笠翁對韻-第8集
各位，我剛剛講這個東西就是說，很多民族跟民族之間，國與國之間，要互相尊重，你的優勢就是你的優勢，你不如人家就是不如人家。西方整個文化主流絕對是戲劇，他們不管是從中學一直到了出社會，甚至於總統，演說、說話的時候，動不動就莎士比亞什麼劇，莎士比亞怎麼說。我請問，中國教育家到政治家，動不動就引什麼？是儒家經典。儒家經典是我們的價值觀，儒釋道沒有關係，你說外來文化進來如何。你看大陸領導人，如果要跟人家談話，一首詩就出來了，知道意思吧？你不必跟人家去比戲劇，不能相提並論的，戲劇是他的特色。好，中國人就最怕輸人不輸陣，我可以，一定要跟你計較。
好了，請問，因為我看到東方莎士比亞對不對？各位，莎士比亞是幾年過世？你知道嗎？去年，全世界，尤其是歐美，那簡直是莎士比亞風，逝世一百年，一六一六年，莎士比亞過世是一六一六，等於是十六世紀這個人物。威爾士大學大概就差不多那個年代，開始成立威爾士，跟我們有簽約的。好，請問你，中國的戲劇家，有一個人也是一六一六過世，湯顯祖。各位，有人就說了，湯顯祖是我們的莎士比亞，這邊把李漁也說是東方的莎士比亞。我的意思說，這種頭銜比較是絕對有的，沒有關係，因為《牡丹亭》好風行，你看同一個時代，東方以情為觀的，明代最後，晚明，文學尤其是以情為主的主題，所以西方莎士比亞也在那個年代，因為有劇本出來。
可是莎士比亞劇本有多少？李漁當然十幾種曲子，莎士比亞不止這樣。所以稱一稱你可以說，好像是東方的莎士比亞，可以，不必去比較那個東西。可是你知道嗎？我們還有，還要拿，怎麼可能，我們中華那麼久，怎麼可能到十六世紀才有莎士比亞？你看我們十三世紀就有莎士比亞了，又往上再推了。推到誰？竇娥冤的作者是誰？關漢卿，對，把關漢卿抬出來。說你看我們關漢卿，你看竇娥冤就是悲劇如何這般。關漢卿的竇娥冤，你認為是悲劇嗎？我告訴你，中國人就有意思，任何一個悲劇，後面不團圓，沒有圓滿結果，那個戲是不能終了的，好人沒有善報，那些腳色是會被人家用石頭砸的。竇娥過世以後，她爸爸不是辦案嗎？她還託夢說怎麼樣如何如何。竇娥冤就是最後託夢，我們常常有句話說「主角不夠鬼神湊」，主角不夠了怎麼辦？死了，她怎麼辦？魂魄就要託夢了。
有沒有看過《烏盆記》？盤兒鬼。一個經商的人被朋友剁成肉醬，去燒，做成一個盤，到最後連烏盆都可以到官府裡頭來辦案，包公還要問，「你這人有什麼冤枉？」「包大人，我冤枉。」所以你今天晚上吃飯幹嘛，注意，它要對你說話，「專心聽講，一東韻要背熟，不背王老師要打人。」連烏盆會跟你說話？Ridiculous，戲劇效果當然是很好。所以中國人是絕對要，善有善報，惡有惡報。外國人的悲劇，一刺死了以後，那個人就死了，就沒有什麼了，就不會什麼再夢，我要恢復，沒有了，悲劇性質不一樣。中國人基本上可以說，沒有悲劇結尾的戲，過程也許有些悲，到最後都是大團圓，圓滿結束，該鍘的就該鍘，該出頭的就出頭，大概是中國的戲劇。所以我說戲劇你不必跟人家拼，我們有我們言簡意賅的特色，他們有他們實驗劇場的性質，我們馬鞭一抹，那麼一飛就是坐馬，他們還真的馬，要騎過劇場這樣跑過去。所以不一樣的性質，都可以來欣賞。我的意思是說，我們很喜歡把西方的冠一個頭銜，你看我們中國的莎士比亞，我們老早就有了。叫你說莫札特，你問唐玄宗到月球去一醒過來，就可以寫曲，莫札特託生。不需要了、不需要了。
好，不管。他一生著述豐富，《笠翁對韻》我特別用黑體字，《笠翁十種曲》等等，你去看。我剛剛說的《閒情偶寄》，我特別把《閒情偶寄》拉出來，因為它有單行本；有些人就把《笠翁一家言》，收在一起，《笠翁一家言》。《閒情偶寄》我們上到梅蘭竹菊，有一篇關鍵的文章，他寫荷花，很多學校的教科書都有選進去，我再告訴你他寫得精彩，我到時候講。還有個畫論《芥子園畫譜》，非常清晰的告訴你，畫很單純的筆觸，看看你能不能運筆。好，這是李漁，我們認識他。
再下來請你看後面。作者了解了，我現在就要講，我們要念讀《笠翁對韻》的時候，你要知道，他是根據什麼來編這個韻腳，它的順序是怎麼產生的，為什麼會一東、二冬、三江、四支這樣來，我現在就要介紹關於詩韻。
這個韻我記得聲韻學老師會談，大概談，你們大概已經有印象。我這邊大概就是從《唐詩三百首》裡頭，把它濃縮了一些韻說概念。如果你要問說聲韻學，這兩個聲跟韻都開始研究，聲類是最早，先研究那個聲類，在魏代的李登那個年代就開始有，三國魏蜀吳那個魏，李登，《聲類》。但是我們真正說聲韻開始落實在文人要去運用的時候，我們都會從隋代陸法言開始說。他開始斟酌古今，會通南北，定了《切韻》這本書。所以你要常常聽到《切韻》《切韻》，我想你們聲韻學老師一定會說這個，唐代的人賦詩，大概都依據《切韻》來。所以你那個韻部開始，如果你要讀唐詩，如果能夠找到這個當然更好。但是後來《切韻》被人家一綜合之後，現在都講平水，慢慢看下去，但當時頗苦其分韻非常苛細。有時候這個東西，因為語言會隨時代把它統合，詩的領域做完了以後，宋詞要再押韻，他們也感到痛苦。你是一東、二冬，我乾脆一東、二冬合在一起，他已經沒辦法細分了。剛開始分的人細，那是很自然的。我們昨天介紹了那個對子，你看日本學者空海，我們說那個和尚，他在分類的時候，你只要碰到了我就給你收，碰到我就給你收，我怕丟掉哪一個類別沒有注意到，所以好複雜。怎麼樣子讓它變成非常的精簡，這是一門學問。
好，到了高宗，孫愐他創造了《唐韻》，把它簡化。各位，高宗還是唐朝初期，也就是王楊盧駱，初唐的時候，他們生長的那個年代。大家開始要推了，平平平仄仄，平仄的規矩，聲韻規矩要開始來了，總要有個依據，就來個《唐韻》。等到真宗時代，文人作詩了，語言變化了，說唐人用這個韻不見得跟我們現在的發音一樣，甚至於說跟我們的類別一樣，他就編了一個《廣韻》，這下子影響力相當大了。各位，你要知道，初開始發明東西的人，它大體架構有了之後，後出轉精，一定會再增加部首，二百零六韻，它大抵上都是以《切韻》為本。所以你現在要觀察唐韻，或是說宋朝的韻，《廣韻》大概做為依據，包括你填宋詞，大概是很大的公約數，就是大家比較尊重它。不過這個《廣韻》的部數，二百零六韻，對我們一般文人來講，後來又覺得非常痛苦，又把它刪成《韻略》跟《集韻》。也就是說，你根據《切韻》，人家要你去減，但是語言是愈來愈豐富，它變成了二百零六韻。可是適合我們來用，或者說平常創作詩的那些韻腳，有必要那麼複雜嗎？是不是能夠更簡單？這是很多人都在想。就有點像我們說了，你廣泛的《康熙字典》收字，你收了四萬八千多將近五萬，沒有關係，尊重你，你就把它儲存著，歷史文化曾經出現這些這些字。但是對我後面的人來用，我一定要印給學生《康熙字典》為依據嗎？我恐怕更需要的是，這些字有哪些詞彙我們現在還在流通，所以你才會編辭典，《漢語大辭典》，什麼《漢語辭典》，你才會這樣來。
所以就把韻部又刪為《韻略》跟《集韻》。各位，《韻略》是北齊，各位知道，在隋代之前，北齊、北周，知道？一個叫做陽休之，太陽的陽，陽休之的人編的，休息的休，之乎者也的之，陽休之，《韻略》。跟《集韻》，《集韻》是宋代人編的，我這邊沒有寫作者。丁度，這是皇上下令撰的，可是我們會寫丁度等，就好像《四庫全書》你不可能紀曉嵐，紀曉嵐總纂官，紀昀總纂官，後面還一群的，二、三百個人參與，甲乙丙丁的丁，度量的度，宋代丁度，一群人。他們就刪修為《韻略》跟《集韻》。後來又把《韻略》變為《禮部韻略》，看到我念得很慢了吧，這是宋代，什麼人編的不知道，什麼人把它精簡為這樣我們不知道。各位看一下，禮部，官方印書了，禮部就等於我們現在教育部。《禮部韻略》一出來，所有人考試做什麼大家都跟著它來，《禮部韻略》。所以你看禮部，吏戶禮兵刑工，禮部就教育部。
到了南宋，我要說明，劉淵，你知道宋金對峙，南宋在長江以南，金代是在北方，可是一二三四年，宋元聯蒙滅金之後，金部南面，宋代人想要恢復他的原來的土地。所以有些是元代人，本來說我們宋朝跟元朝聯合來滅金，滅了以後各自該得的土地該怎麼樣本來都講好的。可是宋代的後面的那些臣子，賈似道，最後那個奸相，很有意思，歷史，史書，有時候你會《忠臣傳》，有時候就是宰輔，如果愈是北宋之前的，北宋絕對沒有是忠奸，譬如說不能說蘇東坡是忠臣，王安石他們奸臣，沒有這回事，新舊只是立場不同，不會有這樣。可是南宋就有，秦檜、韓侂胄、賈似道，這些人，史彌遠，就叫奸相，都沒有好好的輔助皇上，都為了個人怎麼樣打擊這個打擊那個。本來宋元可以很好的這樣處理，結果沒想到宋代人毀約，毀約的結果就是蒙古人火大了，明明講好，怎麼樣你還，他急著要到汴京那邊，當然蒙古，打敗了還跟皇上說是他們來投降，其實是拿了一些錢賄賂，這樣這樣，不要再打，不要再打。等到元朝人北方實力都整理好了以後，噠噠的馬蹄就真的打從江南走過，就真的把你南宋給瓦解了。
我講這個就是，有些人就把劉淵題作金朝人，金，因為他是偏北方的人。我們一般來講以宋代為正，就會說是南宋劉淵，知道我意思？他生長的時代是在南宋的末期，就是宋金那個年代。所以你只要看到寫金，你也了解原來是這樣。他又把二百零六韻，注意看，變成一百零七韻。
元代的陰時夫，所以我們現在講，究竟一百零六韻，《平水韻》，究竟你要講劉淵還是講陰時夫？原創者是劉淵，我們習慣都會講說劉淵《平水韻》，但是你偏偏現在不是他原來的一百零七，是一百零六韻。結果陰時夫的《韻府群玉》，又併上聲的拯韻進入了迥韻，就是拯跟迥併在一起。
我剛剛已經跟各位說，作詩的人他一直要依據宋代自己的韻，自己流傳的語言來作詩，來填詞。後來膠著的結果守舊派還是贏，作詩的人仍然是遵著唐代韻部這樣走，填詞的人就好像填流行歌曲，宋詞就是當代新興的流行曲子。不要跟他們去計較，我們開始來整併適合我們一般人聽得懂的，所以一東二冬，如果你在押韻的時候，所以押韻對填詞來講，幾乎可以說你今天國語怎麼發音，韻尾一樣就可以押了。它把好多部的，譬如說東邊的東跟冬天的冬，詩押韻是一定要拆開，所以我們一東二冬分別，但是填詞的時候，一東韻的字跟二冬的字，都可以混搭在一起一起填，所以詞在押韻上是比詩要寬多了。所以宋人最後作詩，仍然是依著詩壇軌道在走，把整理自己的語言，合併了的語言的軌道就讓詞去發展。到了元代又把入聲字取消等等，每個朝代都會有自己整理詩韻，根據語言需求。
明代洪武皇帝他敕撰《洪武正韻》，刪成了七十六韻，有沒有看到？愈到後世愈前面的韻腳有些我們不太用，或者說語言已經寬了，要把它整合在一起。每個朝代都一定會有考試，考生究竟要依據什麼？《禮部韻略》也出來了，《洪武正韻》，我洪武年間定的，那就跟著這個來。定那個韻，一方面整理，一方面要做為考試依據，刪合成七十六。
雖然這樣講，各位，唐人畢竟是唐詩，詩畢竟是唐代代表。所以清人整理的時候，回想一下，它這個詩既然是讓你作詩，還是依照前人，不要再刪了，就恢復到一百零六韻。然後甚至於皇上又下令，就根據這樣撰《佩文韻府》。
我稍微說一點常識，你如果看到佩文齋，《廣群芳譜》《佩文韻府》，怎麼清代那麼多佩文什麼佩文什麼，各位，佩文齋，佩文什麼，那都是皇家圖書館，知道。在北京京城，我皇家子弟要看書，就進入國家我皇室的圖書館，所以那個就叫佩文齋。所以上面冠個頭，就是這些人，在這邊圖書館工作人員他們所編出來的，佩文齋，就叫《佩文韻府》，佩文齋廣群芳譜，佩文齋什麼東西，佩文齋什麼，明代有《群芳譜》，我清代就《廣群芳譜》，記載一些草木花木等等，知道？以後看到佩文齋，就是清代皇室的圖書館。好，一直通行到現在。
好，這是第一個，告訴你說，詩韻是以一百零六為準。
好，這一百零六的結構是什麼？你看，平聲十五部。所以我們今天《笠翁對韻》，也會一東二冬三江。上平聲十五，下平聲十五，作詩因為押平聲，所以先認識平聲韻；至於上聲二十九部，你看十五加十五正好是三十，它就整併到一個韻，拯跟迥，所以它二十九；去聲三十正好可以對應；入聲本來就少，因為沒有送氣的都收歸單獨一部，變成十七韻。所以這是我們整個一百零六韻編的那個樣子。現在就是我們編口訣的時候，只以平聲為主，上聲跟去聲對照，你下次自己對照就好了。
好，各位我剛剛說了，如果這些平聲字，韻數你知道，來歷知道了，我怎麼樣去分別平仄？我們不是說對韻，對就是作對子，作對子很大的概念，除了物類之外，對各位而言，動物、植物也許你概念都有，最麻煩的大概就平仄了。平仄我們常常有句話叫做「依字聲行腔」。不管你要吟詩，不管要唱詞，如果有樂譜，跟樂譜去填詞那就OK了，如果沒有樂譜，譬如說樂府裡頭，譬如說我剛剛講的〈將進酒〉，如果古代的音樂你聽得懂，你會譜，你就填詞，填一下跟它音樂配合。如果沒有樂譜的這些詩，我平常自己要吟，要在芸窗之下，非常愜意的，甚至於我要來歌一下，我究竟怎麼辦？他們就創造叫做依字聲行腔。各位，依字聲行腔，隨著字的聲就是四個，叫做平上去入。我們原則上在對句的時候，你只要平仄兩個概念有，這是最基礎、最粗糙的認識。如果真正在吟誦，甚至在唱誦詞的時候，很準確的唱，是要把平上去入都分清楚。
所以我說詩詞，你要一般性認識是一個層次，到了更勝一級的時候那真是學問。我隨便舉個例子，我記得我到馬來西亞去的時候，他們叫我唱岳飛〈滿江紅〉，「怒髮衝冠，憑欄處」，聽過嗎？請問你們在那邊有沒有唱過哪一首唐詩或宋詞？你們唱給我聽，我來替你判斷。我的意思就是說，我們在吟詩的過程裡頭，至少有五個層次，一個叫做念讀，就是我昨天講的，「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」，你教小朋友什麼都沒有，就啪啪啪啪啪啪，那個叫念讀；觀自在菩薩，般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，念念念，還聽過吧？小和尚念經，有口無心。你就讓他先念吧，沒有問題，以後他最後哪一天他就會output。念，第一個層次。
第二個層次是讀。各位，念讀的時候就是，剛剛我那個誦讀的時候，你就不能這樣了，千山鳥飛絕，各位你就念，這個就是誦讀。到了第三個層次就是吟誦，千山鳥飛絕，這就是吟誦。到了第四個層次就是歌。各位，歌仍然以人為準。所以你看看，〈長恨歌〉它就告訴你，歌行體，都是歌。詩教叫做溫柔敦厚，我們說溫柔敦厚詩教也，一個人的七情六欲，不能說要爆發就爆發，你要收斂，要修養。所有我看到不平的，我就用賦比興的方式，怎麼樣委婉的告訴你，要溫柔敦厚。你看中國人真是厚道，這種民族應該發揚光大，世界就和平了。他沒有告訴你說，我要跟你爭剛強，我要跟你拚生死，沒有這樣，教你溫柔敦厚。所有喜怒哀樂回歸到中庸溫柔敦厚的路子上去，你就是有詩人層次了。
可是我畢竟還有些不如意，譬如說我的國家滅了，我的父母過世了，我要痛哭怎麼辦？各位，那時候他情緒就會發散出來。所以你知道一些詩詞用歌的層次，譬如說杜甫〈聞官軍收河南河北〉，對，它裡頭「白日放歌須縱酒」，它是一首律詩，入聲字特別多，李白〈將進酒〉也是，入聲字特別多。你就知道，一個文人在碰到不如意的時候，甚至於他必須發表情緒的時候，王羲之〈蘭亭集序〉，曾經給我們歸類這兩種人，一個就是自己有情緒有委屈，我不得不表現的時候，「晤言一室之內」，找一個朋友，知心好友，把你的心聲吐露給他聽。一個人經過了疏洩的管道，現在講心理輔導，你有讓他表達的時候，有人在那邊傾聽，傾聽是個學問，聽得出他的焦躁，聽得出他的不安，聽得出他的時候，他心理平衡了，至少有人傾訴了，這是一種方式。可是〈蘭亭集序〉又告訴我們，王羲之又寫到，有些人「放浪形骸之外」。我碰到困難，我就是可以頂天立地奇男子，我可以自己面對，我出去爬爬山，我去看看海，我去什麼，讓大自然來安撫我的失落心情。
各位，有一些超人，有一些比我們凡人更能幹的人，責任心更大，憂憤更強的人，連大自然都沒辦法安撫他的時候，他只好往上去了，到了九天之外，摶扶搖而上九千里去了，莊周，知道，這些人，人間沒有安排處。你看稼軒，你看看李清照，到了南宋，沒辦法，我只好夢想著能夠飛上天空，找到我理想的世界，我來看看這個東西。各位那是絕大的，在一個非常時代的非常人物的心聲，沒有人可以安慰。你看辛稼軒最早有同志的朋友，同志同樣主張抗戰，北方家裡在山東，沒想到又被罷黜被冷落，冷落閒置在那邊。一個年輕的二十三歲的人，想要在南部來發展，結果讓他閒居，前後閒居了將近四十年。前面十七年還有工作，後面二十年，我為什麼說閒居，是統而言之，給他一個小官，不足以讓他發揮他的長才。因為歸順的北人，南宋朝廷不放心，害怕你又回去。所以調一調，那麼調度讓他沒辦法，前二十年就調來調去，二十三加上個二十就四十幾了。後面二十年就到江西去，你主戰，杭州也不要你待了，就到那邊。各位，我本來是主戰的人，慢慢的變沒有了，然後就紅巾翠袖，我就借酒到歌館裡頭，希望那些歌妓來安撫我的心境；沒辦法安撫我，我就希望說青山來安撫我，我見青山多嫵媚；實在是沒辦法，我只好是學著莊周而去，國事不能為，家裡不能回去。所以辛稼軒從來沒有跟朝廷遞辭呈過，到了最後實在沒辦法，病在床上，朝廷要求他怎麼樣怎麼樣，他說我沒辦法，真的沒辦法，六十八歲走了。不過人生這個承擔的能力，王國維說蘇東坡是曠，善於擺脫；說辛稼軒是豪，善於承擔。各位，你想想看這兩個人，在文學歸類上都叫做豪放派，蘇東坡曠，辛稼軒是豪，曠就是擺脫，豪就是承擔，他們都叫做豪放派。想想看，要承擔，要多硬的膀子；要擺脫，要能夠多瀟灑，塵沾不上你心胸。各位，困難得很！所以他們讓人肅然起敬的就是，蘇東坡當然我講過，昨天〈乞常州居住表〉，他上過朝廷說我要退休，稼軒從來沒有，朝廷怎麼折磨他怎麼樣，因為他的故鄉，蘇東坡處在一個大一統時代，辛稼軒處在宋金對峙，從山東自己家鄉再跑到南部來，所以隨時就是想要回家。可是很有意思，蘇東坡的人生六十六歲，辛稼軒的人生六十八歲，好像愈折騰的人比較愈能夠長久，被他折騰一下。我常常開玩笑，兩個不同的style。
那我說這個就是說假設這些詞，你都有那些音樂你當然唱，沒有的話，我自己要表達這些不平之氣，我怎麼辦？各位，文人全部依字聲來。我還是舉怒髮衝冠，這闋詞聽過吧，〈滿江紅〉？有人還是搖頭，我真希望是全部點頭，這樣舉例。你看我們來唱，一般琴曲有音樂的話，怒髮衝。我不願意舉那個鄧麗君的，因為它是流行歌曲，不過如果你要聽，我知道全部的人在座都會，「明月幾時有，把酒問青天」，對不對？你就按著樂譜這樣唱。可是那個你當作流行曲去就可以了，各位那是蘇東坡寫的，蘇東坡是男孩子，寫著要跟弟弟在濟南碰面，可是因為朝中政局有變化，弟弟趕快到汴京去要探聽消息，兩個兄弟，究竟最後會怎麼一回事，哥哥還在那優雅的想要約弟弟賞月，所以他是懷念他的弟弟，結果被鄧麗君唱得那麼輕柔。可是鄧麗君一唱，全世界華人都跟著唱，我吟唱的人也沒有跟著我唱。所以我們不如小鄧，想想實在某個角度上，小鄧的的確確是了不起。真的，我到哪裡演講，一講到說宋詞一唱，每個人就，明月幾時有，這華人的通關密語。各位，如果你現在是蘇東坡，想到自己在密州，好幾年了，兩家子，兄弟兩家子沒有碰頭，那個失落感很重，我怎麼表達那個情緒，可以唱那麼輕柔嗎？「明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年」，有沒有看到蘇東坡出現了？我們是按照這樣抑揚頓挫來的。
譬如怒髮衝冠，怒。這樣要鼓掌，你們要鍛鍊你們的身體。像怒髮衝冠，我們講怒髮衝冠，我非常欣賞古代人在譜這個曲子的時候，平仄都沒有閃失，該拉長，該入聲，怒髮衝冠。怒髮衝冠憑欄處，瀟瀟雨歇。你看我們四聲裡頭，我先講這個為什麼叫做依字聲，因為怒，你是去聲，髮是入聲，如果你知道平仄的這樣結構，不只是平仄，而是平上去入都知道，衝平聲，冠平聲，憑欄平聲，處去聲，你只要平上去知道。怒髮衝冠，我們是這樣唱，憑欄處，瀟瀟雨歇，有沒有看到岳飛出現了？那才叫做岳飛。
所以我說，我教你字聲（他們說喉嚨不要用太多），假設你知道杜甫，那我問你？安史之亂那一首詩，杜甫〈聞官軍收河南河北〉，都會嗎？也不會。這樣好了，等到你們背得差不多，有些地方我再來唱，我們先講。
我的意思就是說，每一首詩詞，對我們文人來說，懂得字的四聲的人來說，我們很容易就依著這個字的平上去入，唱出你剛剛想要聽的。你就不會只有唱，春花秋月何時了，唱這個東西，李煜都不見了，明明亡國之痛，給你唱得莫名其妙。但是流行的人仍然容易上口，至少她記得歌詞是雅的，所以某個角度我也蠻佩服，真的非常佩服鄧麗君，幾個作曲家把它編了以後，讓華人世界都在唱，她那可惜了。有沒有辦法扭轉回來？讓我們的四聲的路子不要丟掉。譬如說李叔同的「長亭外，古道邊」，就是一個很成功的一首。你看長，平聲，長亭外，仄聲，古道邊，古是上聲，道是去聲，芳草，上聲，碧，入聲，連天。長亭外，古道邊，芳草碧連天。你看在一個平上去入這個結構之下，他譜上了樂曲。各位，李叔同就是我們的弘一法師，他能夠反串演《茶花女》，在日本的時候，你就知道他的歌劇藝術素養多高！到一天參透了，反璞歸真，一切都拋去。他在填中國的詩，在填句子的時候，平上去入的功夫，西洋樂理的基礎，聽起來是讓人多麼動容！我們早年的離別歌都會唱。
好，這樣講的意思就告訴你說，你要用心，《笠翁對韻》的平仄去搞清楚。你看看這底下這一章，請問，這裡頭列了唐代《元和韻譜》，說「平聲要哀而安，上聲要厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促」。釋真空，你看，方外之士，為了讓這些偈言偈語，把佛道用偈言偈語編好以後，讓大家方便記，他說是「平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏」。
我們一個一個看下去。到了清代古音韻學家列給你看，顧炎武說「平聲輕遲，仄聲重疾」，那個疾，入聲，所以我就故意重疾。江永就告訴你說，「長空如擊鐘鼓」，咚咚咚，然後仄聲就「短實如擊土木石」，哆哆哆。張成孫說平聲叫你長言，仄聲裡頭上聲叫你短言，去聲讓你重言，入聲叫你急言。王鳴盛說平聲是舌頭言之，仄聲是舌腹言之，去聲是急氣言之，入聲是閉氣言之，教你怎麼表達。日本人說，平聲沒有抑揚，上聲有抑揚，去聲抑抑，入聲揚抑。只剩下四個字，一頭霧水。
各位，對我一個學韻文的人來說，這裡頭講得最清楚，對我而言，最容易告訴人家的，你看多少人想要辯證四聲？你看，我這樣列一下，都是大家。他就憂心忡忡，他就想我怎麼讓你上手？你們認為，你想要背的哪一個口訣，你認為最上手？告訴我，一二三四五六七，七個人。我平常在講，我說過了，我等一下下面的page就會編口訣給你，我最欣賞釋真空的那一段話，因為它就像一首詩，「平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏」，有沒有看到它有押韻？第一句押，第二句押，第三句不押，第四句押，意思很清楚。所以我就按照這個解釋，你開始看看能體會多少？
我到任何一個地方去，東南亞或者是到大陸，從北到南，我最北在講這平仄詩詞吟誦，是吉林的長春大學，最南講到了廈門大學，然後常常在集體受訓，是集中在大陸的中山大學，我都要飛過去跟他們講，武漢、長沙我都去講。那你說，那麼多民族，那麼多區域，我是閩南人，我如果用閩南話告訴你說，閩南有八音，每個人都睡著了，每個人都沒辦法體會，我就回歸到最傳統的平上去入。有沒有看到我在念四聲怎麼念？平聲，平道莫低昂，道就是說出來。凡是一個字你說出來，所以日本人，你看日本人的體會真是聰明，他說沒有抑揚的，沒有高低的，就是莫低昂，昂就是揚，抑就是低，沒有高低的，都是平聲字。所以我們現在就告訴你了，一二聲念起來，譬如說成，陽平，功，陰平，這個字出現，你的聲音不會浮動的，也就是沒有抑揚的，平平說出，沒有高低的，王，這都是平聲字。
所以如果這四個音裡頭，平聲有一個是陰平，陰平，像江，沒有那個，沒有往上揚的；然後往上揚，揚到一個層次就不動的，成，成，你一出口就往上來，成；功，平平的，功，都是平聲字。所以你說，哦，原來如此。所以那個字平聲一出來，平，平，閩南語，平。平聲有概念了嗎？平道莫低昂，都是屬於平聲。各位，這是一大群。所以你要作詩，這一群的字把它掌握好，其他的上、去、入就叫做仄聲了。所以如果以聲調區分，其實是蠻快上手。
大範圍你先排開，它就叫仄聲。究竟屬於仄聲的上聲還是去聲，我們馬上再講。第一個平聲有沒有概念？平平說出，不要有高低全部平聲。王老師，幾個平聲？兩個，對。王，你看，老，有沒有抑揚？有，師，又沒有了。很容易就來，慢慢體會。只有一個，我講過入聲字是很痛苦，這是一個沒辦法，北方話進來之後，南方話被統一之後，那個入聲全部編進去。
好了，再來，那我們怎麼樣區別上聲？高呼猛烈強。如果這個字一出來，就像你注音符號的勾上去，我一出聲以後這個聲音要勾上去，一定要記得轉折，所以它高呼猛烈，你要高呼而且強烈的把它勾上去，那個都叫做上聲。上聲字是很動容的。所以有時候怎麼樣聲調，這平上去入怎麼樣配才是最美的音樂，宋代音樂家給我們講，去、上的聲音是最好聽。如果你命名小孩子的名字，第二個字叫做去，第三個字叫做上，學問大了。姜夔舉他的〈齊天樂〉詠蟋蟀的，一聲聲更苦，借問酒家何處有，處下去，有，勾上來，那種心酸就勾上來。所以如果你那個上聲字一出來，出口又再回勾上去的，都叫做上聲。來，看我的名字，王，平聲，我的偉，ㄨㄟˇ，你要上去，ㄨㄟˇ，你不要ㄨㄟ，不會，你不要ㄨㄟˋ，你也不會，ㄨㄟˇ，他是偉人，ㄨㄟˇ有沒有？勇呢？ㄩㄥˇ，一定上去，各位，全部是高呼猛烈。
好，問題來了，所以我說音韻這個東西，有時候你會權變。你看看，我們國語告訴你，普通話告訴你，兩個上聲像我的名字加在一起，很難念。所以媽媽給你取名字，平平平，好，你一輩子就平穩，譬如至少你是坐著聽課，我常常還要站著講課。王偉勇老師，我要問你一個，你叫我三遍吾命休矣，我就倒在這邊給你看。不可能這樣的，好了，我們也知道聲調不好聽，因為太剛強了結果太肅，就是你兩個都要上去，人的氣，氣不上去。我們就告訴你說，第一個三聲讀第幾聲？讀二聲，所以你這樣念的時候，就要念我王偉勇。你看看，我就可以上三天課風采依舊，我就被你講得非常的有精神。知道沒有？我們在國語教學上，兩個上聲在一起，第一個上聲一定教你要讀第二聲，不然那陽剛上不去。
我常常開玩笑，如果你相信姓名學的話，我家兄弟就叫做，忠、勇、建、國，忠平聲，勇上聲，建去聲，國入聲，我家正好平上去入。哪個命運最苦？上聲。我家是偉字輩，你看那王偉忠，忠、勇、建、國。你看那勇，一輩子勞碌。姓名學很重要，所以好好取你的字號，我下回要看，每個人都要好好給我取，今天聲調講了。所以現在上聲字會念了嗎？你看為什麼那個字處在第二個它不念上ㄕㄤˋ？他不告訴你說這個叫平上ㄕㄤˋ去入？你有沒有聽過人家念平上ㄕㄤˋ去入的？沒有，都念什麼？平，上ㄕㄤˇ，一定要高上去，平，上ㄕㄤˇ。
好，去聲它叫做分明哀遠道。你很清楚的說出來以後，哀遠，所以去聲是非常糾結的聲音，就好像注音符號，往下沉的聲音，出來，聲音要出來，但是往下。所以日本那樣說抑抑，把它壓，壓下，日本人的體會。其實抑抑兩個字是入聲，抑，抑，分かりました，抑揚，抑揚，抑揚。所以入聲，你就把它往下沉就對了。然後哀遠好像卡住喉嚨，你用閩南語念就很清楚，平，上，去，有沒有看到？去，喉嚨好像哽噎，去，往下沉，聲音不高，就低下去了，那種字都叫做去聲。
各位，入聲？短促急收藏。如果上聲是勾上去，去聲是往下，入聲一出口，啪不要送氣就收了，尾音是ＫＰＴ就收了。所以現在你念的話，如果用普通話，平、上、去、入。我可以用我的理念，把它的聲音區分成這四種，四種的聲腔。你現在普通話來一遍，這四個字很標準的念，三四：平、上、去、入。我不開口，你們來一遍，三四：
學生：平、上、去、入。
老師：對，入，強而有力。原來如此，わかりました，我終於了解了，原來這就叫做四聲。
好，閩南語好好聽，更清楚。所以我為什麼說，日本人學了我們唐代的這些聲韻回去，他們改良了他們的拼音發音，不管是片假名還是什麼名，對。你看他在保留了那些，他覺得那個促音，我剛剛講はっきり，りっぱな，你看這個都有入聲味道。所以你現在終於知道，你的詩要好聽，這些都要訓練好。閩南語，平、上、去、入，你看那個入，入聲強而有力，入，短促急收藏。所以日本人揚抑，抑，其實那個抑抑當然有它的道理，往下，再沉。那個入聲字是抑，因為它要有力所以會揚一點，馬上收，所以它抑。日本人是這樣體會，也蠻聰明的，因為你要有力，如果你是抑抑，因為同樣的音，同樣的聲調，你就會變去聲，那個力道沒有，抑，你要稍微揚，他是馬上收，所以他講說揚抑。
所以你就背起來，平聲怎麼樣？三四：平聲，平道莫低昂，上聲，高呼猛烈強。趕快背口訣，三四：平聲？平道莫低昂，上聲？高呼猛烈強，去聲？分明哀遠道，入聲？短促急收藏。對，所以原來這樣子，以後不管人家叫你讀經文，是我們的佛經，本來它就拼音文字，文字結構你讀好了。
你看我在念《心經》，我用閩南語，觀自在菩薩，因為結尾它是一個去聲，我們都不能，薩，它是一個入聲，所以它沒有一個平聲，我念成，觀自在菩薩，你看它，它不是在節奏點上，我們都不能拉長，行深，行深的深平聲，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，你知道入聲。我們就這樣來，平常就聽起來就很好聽。我念快起來真的很好聽，平聲就是：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」結束了。因為講課講得氣多了，不然我就可以很優雅的，我哪一天再把它旋律那個樂律，弄的好一點，讓你們聽得比較優雅，中間有稍微卡了，不太虔敬，不好意思。因為它，太急了，要表達，氣力就不行，沒有心平氣和。但是我剛剛示範，你知道，觀平聲，觀自在好入聲，行深般若波羅蜜多時，平聲，觀自在菩薩，那個薩入聲，行深般若波羅蜜多時，慢一點，就是這樣。剛剛其實不必那麼快，應該慢一點。照見五蘊皆空，度一切苦厄，那個厄就是入聲。舍利子，舍利子那個弟子，呼叫他，你要知道，告訴你，色不異空，空不異色，你看入聲字，色，色，空，色入聲，空平聲，就拉長。
抱歉抱歉，我們還是繼續看書。你覺得入聲很多的，也沒有關係，那個入聲很多的很豪邁。所以回去你好好聽這四句話的意義，按照我跟你解釋的，平聲，平道莫低昂；上聲，高呼猛烈強；去聲，分明哀遠的說出來；入聲，短促急收藏，因為它有押韻，你就好記，很多東西都好記。
就像叫你背《論語》，我現在開始翻過來，背個口訣給你聽。我有很多方法，記很多的東西，詩詞因為它押韻，先天我們就很好背。譬如說八卦口訣，你知道八卦六十四卦，也有六十四卦歌訣，知道？因為太長，我不是在那邊炫耀，我這背，「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆盌，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。」你看看，注意看它的第二個字，你看乾三連，原來是三個橫橫橫，三橫連起來，你按照口訣你就會畫八卦了，知道至少八卦是怎麼排的，那個長短長短，陽爻、陰爻你就會畫。你看坤六斷，一個押韻開始的，斷，仄聲；震仰盂，平聲；艮覆盌，上聲，就是仄聲；離中虛，平聲；坎中滿，上聲，對不對？你看它的，它的奇數都是平聲，偶數，就是第二就是押韻。兌上缺，各位，就只有這個字，這個字，因為你是念國語的時候，是平聲，所以你會認為，那平聲，那巽下斷那個斷是入聲。所以我們常常說，入聲字在元代，然後清代它消失之後，派進去了上、去、入這三聲。所以這裡頭如果用國語背，我想朱熹，他是閩南，他編這些口訣給人家背的時候，朱熹的那個你們去看，他們的集註。這個缺，這個字是一個入聲，但是你用國語背口訣的時候，正好平聲，兌上缺，巽下斷，就只有這個缺，在我們的平起仄收的概念上，它是不合的。其他的，連是平聲，平起，斷，就是仄聲。震仰盂的盂是平聲，艮覆盌的盌就是仄聲，盌。然後離中虛的虛是平聲，坎中滿的滿，就是仄聲。兌上缺的缺，就這個字。我們在宋詞裡頭有談到入聲，因為它可以去帶那三聲平上去，所以也許他是站在可以取代平聲的立場，他安了一個缺，因為他要告訴你說，兌的上面是缺口了。所以這個字有點可惜了，不過我們都已經這樣背了。但是也沒有錯，我剛剛講，如果你擺開明清以後的，入聲可以取代平上去三聲的話，它本身還是可以接受的。但是做為一個口訣，它的收尾的斷、的盌、的滿跟那個斷，基本上都是仄聲。
各位，為了讓你能夠知道，這上平聲跟下平聲，我又開始編口訣。
舉大家都會的。「床前明月光」，我告訴你，其實是非常好的作品，寫出了遊子心聲。因為所有的幼兒園，甚至於童蒙的學生每個人都會背，琅琅上口的太世俗了，好多人問，「你會背唐詩嗎？」「沒有，老師不好意思，我只會背床前明月光」，把李白的這首詩看得那麼小，我覺得李白好委屈。李白寫童詩，真的像童詩的那個樣子，真的寫得蠻好的。這個床字歷來也蠻多爭議，你不要看看小小的文章，我要問你，問題就很多，包括，月落烏啼霜滿天，你會唱的，要問學術問題有很多問題要說，我們暫時不管，我們就來，床前明月光好了。
來，第一句，你會怎麼念？開始，三四：一起來，床前明月光。第一句的句式你認為是什麼？二二一。有沒有認為是二一二的？所以我說，就是因為被通俗化，被你們把它念俗了。人家他是床前明月光，不會念的人說床前明月光，哪有這回事？那個明，在這個地方是形容詞當動詞的。就好像王維的詩，日色冷青松；泉聲噎危石，泉水流過了高處的石頭，一轉彎，因為有一轉彎，那個水流就會擋住，好像哽噎一樣，泉聲噎危石；日色冷青松，各位，我們講鍊字最美的就是那個冷，它本來是形容詞。就好像我昨天講說，春風又綠江南岸一樣，春風一吹，江南岸邊的草都綠了，綠是一個靜態的詞，靜詞，被王安石那麼一用，春風又綠江南岸，把它變成動詞，這個句子就傳誦好久。王維的日色冷青松，那個松都長得好高，日射是真的照過來，可是就照不夠到我，所以你還覺得わたしはがくせいです，我還是很冷，冷青松，知道。慢慢想人家為什麼這樣用字，以後你作詩的時候你就會。
所以我們假設第一句話是二一二，那我說過了，節奏點所在那個第二，第四個字，或是最後押韻字平聲，你都要拉長，你就會怎麼念？來，再一遍看看，我們先念：床前明月光。月，入聲字，你就要縮小。來一遍：床前明月光。第二句：疑是，因為是，是去聲，疑是地上，因為都是去聲，然後？霜。所以只有一個地方拉長，哪裡？霜。知道嗎？兩句一起，三四：床前明月光，疑是地上霜。第三句，舉什麼聲？上聲，舉頭舉一定要來，舉頭望明月，月是入聲，月，出口即斷。所以我說你，即使你不會念閩南語，念普通話你也可以用這樣自己訓練。最後一句：低頭，低是平聲，低頭平聲，所以平道莫低昂，低頭，思故鄉，因為低頭一個單元，思故鄉下三，它是思，故鄉一個單元，思在中間，平聲，拉長。知道，只要是節奏點所在那個平聲都要拉長。各位，你終於聽過一句話了，說「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟」。你千萬不要告訴我說，不會作詩也會作，沒那麼簡單，不會作詩也會作，那還這叫做專業，我教授就給你當了。你要作好詩不容易，非常難！好，你聽聽看，你假如剛剛有寫的，你剛剛假如有寫的，我要吟了，我們鹿港的詩社。
臺灣詩社我稍微講一下，臺南叫做瀛社，蓬瀛嘛，三點水那個瀛，我們講蓬萊仙島蓬瀛。蓬瀛詩社，好可惜，很久沒有再運作。中部是鹿港詩社最有名，鹿港，泉州人，鹿港詩社。北部，天籟詩社。桃竹苗，笠詩社，斗笠的笠。所以這幾個，基本上客家，新竹那個是客家詩社。
所以你剛剛念，床前明月光，我們吟詩就是，「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」完全照它的句式結構，完全照四聲概念，就這樣唱出來。各位，每首詩，一個文人，一個學漢學的人，當他需要發抒他的情感，拿著詩在芸窗之下，知道芸窗就是書窗。古代人，沒有辦法像現在噴殺蟲劑，怕那個書蠹來，叫做七里香，知道？七里香，有時候塗指甲油那個七里香，就塗在那個書，那個書函上，那個書蠹就不會來侵。所以你一到書房去，就可以聞到芸香的味道。所以就叫做芸窗，知道？草字頭人云亦云的云，請記得。所以今天你這樣想一想，你要過優雅的文人生活，你要過優雅的文人層次也好，似乎詩詞的吟唱，你略知一二，也很好。內容我們正正當當去學經常不變的道，行事，於日常行事之中，那我當安頓我的心情，我要念的時候，甚至於，「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來」，你就會，半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。自己就顯得很寧靜、很優雅。從《詩經》這樣都可以唱，關關雎鳩，在河之洲，等等都可以唱的。很多東西編成口訣以後就很好辦。
因為時間到了，我們下一次就直接上《笠翁對韻》，一東韻，希望你們要好好的把它背熟。我們就下課。
學生：同學們，請起立。感恩老師慈悲教導。
老師：謝謝，我們下禮拜見。