笠翁對韻-第4集
我們書名號通常現在都用雙鉤符號，在大陸書名跟篇名它都雙鉤，在臺灣書名號雙鉤，篇名號它是單鉤。
板書：宋．嚴羽《滄浪詩話》
詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。
我從昨天講到今天，都一定講《隨園詩話》，所以我就懲戒自己寫一遍，講快了，是宋代嚴羽的《滄浪詩話》。要念ㄔㄤ，ㄌㄤˊ，請記得押韻的時候，海浪它仄聲字，滄浪它就作平聲字。他就說了，作詩，「詩有別才，非關書也」。說你在作詩的時候，它有另外一種才學才華，並不是說你讀書讀多了，你就會作得很好，我剛剛講這還要牽扯到天分。另外一個說，「詩有別趣，非關理也」，他下面一句話。詩有詩的詩趣，不是說你說道理說好，就可以寫好詩。這是我們常常講，究竟詩要不要載道理？唐人詩是比較自自然然，有些像「欲窮千里目，更上一層樓」，它是自然出現，但是宋代就刻意為之。因為你一代有一代的特色，大自然的山川，大自然的山光水色，能夠啟發我的心智，我就把道理說，並不是為了道理而作詩。可是宋代人要不同於唐代人，要能夠有特殊的地方，而且在整個環境底下，居敬窮理看到一個深透的地方，所以要跟唐人不同，所以他們就用理加諸於詩。嚴羽看到了，他說「詩有別趣，非關理也」，這個風氣不可以一再增長。這樣的話就好像在寫議論文章一樣，這跟詩是有一些區隔的。
不過這樣子，就像宋代的理學家，因為有同學問起了，我就告訴你。我們現在區別一個大的總體方向，唐詩跟宋詩一個絕大特色，就是唐代因為一個大唐盛世，所有的人才開始湧起，所以他們取自於大自然，然後就落實到我們人事上來，所以他很多時候都可以寫出一個很大的氣度，大唐聲威。
我隨便舉個例子，大家很熟的，我相信大家很熟，如果連這首你都不背的話，那你大概詩要好好下功夫了。知道柳宗元有個〈江雪〉詩嗎？「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」，入聲韻，噔噔噔。你看看其他細部不說，請問這首詩聚焦在哪裡？來，我們回頭看看這首詩，這首詩的聚焦點在哪裡？這你們應該可以體會吧？來，這首詩會背的舉手。很有名的詩，這幾乎我們兒童就要背的。那我再誦一遍，剛剛一下子詠，因為我以為你們會。柳宗元，柳宗元是唐宋古文八大家之一，但是他的詩偏偏這一首，幾乎每一個選家選唐詩都要選，「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」，你看我念ㄒㄩㄝˋ，你就知道它入聲。
請問讀過的人告訴我，它的聚焦點在哪裡？對，那個孤舟蓑笠翁對不對？好，我的聚焦點，如果我們現在講說那個鏡頭的運鏡來講，它的焦點就是那個蓑笠翁，就是冰天雪地在釣魚的那位漁翁。可是你看看唐詩的氣象，它的背景是什麼？「千山鳥飛絕」，是「萬徑人蹤滅」，夠氣派吧？各位，這就是唐詩。我哪怕要寫到聚焦在冰天雪地那個點，我讓你知道一下開闊的胸襟氣象，唐人氣度，不可及也，唐人氣象。
所以宋代人常常在評詩評詞，常常講唐人氣象，你就要了解了，原來是大手筆、大場域、大氣度、大氣勢這樣描寫。到了宋代，各位知道從周濂溪開始，周敦頤開始，理學家理學風氣開始帶進來，宋代人開始要說理了。所以宋代人開始觀物的時候，我們也可以說他們「民吾同胞物吾與也」，各位知道張載〈西銘〉說過這句話。所以對於世間萬物，我對於它的投入，要比唐人更加專注。就說也許你看的是一個面，我就特意注重那一個點，然後去探討為什麼。所以「民吾同胞，物吾與也」，所以世間萬物對我人來講，都值得我去關懷。所以如果講所謂人與人的關懷，宋人的關懷是很周到的。
我們剛剛講的那一首，鎖定獨釣的那位漁翁，注意聽聽看。假設你今天來不及了，是因為我寫錯了這個東西，記錯了出處，我們的老師學生來告訴我，學生老師來告訴我一下，所以有時候點一下我就會去想一想，所以我就順勢先把這個講一下。
各位知道，南宋有位詩人叫做楊萬里，假設你對理工有興趣，認為說大自然的一切，你是化工的、你是土木的，你覺得我要有一些科學的觀察，想要從中國的詩人裡頭找一位來讀的話，那我就建議你讀楊萬里的詩，楊萬里的選集。有個周汝昌先生，大陸學者，那個汝就是文言文的你那個汝，三點水那個，昌，昌盛，周汝昌，他有《楊萬里選集》。我在碩士班的時候看那本書，全部看完。他可以觀察到水邊的蜻蜓，怎麼樣怎樣慢慢的孵化飛走了。他可以觀察到停在窗子上的蒼蠅，在那負暄，晒太陽，太陽那個影子一過來以後，它怎麼從這邊飛到那邊去。你看，觀物觀察觀到這個地步，觀到那麼細，有趣。他有一首詩寫烏鴉，他說「穉子相看只笑渠，老夫亦復小盧胡。一鴉飛立勾欄角，子細看來還有鬚」（節省時間，我下次寫在講義上）。你看他的詩第一句話，穉子相看只笑渠，那個穉他特別寫了一個，禾字邊再一個犀牛的犀，知道，他不寫幼稚園的稚，他寫那個古字，就是幼稚園的稚，幼兒園那個幼稚的稚，可是他寫的是一個古字。知道那個穉嗎？一個禾再一個犀。說那個小孩子看到了，就噗嗤噗嗤的笑，只笑渠，只笑他，溝渠的渠。就好像朱熹的詩，「問渠哪得清如許」，這個字眼在宋代以後語錄體常常看到。
這個說來話長了，想不想聽一下？你要知道在早年我們要講第三人的他，我們都用伊，知道伊，伊人的伊。你很熟的，「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」，知道這哪裡來的嗎？《詩經．蒹葭》，蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂「伊」人，在水一方。所以我們在古代要用……你要知道閩南語這個是有趣，如果你現在閩南語說，讀書的時候用讀書音，講話的時候用口語音，就是它文音白音，這是唐宋開始這樣分了。你如果在《詩經》時代，就是我們現在講話的語音，閩南語，就是你去讀《詩經》，它是民間的那個音韻。所以你假如沒辦法讀唐宋古音，就很難覺得說，《詩經》這個字怎麼跟那個字押韻，很痛苦。後來我們就曉得，文人就要區別於一般世俗的人，就把這個音把它調整為說，你看我現在這個就是讀書人所用的音。所以演變到最後就是，我們南方文人就看南管，你一般民間就去讀下里巴曲，就去看歌仔戲，區別了。其實在早年的時候，我手寫我口，我怎麼樣的生活方式我就用什麼字，那是文人把它雕塑之後。
所以你講的時候，「他這樣笑我」，如果你懂得閩南語的話，「他這樣笑我」，請問那個伊是男孩子還是女孩子？閩南語，會說閩南話的人，「他這樣笑我」，那個伊是指男的還是女的？還是男女都可以？男女都可以。所以現在回頭就要來問了，〈蒹葭〉所謂伊人，在水一方，這個伊是男的還是女的？我們上這個詩學生就要這樣問。我說你如果回到閩南語的原始，那個伊是男的也是女的。好，現在就關鍵來了，你怎麼解釋〈蒹葭〉？你如果把它視為愛情詩，所謂伊人，在水一方，那個就是美麗的姑娘，你如果用心追求她，她就在水中央，她就在水中坻，她就在那裡，慢慢她就靠近你，只要用心追求。這非常表面。但是你不要忘，詩有賦比興，一個詩人在作這首詩的時候，它是秦風，秦代君王在上面，很多賢明的人在民間，沒有人好好的用他，流落在民間的人借美人香草，我們從《詩經》開始，一直到楚辭，「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也」，以前你是芳香的草，為什麼今天你變成蕭艾這種臭草了？如果你認為屈原只是在寫香草、臭草，他不叫屈原了，香草比喻君子，蕭艾比喻小人，很自然的委婉的表達我的心意。你就知道賦比興在文人筆下，美人香草常常有他的寄託。如果你用這個觀點來看，那個伊人就是遺落在民間的那些賢者，我等待你一個在位的君王，你有興趣找他的話，他就會愈來愈清楚，本來宛在水中央，水中坻，在水邊，然後在你身邊。所以那個伊本身，伊人的伊，本來就是男女都可以，你朝美人去解釋，我尊重表象的詩句；你從深度去詮釋它，認為是指那些遺賢，那個伊也都存在。
好，我現在請問你，你現在可以告訴我說，如果是陳素英老師在上課，或者說我在上課，你就不分別的說，講台那位伊人在跟我們上課，你現在敢不敢說，講台這位伊人在跟你上課？他那個人，I am a boy。伊人這個詞到現在都變成女性了，知道伊人，「所謂伊人」，鄧麗君再唱一下就更通俗化了。伊人已經回不去了，你沒辦法去指男孩子了，現在的用語。所以我常常講語言，語言學的人就是，語言隨著時間走，窄化了你就這樣用。
那怎麼辦？他這樣不行，宋代人怎麼辦？我們就找另外一個詞，那些人等，第三人稱。你知道，用吾、我都沒有關係；你就叫爾、就叫汝，請問他呢？伊，少了一個名詞，我就找了彼，知道彼此的彼，彼等；就找了一個字叫做渠，溝渠的渠。所以你在看宋人語錄裡，「問渠那得清如許，為有源頭活水來」，我就問他為什麼清澈到這樣的地步，這個它就是前面的半畝方塘一鑑開，「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來」誰的詩？讀過嗎？問渠那得清如許，為有源頭活水來，誰的詩？朱熹。各位，理學家的詩，我們閩南，因為閩南系統，也許他在寄託理趣的時候，還有一些詞采可以看。好多理學家的詩就變成說理，所以難怪南宋嚴羽非常緊張，不能這樣下去，操作得太厲害就走偏了。
好，我們回頭。所以那個渠就變成他，彼就變成他。所以你在寫文章寫到那些人等就彼等，你再寫到就叫渠等。所以你看到渠等，很多法律判決書講渠等如何如何，說那些人等結夥搶劫，罪無可赦，如何這般，知道了沒有？就代指他，彼是他，渠也是他。
好，我們現在回頭看看楊萬里跟唐詩宋詩，如果我沒有這樣，純粹開講，我告訴你，你們就要漫天漫地跟著來，你們就要讀類書才能跟著我的速度，跟著我的常識走。因為他正好問了，我就正好先告訴你這個大方向。
你看，「穉子相看只笑渠」，小孩子看到了這個東西，噗嗤噗嗤的笑他，記得，那個渠，我剛剛講代名詞他。「老夫亦復小盧胡」，老爺爺在旁邊也微微的笑，小孩子噗嗤噗嗤，老爺爺摸著鬍鬚微微的笑。有沒有generation gap？你讀這首詩有沒有generation gap？no。照道理講，巍巍然的祖父跟孫子，不得了，那個距離好大。可是他非常巧妙，把這個generation gap給它打散了。我說宋人詩有時候可愛在這個地方。你現在要問了，噗嗤噗嗤笑的小兒子，微微笑的老先生笑什麼？「一鴉飛立勾欄角」。各位，我們講勾梁畫棟，古式建築，杜牧〈阿房宮賦〉講勾心鬥角，本來勾心鬥角是講建築物，現在用於人事，變成負面的成語。有沒有這邊的牆角這樣翹起來，知道啊？那邊牆角這樣翹起來，不是有很多古建築都這樣嗎？爺爺你看，有一隻烏鴉飛在這勾欄角上。各位他的聚焦點在哪裡？那隻烏鴉。還沒有講完，「子細看來還有鬚」，爺爺，那個烏鴉有鬍鬚。我相信他沒有白內障。你看看宋人觀物觀到那麼細微，這就是宋詩。
會不會區別了？我是臨時想了這兩首，都是聚焦一個點，孤舟蓑笠翁，場景那麼大，這是唐人氣象；我觀一個物，觀到一個站立點是在一個勾欄，已經夠小了，看一隻烏鴉，再看下去牠有鬍鬚，各位，這只有宋詩會寫到這個地步，精細、窮理。這是大方向。千萬記得，我講這個例子，你不要隨便找一首宋詩，老師，這個宋詩也蠻帶有氣魄的。我們講一個共象的時候，你不要拿一個例子來推敲這個事情，我只是點一個點，讓你知道大方向。
各位，我們的公案裡頭就有一則這樣的故事。說老師上堂開示完畢了，各位你知道，我們最有名的上堂開示頌（我話匣子開就天南地北），各位，上堂開示頌最有名的是唐代黃檗禪師，在座如果有一個人沒有聽過，我就出去，我們就結束今天的課程，後面就不再上了。因為我的學生都沒有聽過課乎？好，現在我要講了。你聽了好緊張，我一定會被趕出去的。「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場」，我是不是該出去了？「老師，我也都沒聽過」，我說不定我們學生，老師也沒聽過。但是後面這兩句你沒聽過，真的你該出去，不是我出去。「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」，誰出去？我出去還是你出去？你出去，還要我出去。所以我常常跟中文系學生講，你是專業，不能人家記兩句你就記兩句，你要知道這整首詩究竟是什麼。有些人就記他想用的兩句，有些人就記他想用的後句，全首那是一對聯你也不知道。「學如逆水行舟」，怎麼樣？「不進則退」，我當然知道你很會說，那下面一句告訴我，「老師我全然分かりません」，日本的同學，全然不知，不知道。「心似平原縱馬，易放難收」，你的心就似平原放馬，一放出去你就很難收回。
所以你很多東西，我們為什麼教你《昔時增廣賢文》，你看兩句兩句兩句，它是兩句兩句那個智慧。你看所有的蒙書，除了他會教導你人生歷練之外，不管你是《小兒語》，是《續小兒語》，不管你是《三字經》如何，都是對韻對韻的，押韻是你最基礎的蒙書經，很容易上口，琅琅上口。所以我要你這樣念，天對地，雨對風，就是一個口訣的方式，要記。所以我說人家背兩句，你就要背四句好好背來。
所以〈上堂開示〉說……我說我這樣講了那個大方向，你千萬不要，老師你看宋詩這個，老師唐詩寫得很細，我只講一個大方面。譬如說剛剛講〈上堂開示頌〉，我說最著名的是這個。說「塵勞迥脫」，人世間的一切名利紛紛擾擾，你要擺脫，不容易，不是一件容易的事，「塵勞迥脫事非常」，它不容易的事情，是非常了不起，非常不容易的事情。所以「緊把繩頭做一場」，各位知道出家人常常有數珠散著，阿彌陀佛、阿彌陀佛，每天就反覆的念，拿在手上阿彌陀佛，阿彌陀佛，塵勞迥脫事非常，緊把繩頭，好好走這段。因為有歷經一段訓練，就像什麼？「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」，知道？
我剛剛講要上堂開示，我要講一個公案給你聽。說一個出家人，有信徒隨著他，講了老半天，他就講佛道究竟在哪裡，這樣講如何講一講。講了講，有個學生下課又突然抓了這個大師就問，說老師你剛剛在上面講了老半天，究竟道在哪裡？就像假設你跟著黃檗禪師學習，我剛剛丟了這個話頭（出家人常常講話頭），我丟了個話頭給你，你當然就文雅一點就叫它偈語，這段偈語（一個人字邊再個曷那個偈語），你能不能體會我究竟要說什麼給你聽。有一個慧根比較鈍的學生就抓住，這個法師實在是受不了，每堂他就要這樣道在哪裡、道在哪裡，他說道在菩提樹下。各位，佛祖悟道不就在菩提樹下嗎？結果這個學生一下課之後，每天就在菩提樹下左三圈右三圈，左三圈右三圈。這在文學上講，叫做死於句下。人家大師的話頭給你，你有沒有那個智慧什麼時候開竅，你不要急，你就step by step，你一下子要問。剛剛入門，上堂開示就第一次見面，我要告訴你說，你第一次來見我，我要給你教學宗旨。
到了濂洛關閩，到了張載的那個地方去，他就一個〈東銘〉，一個〈西銘〉給你，你就好好體會〈東銘〉、〈西銘〉究竟說些什麼。〈東銘〉是講一些人事的問題，是我們通常不念〈東銘〉的原因，因為他告訴你是一些平常教師的規範。為什麼叫你念〈西銘〉？就是你進入我這個關派張載門下，你就好好體會我〈西銘〉所寫的。就好像你的座右銘，教學目標、教學宗旨、班學要旨，知道？然後才體會他的長遠目標，為什麼〈西銘〉我們要念？因為他是終極目標。〈東銘〉我們比較少念，因為他約束的就是過言過動，一個人不能有過言，過動還可以饒恕，如果你是戲言戲動就不可以饒恕，進入學堂來就不能遊戲等等等等，比較枝節的規範。所以〈西銘〉是一個終極目標，我們常常拿來念，因為比較博大，比較精深。
所以各位我剛講唐詩宋詩的區別，是因為我懲罰自己誤記了這段話，我又把它複習一遍寫在黑板。講了這唐詩宋詩的例子，你就記得說，原來唐詩常常是以大自然為詩，寫的是大自然的現象，跟大自然的關係可以說是嫡長子，直接的反應，偶爾有人生體會是這樣子順勢帶出來。可是宋詩他一定要走出自己的特色，不然他會anxiety，英文知道？你渴望大師，沒辦法做到就會有點焦慮，我們現在把anxiety純粹翻成焦慮，實在還是不夠的，他是從期望到不能到的時候，有一點焦慮感，anxiety是這樣。所以我就走了自己的方向，我就運用了我的社會背景告訴我，要格物致知，要窮理。窮理之後，我才把仁道放在詩裡頭。可是後代人學了以後，窮理部分加了，純粹在說了漫天漫地的把詩記載這個理，又過猶不及了。所以嚴羽才會這樣說。
我這樣交代可以嗎？有沒有稍微體會？體會宋詩跟唐詩的不同？好，下來我們就開始上，我昨天已經說過，《笠翁對韻》對跟韻這兩個字，當然對是從句子的對，到了一個作詩的過程，所以最基礎的就是字對、句對，所以我就從對聯開始告訴你一般的概念。這個通了之後你再回頭來看，《笠翁對韻》就知道是怎麼一回事。然後韻，當然以韻為主。我們後面有幾部蒙書，我們極樂寺所編的七本，還是八本蒙書？七本，後面的六、七冊是屬於佛的基礎的書，以及有一本是中藥口訣，養生的，那個對我來講就是額外的學問，我不懂。前面的六本這些蒙書，你假如仔細讀過的話，一東、二冬、三江、四支，有一本書它就是一東韻有哪首詩，二冬韻有哪首詩，其實真的是很費心的選在那邊，當然要老師慢慢引導你，所以它已經有那個詩框在那邊。所以我在整理的時候，雖然我有我的方式，把那個百孝詩納進去了，但是我想那是另外一個單元，我有空，再來講，我先把《笠翁對韻》講好。你學了一東韻之後，後面哪些詩押東韻有名的，或者是說百孝詩裡頭押東韻的，我都叫助理把它排在那個位置上。但是我想現階段先講原書原貌，百孝詩的問題我下一次再說。我從二十四孝已經考證到百孝是怎麼一回事。我為了來上課，我的專業是詩詞，我休假就為了極樂寺的課程，在那邊考證，恍然大悟了，二十四孝怎麼變百孝。學者的毛病就是要知道為什麼，很有趣。
我們統的概念，為什麼今天我們要講對韻，講對句、對聯，甚至於要知道它這押韻的層次，就是平水韻的順序，很大的基本原因是我們的漢字結構，漢字結構就是孤立的一個字是一個單音。各位你知道英文有時候拼起來，你是三個字母、四個字母、兩個字母，你要說哪一個音，哪個英文字，甚至於日語，甚至於全世界的拼音文字，你要哪個字去對哪一個字形式上的對，都不可能。這你不得不稱讚我們老祖先厲害。
我昨天說過了，你非常慶幸你是華人，你知道嗎？你非常慶幸你會華語，你知道嗎？你學過文字學、學過聲韻學，我們就把所有稀奇古怪的字，把它納進來，我們現在最大的字典就叫《康熙字典》。《康熙字典》我不知道兩位老師有沒有說過，最多多少字？四萬多，五萬左右。如果你是中文系博士班的學生，要用到的字差不多砍一半。《康熙字典》好多異體字、好多古今字，你受不了，我們都沒辦法認識那麼多。所以大概博士生畢業，你能夠一萬多兩萬，一萬多兩萬是可以。你一般人用漢字，你應該也聽過，我們當時在上《三民主義》國父思想的時候，有人統計過《三民主義》使用的漢字字數，知道嗎？兩千多字。各位，要講給一般大眾都能夠聽得懂，在一個專制走向民主的時候，孫文先生我們的國父，要讓大眾能夠知道，他一定要用很通常的字眼，大家能夠看懂。他用的字，他們統計過，我沒有統計過，我看了很多的有的沒的文章，我記得是兩千多字。你看兩千多字，就可以充分的表達那麼博大的民主思想，很不容易。
那我為什麼說你很慶幸是個華人？我昨天已經跟你說了，我們漢民族跟外來民族要區別漢字的時候，我們一個字，一個字就代表一個，外族的字要兩個字以上才能。請問，太空梭發明以後，你要不要去學一個新單字？太你懂嘛，空你懂嘛，梭你懂嘛，你好慶幸。請問英文要不要發明一個新字？要。所以你知道英文單字現在有多少嗎？外文系教授告訴我，幾年前告訴我是九十幾萬，現在大概百萬了吧？是不是英文單詞有百萬了吧？學英文的、講英文的。他不得不拼了一個字就拼，我們不必。那個像梭機，知道梭吧？你織布機那個轉啊轉，那個短短的，我們太空梭，短短的是不是，比較上，短短的一上去，不是要到太空去，然後就像梭一直轉一直轉，你在織布的時候，不是那個中間那個梭嗎？有沒有？到太空的，就太空加那個短短的東西就叫梭，那個東西就叫太空梭。你有沒有很慶幸，不必認識單字，我們只要把我們講漢字組合，任何一個新的東西。你說電梯elevator，是靠電爬上去的梯就電梯，電也不必學，梯也不必學；你還要發明一個叫elevator；日本字還要加エレベーター，聽不懂。所以你非常非常慶幸，我們老祖先這個智慧，六書，象形、指事、會意、轉注、形聲，可以告訴我們這些文字，就這樣這樣加起來，任何一個新事物，一個通常的字眼就可以給你。現在儘管生科，要翻譯有的沒的名詞，但是我們的漢字至少不需要用到《康熙字典》的五萬字，幾千字大概都可以涵蓋。所以孤立，是漢字一個絕大特色，你再找其他的語言來給我說說看。
第二個，單音，一個字就讀這個音。當然我們有一些破音，我們在臺灣講另外一個讀音，譬如說責任的任，你當責任的時候，擔任的時候；如果做姓氏的時候念ㄖㄣˊ，那頂多就那麼幾個音的不同。但是平聲有平聲的作用，仄聲有仄聲的作用，它們仍然各別有作用。所以因為你是獨立的形體，又是一個單音，我在讀這個字，鋤禾日當午，你都不會誤會，一個字一個音，一個字一個音，形體，一個字一個字對。所以這兩大因素，讓我們作對子的時候，或者說作詩的時候，就非常方便，應用起來非常方便。
好，既然是這樣，請你看下去，為什麼中國人會突然想要來對句？（你們有沒有講義？都有，翻到第三頁是吧？它編頁碼，是不是到第三頁？如果你旁聽的我們這樣。）張仁青教授不在了，他是中山大學教授，是我花蓮，如果講的話就鄉前輩，現在要講先輩了，他是花蓮人。你看我們非常忠厚，他的應用文（張仁青先生不只是有《中國駢文發展史》），在臺灣高校，可以說流行最長久的應用文本子，就是張先生編的應用文，文史哲出版社出的。那時候給中文系那麼厚厚一本，因為他教應用文，中文系的習作，來給中文系的同學做個指標，包括他在臺大教應用文的例子，都編在這本書。後來他是在高雄中山大學退休的，張仁青先生。他下手研究的，首度是研究《中國駢文發展史》。駢文魏晉當然是最興盛，所以源頭開始，當然你可以從賦開始來說。這個文學史的內容，你們再去慢慢了解吧，哪個時候要不要來開這些課程，我再慢慢研究。
各位，他整理的這六大原因，他都有細細的講，他是受自然界事物奇偶相對的啟發。我剛剛已經說，人跟自然你要互相尊重，很多現象可以提供你思考。白天你看到太陽，晚上就有月亮，我們現在終於知道是太陽的投射，晚上反射出來。要不然兩個，朗朗的晴天有亮亮的東西，黑夜也有亮亮的東西，一個日月就對稱了，有陰就有陽。好多都是自然說，有山就有水，凸起的就是高山，往下流的就是滄海，這樣的一個自然形式讓人類有了啟發。
第二，觀念聯合的作用。各位，如果你無動於心，我見青山多怎麼樣？多嫵媚，「料青山，見我應如是，情與貌，略相似」，辛稼軒的。如果山是山，人是人，自然是自然，人是人，你跟它沒有互動，對人類沒有啟發，你大概也不會想要把自然現象運用在文學。所以人類是非常了不起的動物，人為萬物之靈。其實不要說人類，我們對於人類以外的萬物，你看看那些鯨魚，一個leader率領著這樣游，牠可以等距離排比，排得好好的。你看螞蟻跟螞蟻走，大的像鯨魚，小的像螞蟻，次序一個挨著一個，牠不會迷失，就這樣走。現在有所謂的科學叫做仿生學，知道？仿生。現在飛機已經開始在想，正常的仿生應該像小鳥一樣，那個翅膀應該是可以動的，現在已經有人在設計翅膀會動的東西，你知道嗎？仿生，那個機械的。所以人的腦筋大致能體會，你必須要有聯結才會為人所用。所以這些人也許你會說fortune tell，在一個教育不平等、不均，不能夠普及教育的年代，菁英分子替我們先去跟自然聯結了，跟自然對話了。觀念聯合的作用這也是一個原因。
我剛剛講，如果你不會取之於自然，把自然為人所用的話，那你大概就停在那邊，人是人，物是物。我們的文明演進，就是跟人的互動，人跟自然的互動愈頻繁就愈文明，知道？頻繁的結果，你要以人定勝天來駕馭它，人類就開始要遭殃了。各位知道我講的意思？二十一世紀，從二十世紀的人類到二十一世紀，憂心忡忡。人類以為自己的智慧，可以破冰到南極去，可以到北極去，可以如何這般。本來是互相的場域尊重，我可以把一個山，全部開墾，如何這般。人太聰明了，你要凌駕自然，自然只要一次吞噬就夠了。不能這樣，該留給青山的要留給青山，該留給萬物的要留給萬物。你觀念的聯合到一個層次，就可以互相尊重。
第三，有了這樣以後，各位，社會及時代的需要。這一點有沒有人告訴我，為什麼對子是社會？你們沒有用過就不知道，我幹過學校行政的人就知道。各位，我說過我當過那個總務，一個念文學的人要去蓋大樓，想都沒想到。我要去認識鋼筋水泥，認識架構，我要看得懂那藍圖是怎麼一回事，我告訴你，對我來講是非常非常痛苦。但是你要尊重專業，當你是總務長，你的營繕主任，你的事務長跟你報告專業知識，你要虛心的聽。他們給你意見，你只要政策的決定，方向對了就可以，底下枝節細部的分析，你就尊重他的專業，人要這樣子做。我請問，清代以前有奈米系、有電機系、有機械系、有物理、有化學系嗎？沒有，清代以前都叫中文系。李白中文系、杜甫中文系、諸葛亮中文系、曾國藩中文系，都是中文系。他怎麼會帶兵？他怎麼會去發明這個、發明那個？他的general education，整個通識教育把一個完人塑造好了，就可以用你的哪一方面的專業，你可以音樂你可以音樂家，我可以是科學家。我們現在不是，一入手就是專業，一分的就科學家，沒有人文精神，人文精神不懂科學，好憂心。
好了，我請問你我為什麼這樣說？我還有一個職務叫做主任祕書。如果你知道一個學校的主任祕書在幹嘛，管學校所有行政，公文怎麼撰，公文怎麼寫，公文怎麼跑流程，各位，這是文學院老師的事情了吧？我可以告訴你，今天學校從行政單位一直到學生，文字素養那麼差（沒有關係，錄影了，我絕對負責），就是因為祕書室主任祕書這人選，有了電腦之後，大家認為反正操作機器，不必要中文系的，理工的也可以，化工、醫學的都可以，主任祕書全部讓非文學院的老師，尤其非中文系的老師來操刀了。各位，你從傅斯年那個年代，早年那個年代，那個主任祕書，都是在替你的校長處理文字：開幕了，我要送人家花，我要題辭；學校百年校慶了，我要送個什麼東西給它。我就是做這個工作的人，像東吳大學，西元二ＯＯＯ年東吳建校一百年，我就給了一個口號讓他去宣傳，「東吳新世紀，世紀新東吳」，西元二ＯＯＯ，東吳一百。
等來到成大，我雖然沒有接主任祕書，但是我是中文系教授，是文學院院長，學校有什麼，拜託院長，看一下。一般大學都一樣，全部以為是電腦操作。你不要忘，電腦是形式，文字是誰想的？人腦。理論上祕書室就應該有個人文素養好的人，不見得要主任祕書，你請一個教授做什麼，顧問做什麼，成大是有這個機制。我在的時候，因為我是院長，我會幫大家處理。
所以各位，一個學校的主任祕書，武的如果你叫做總務長，文的叫做主任祕書，我都當過了，我知道應酬文字，這個社會從古到今到現在都還如此。私立學校董事會現在要去募款，是不是有個口號讓怎麼樣如何這般，知道意思吧？校慶了，能不能八十年是什麼校慶，一百、九十年什麼校慶對聯，王老師拜託你一下。譬如說清華大學的百年校慶，成大要去祝賀，校長就說，院長你幫我想一下。所以我很多對聯、很多題辭，後面都叫做無名氏，我寫的都不是我掛名，都是校長掛名。你所看到一些，很多報紙上登的一些祭母文祭文，很多都我寫的，但是都沒有我的名字，因為你是校長幕僚。我出了一本書叫《應用文寫作》，在成大的書局，我就把我的著作都放進去了，是全國應用文最多自己作品的，寫太多了。我就寫代某某人，把我在東吳跟成大所寫的文字，很多都擺在那個地方，現身說法，我為什麼那樣寫。
譬如說清華大學，大陸清華大學百年校慶，這我們校長回來轉述的，他說人家清華校長說你這個對句，作得最喜歡了。校長掛他的名字，回來說，院長，人家稱讚你的對句。這邊是清，這邊是華，我就寫「清流砥柱」，平平仄仄，「華夏蜚聲」，仄仄平平。清華，第一個字不論，這兩個都平聲，我沒有辦法改一個清什麼，而且華可以念ㄏㄨㄚˋ，如果你認為仄聲也沒有關係。氣魄夠大，清流砥柱，各位，好多內地領導人都是清華大學出身的，希望你永遠做一個清流砥柱。這樣子兩岸，華夏這個名詞大家都能夠接受。那個蜚我寫個，是非的非，底下再一個虫，因為砥柱要名詞，如果你寫那個飛，人家一看以為就是動詞，其實蜚就是那個飛，我是刻意用了一個字，就詞性上這個字是有點問題，但是聲可以當名詞。氣魄夠好的，不好意思，我老王又在賣瓜了，我正好姓王。
所以各位到現在，老師，我的小孩要取名字做什麼，老大叫什麼，老二叫什麼。各位，這平仄都很有關係，你取一個名字叫做仄仄仄，很難聽。所以那個社會及時代的需要，小至於命名，講命名，哪一天我再講給你聽，我兩個小孩我也給他寫了命名文。
所以社會跟時代的需要，小至於命名，過年的時候掛個春聯。掛春聯我告訴你，一定是由右而左，字也要由右而左。現在莫名其妙，公文規範是由左而寫，連對聯貼都是從左，連橫批也從左寫到右。Ridiculous！對聯是民俗文化，又不是國家公文在用，怎麼會是？一個機構在貼對聯，我一看，我也沒辦法了，講得太慢了，都掛上去了，對聯還貼顛倒。沒有關係，我到時候告訴你，反正社會跟時代到現在都還需要，不能免。
第四，文章本身的需要。這的的確確如此，如果沒有奇偶相生，也就不會有駢文了，知道啊？四六文，知道啊？四個字、六個字，四個對四個、六個對六個，這些東西。一個社會，一個文字，表意到達一定層次的時候，它就需要有詞采的美化。有詞采，又有內涵，這，人家讀起來就非常精妙。詞采跟內涵的取捨，我個人，如果內涵夠重夠厚，詞采略微遜，那是無所謂的，因為你會有俗世之用；如果你是舞文弄墨，只搞一些風花雪月，空洞無內容，再漂亮的文辭，我個人是反對的。抱歉，這個人喜好。所以才會在唐宋之際，歐陽脩為什麼會對當時的科舉制度，反對去考那些駢文來取士？空洞無物。我就是要叫你言之有物，讀書人，你要能夠兼善天下的氣度。所以才大翻轉，大改革，主考官也蠻關鍵的。所以文章本身的需要這是沒話說，一個人到達一定層次你要美化，就對於個人來講也是一種修養。
當然還有人類愛美的心理，都散式句，這樣讀起來沒有那個抑揚頓挫，沒有鏗鏘悅耳，我們習慣看有錯落之美。各位你說，五言詩作久了以後，七言詩作久，整齊之美固然是美。穿著整齊，但是我穿的，你看那個牛仔褲，我實在是看不慣，中間還有個破洞。我剛開始的時候還告訴學生，我說「牛仔褲你破洞了，還不縫一縫？」「老師，這本來就破洞的。」太多的穿著，我都被認為我是今之古人也，好多的社會這種歪風真的受不了。因為一個人的規規矩矩，中規中矩，所以我們為什麼要在這邊上這些東西，讓你回到人類應該有的優雅氣質。你也許講說，時代已經很難挽狂瀾了，可是你不要忘了，那韓愈跟歐陽脩他們，當文壇一片支離破碎文章的時候，為什麼回狂瀾於既倒，他們還要挺身出來，終於扭轉了，終於留下了精彩文章給我們，不要灰心。所以人類愛美，這個美，請記得，我們是走優雅的美。所以你一個整齊的美是美，但是你看鋼琴的鍵，也有一高一低，一高一低，有沒有？錯落之美也是美。所以你的詞才會有長短句，各位，你上片長長短短，再來一片長長短短，就是不整齊中的整齊了，懂嗎？所以那個錯落之美。
然後最後就是中國語文的恩賜，這個不必說了，因為我們象形、疊字、複字、雙聲疊韻、一字多義、一義多詞，讓我們對聯，我們的詞性，就可以載動著我們好豐富的內涵。要說理，你要嵌字，要玩文字遊戲，要偏旁的字把它拆開，弓長張，如何這般，隨便運用。就是因為我們有這樣的文字特色，形體上的，疊字的、複字的，兩個詞變一個詞概念，雙聲疊韻，一個字有好多意思，好多意思有好多詞彙可以來說，一義多詞。我好高興、我好快樂，快樂、高興、活潑什麼的，同義詞太多了，都可以聯繫，都正面的，非常，如何這般。
好，我們下課。
學生：同學們請起立，感恩老師慈悲教導。
老師：謝謝，謝謝大家，我們下課。
學生：謝謝老師。