾個是不是？有四個，我們今天教的這兩段來一下好了，「菹對醢」，三四：
同學：「菹對醢，賦對詩。點漆對描脂。璠簪對珠履，劍客對琴師。沽酒價，買川資。國色對仙姿。晚霞明似錦，春雨細如絲。柳絆長堤千萬樹，花橫野寺兩三枝。紫蓋黃旗，天象預占江左地；青袍白馬，童謠終應壽陽兒。」
老師：看下去，三四：
同學：「箴對讚，缶對卮。螢炤對蠶絲。輕裾對長袖，瑞草對靈芝。流涕策，斷腸詩。喉舌對腰肢。雲中熊虎將，天上鳳凰兒。禹廟千年垂橘柚，堯階三尺覆茅茨。湘竹含煙，腰下輕紗籠玳瑁；海棠經雨，腮邊清淚濕胭脂。」
老師：那個記得玳瑁，玳瑁，玳瑁亭要記得。有時候念不熟的時候你就會卡卡，我對那個橘柚，因為入聲，馬上過去去聲，轉的時候轉不好，因為它是上聲我就會轉得很美。
各位我們唱一下〈漁歌子〉，唱好了我們才下去，我們四支還有「爭對讓」，還有這個，因為今天講不到那邊，我們明天再說。
來，「西塞山前」，三四：
同學：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」
老師：我這闋詞通常是上到大學三年級上詞選的時候才教，但是這闋詞在國小就選進去了，只是當時並沒有用唱的方式教下來，等到我自己在大學教書才教大學生。你們回去何妨聽，還蠻輕快的，蠻好學的。
好，我們今天就上到這邊，下課。
同學：同學們，請起立，感恩老師慈悲教導。
老師：謝謝同學，明天見。
同學：謝謝老師。
老師：明天見。