笠翁對韻-第112集
也就剩下最後這篇。你聽聽剛剛講范雎這個故事，有時候是政治的掌握點，或者是做人的掌握點，都是蠻關鍵。如果長平之戰，真的讓白起從頭就打到尾，一下子就把趙國給擺平了，就沒有問題。你班師回朝，趙國喘息了，現在又要再去打它，要去滅它，白起說我帶不動，請別人帶。你知道韓趙魏這三個就是擋著秦國的要塞，如果遠交，齊國安頓了，吳越就安頓了，我好好的對付這三個國家。范雎當然是站在這三國聯盟，不然他何必魏國去拜訪趙國，一定是那時候是要合縱的概念，這樣大家來對抗秦國。可是你被一一攻破以後就很難。所以第二次去你根本沒辦法滅它，自己的親信反而被誤解了，這范雎當然也沒有想到的。所以他怎麼設計別人，到最後自己反將一軍，你看他要把白起給拉下，沒想到拉下之後自己也下了，甚至於真的善沒有的時候，政治就是講求勢力，講求勢力你隨時都上上下下的，老天是有眼的。
好了，我們看第二段大概就是這樣，他剛剛去見秦昭襄王的時候，要說不說，該講不講，這就有點像秦檜了，看到宋高宗的態度，我究竟要不要主和的概念，我先觀察朝廷的氣氛，他也是這樣觀察。然後等到三更半夜，你看秦王多麼委屈，跽，各位，跽就是高跪的動作，古代你當然不是說一定要給他跪，古代就是席地而坐，就像說很恭敬的這樣，本來是坐著，很恭敬的這樣：「先生卒不幸教寡人邪？」我有沒有這個幸運，你不教我嗎？范雎說：「非敢然也」。我聽說，「呂尚之遇文王，身為漁父而釣於渭濱耳，若是者，交疏也」，你看這個呂尚碰到文王，他們沒有交情，但是他用了他；「已說而立為太師」，把自己的理想告訴他，結果文王馬上立為太師，「載與俱歸者」，尊敬他為太師，你果真有我沒想到的，可補那些不足的地方，各位這是交疏，他說到那麼深入，他說這是「言深也」，回想范雎的處境，我也是從其他國家跑到你這邊，你對我究竟安心了沒有？你對我究竟禮遇了沒有？你對我究竟如何？還沒有到那個層次，他舉那個例子就是，文王跟姜太公沒有什麼交情，可是一聽了他的非常專業的話，非常動聽的治國政策他馬上用他，所以如果你是這樣的話。「鄉使文王」，假設這個ㄒㄧㄤˋ，不能唸ㄒㄧㄤ，鄉使就是假使，以前假使，鄉通常是在底下這個方向的向，如果昔日，假使「文王疏呂尚而不與深言，是周無天子之德，而文武無與成其王業也」。那表示說周朝天子沒有天子之德，沒有做皇上的風範，也就不會有周天子的霸業。所以底下重點在，我是「羈旅之臣」，我跟你沒有什麼交情，「交疏於王，而所願陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間」，都影響人家骨肉的情感，所以如果你相信我，就「願效愚忠而未知王之心也」，所以你「三問我不敢對」。因為我不知道你對我放心不放心。各位相較於這時候的范雎，他是謹慎的。但是得勢以後他要排除異己，或是說怕人家奪取權位，他又保護自己太過了，他不曉得共生共榮的道理，他忽略了這個。
我們再看底下《崔駰傳》：「竇太后臨朝」，各位竇憲，也就是我講漢武帝其中的一個大將軍，「憲以重戚出內詔命」，就是進入了朝廷的核心，常常宮廷裡頭詔令他都可以掌握到。「崔駰獻書誡之」，好朋友建議就告訴他說，你看竇太后，都是你們竇家的人，然後你自己又掌了軍權，你又要掌握皇上一切對外的宣告等等，說：「駰聞交淺而言深者，愚也」，如果交淺而你要跟人家談很深入的事情，那是愚笨的；「在賤而望者，惑也」，你處在卑賤的地位，而有貪圖之心那令人疑惑；「未信而納忠者」，人家還沒有相信你，你就以為說一片忠誠，那你會遭到「謗也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其區區，憤盈而不能已也」。沒想到假設有人是重蹈這些覆轍，是愚也、惑也、謗也。那就是憤盈而不能自已。那就憤懣到了極點，而不曉得自己停止。也就是說你會被人家抱怨到極點，你不曉得停止，就自己會遭殺身之禍。
所以我常常講，每一個人對交淺言深的處境，你就可以想想看。范雎發跡以後再不講，但是他本身對於講話時機的掌握，我是覺得《史記》這一段范雎的分寸是拿得比較好。我就告訴你，你如果要聽那我願意跟你說，你不聽我當然就不說，有這個涵養。前面都是說了以後再強詞奪理，後面這邊告訴你說，不能這樣，不能這樣，好像讓你避之太深，過猶不及。
最著名的是《千家詩》，高適的這一首〈詠史〉詩，詠史本來是很中性來看待你，「尚有綈袍贈，應憐范叔寒」，各位你現在終於知道這故事了吧？你來拜訪我，看到老朋友，你看到我那麼挨餓受凍，還給我綈袍蓋在我身上；「不知天下士，猶作布衣看」，這當然是站在高適的立場，你還不曉得這個人是宰相，你還把他當作平民百姓，你簡直狗眼看人低。可見須賈根本不懂得用人，不懂得看人。所以他批評說，須賈你根本不知道用人，不懂得看人，不識貨。
好，這一段故事大概都交代在筆記了，底下就好辦了。各位交淺對言深，就寫了這個事實給你看，做人處事你想一下。
「恥三戰，樂七擒」。七擒孟獲這你知道，恥三戰你也知道，曹沫跟齊國打仗的故事。我們課本二百八十六，他說有人詩詠此事，稱曹沫是俠客之祖。知道這個故事嗎？曹沫是不是等於曹劌？我記得我在講義的哪裡有編了這段話，我看看藉著那邊，讓你思考一下。各位請看十四鹽那個地方跟這個有關，就是一劍之任就是跟曹沫有關。所以這故事，他在用這個典故的時候那邊用恥三戰，一鼓作氣，再則衰，三則竭，如何這般。然後為什麼會有這個故事？各位看一下八十八頁最下面，等到那邊就不說了。
《戰國策．齊策六》：「齊桓公有天下，朝諸侯，曹子」，曹子就是曹沫，曹沫究竟等於不等於曹劌？學界論戰不休，還沒有一個定論。
板書：劌
這個字唸ㄍㄨㄟˋ，說曹沫就等於曹劌，把他等於了。我講過學界對這個還各有主張，我們把它存疑就好了，論辯的事情我不說。曹沫就「以一劍之任，劫桓公於壇位之上」。所以你知道什麼叫恥三戰？就是齊國跟魯國打了三次戰爭，曹沫都是當時的將領，人家看他孔武有力請他帶兵，可是三次都打敗，所以莊公不得不割地求和。你看莊公仍然以曹沫為將，哪曉得要定盟，大家要來談合約的時候，曹沫沒想到一個快步上去，就抵住了齊桓公的脖子，說你把我丟掉的領土都還給我魯國，不然如何如何這般。生命攸關，齊桓公就答應了給他，等到齊桓公答應給他的時候，齊國的將領就想要趁這個時候要殺了曹沫，因為他有實力。管仲在旁邊說不行，我們對人家的承諾，你萬萬不能這樣子做。後來是管仲要齊桓公信守承諾，如果今天這樣會盟那麼多人在看，你都會反悔的話，以後，那時候霸主還沒有登上很穩的地位，齊桓公只是要開始起頭，所以你一定要遵守承諾，以後人家對你的承諾才會相信。所以就把魯國的土地，反正是從人家土地那邊拿來，再還給魯國而已，各位知道這就是曹沫。〈曹劌論戰〉裡頭就會說了，一鼓作氣，再而衰，三而竭，他就講論戰之道是他。無論如何這是魯國的故事。
因緣生老師又來，他很喜歡詩云，它只要碰到詩云，我就會去查哪一部通俗小說。各位請記得來，《東周列國志》第十八回：「曹沫手劍劫齊侯，桓公舉火爵甯戚」。那一個章節，他來個詩云：「森森戈甲擁如潮」，兵非常多，「仗劍登壇意氣豪」，上去了齊桓公以為，你看看大家看我的威望。「三敗羞顏一日洗」，那曉得曹沫一下子，本來是帶個魯國的軍隊，好像是非常驍勇，可是沒想到在和談的談判桌上，我們現在講談判桌上，你可看到軍隊守護森嚴，他竟然能夠有那個膽識去劫持，一天就洗掉了他三敗的恥辱，「千秋俠客首稱曹」，說曹沫是個俠客之祖，等等等等。有詩贊曰：「巍巍霸氣吞東魯，尺劍如何能用武？要將信義服群雄，不吝汶陽一片土。」你就去看《東周列國志》第十八回。不好意思因緣生老師，我都把你的出處都給你找一下。
好，「樂七擒」沒問題了，這是《三國演義》大家更熟了。當然這都是裴松之注裡頭，引了《漢晉春秋》。就是諸葛亮擄了孟獲，孟獲不服，一次不服放一次，這樣七擒孟獲，聽過這個故事？後來孟獲就非常規矩，甘拜下風，就服了諸葛亮。但是我們在注釋三的倒數第二行，錯了一個字，司馬光《資治通鑑》時，將《魏晉春秋》的記載原封引用，各位是《魏晉春秋》嗎？《漢晉春秋》，前面第二行不是寫漢晉嗎？這邊錯打一個字，改過來，《漢晉春秋》。
所以恥三戰，樂七擒，你看又是數目字，三戰，你當然說曹沬的故事，當然也是曹劌的故事。因為我不是這方面的專家，論辯的學術，他們各有依據，你繼續讓他看下去。樂七擒是大家從傳統故事大家都熟的，就是諸葛亮七擒孟獲。
「顧曲對知音」，這不必說，剛剛我唸了，「欲得周郎顧，時時誤拂絃」，是周瑜的故事，你懂得音樂裡頭的音調，彈著在高山，彈著在流水，所以這個知音也不見得就是只有顧曲，也有鍾子期跟伯牙的故事也在，說不定這兩個都要。當然你如果說是因為顧曲，他懂得音樂，你單純的這樣子講也可以，都是周瑜的典故。顧曲因為他知道音樂，就是周瑜的典故，他的行為的正面對正面。但是如果你顧曲是周瑜，你看他懂得音樂能夠顧曲，就好像鍾子期能夠聽到伯牙的聲音一樣，也是一個知音之士，那就是兩個典故，知道意思。所以一點二點，這應該是都沒有問題。
底下那個「大車行檻檻」，來我告訴你，你說老師你怎麼判定這個不能唸ㄐㄧㄢˋㄐㄧㄢˋ，要唸ㄎㄢˇㄎㄢˇ？請你看看他引用的《詩經．王風．大車》這一篇。這個車韻這個車字是，中世紀魏晉到唐宋的時候，把這個音多了一個ㄐㄩ，就唸ㄍㄨ，車馬炮。一般來講《詩經》那時候用的是我們的方言，就是車ㄔㄜ，車。所以《詩經》大車，語音你要念大車。他說「大車檻檻，毳衣如菼」。有沒有看到？押韻。「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，「蒹葭采采，白露未已」。有沒有看到？協韻改讀才押韻。所以底下那個字毳衣如菼，這個菼就是初生的荻，蘆荻，荻花草。我每一次坐高鐵，現在最欣賞就是我們臺南到嘉義這一段，河邊一片茫茫的菅芒花，好漂亮。所以我常常講，你坐火車有時候坐慢車，你可以看到車行鳥退飛，就看你的心境怎麼樣，車往前走，那個鳥一直鼓著翅膀，你看牠明明往前飛，可是牠，因為車子快，牠好像在退飛一樣，你說這景色美不美？你再望窗外，你看看那個景一閃一閃，好像是電影的feeling這樣轉。一片白茫茫，各位初生蘆葦草就叫做菼，初生荻草就叫做菼。「大車檻檻，毳衣如菼」，有沒有押韻？所以能不能唸ㄐㄧㄢˋ？不能唸ㄐㄧㄢˋ。你那麼一懂原來如此，那個檻檻就是車子滾動的聲音。你看大車行檻檻，駟馬就四匹馬駕一輛車，就是驟駸駸，也跑得非常，那個駸駸也是馬快跑的樣子。懂了沒有？這指說一個駕馬，一個是駕著大車子。
然後「紫電青虹」，青虹寶劍、紫電寶劍都是寶劍。所以我們說寶劍的名字，就是一閃出來的亮光像電一樣，後來我們可以講他目光銳利也叫做劍，我想如果你講目光銳利，你的青虹也要有。青虹原指是彩虹，也比喻寶劍光芒逼人。請問你有沒有用青虹來講目光如劍？沒有這樣比，所以我覺得就是寶劍對寶劍，你看「紫電青虹騰劍氣」，總結，紫電劍、青虹劍騰出來，殺氣騰騰的劍氣，這就通了。相對的同樣「高山流水」，有沒有大自然景象？大自然景象識琴心，收歸出來，你在高山，我就在高山，在流水，就在流水，又是鍾子期伯牙碎琴的故事。還記得嗎？所以我說紫電青虹，你跟他講，因為總歸到劍氣騰騰，青虹劍、紫電劍這樣就好。不要去扯那個目光如劍，不要扯到人，因為他這邊講劍氣。同樣道理，高山流水都是，你志在高山彈的就是高山的曲子，志在流水彈的是，都是琴心，彈琴者的心意。這樣講的話兩個還是關注於知音的故事。知道意思，你就對得好。
下面「屈子懷君」，不必我說了，楚懷王時代忠心耿耿對那個，可是「極浦吟風悲澤畔」。可是「我欲忠心託明月，誰知明月照溝渠」。這是戲劇裡頭常常用的兩句話，欲將忠心託明月，我想把我的心讓明月來共鑑，誰知明月照溝渠，沒想到明月不照我的心，偏偏就照到水溝邊，這就是古代忠臣的悲哀。所以要屈子懷君，沒想到為家為國的忠貞，讓自己的下場是極浦吟風悲澤畔，行吟澤畔，然後形容憔悴這樣的下場。這是一個對國君忠心，卻得到這樣不幸的遭遇。相對的朋友的愜意，所以君臣相得古今甚難。你要像漢光武帝跟嚴光，沒幾個人這樣找的，古代的帝王跟臣子這樣的尊重，沒幾個。所以這是講君臣不容易有契合。
可是老朋友，「王郎憶友」，各位這前面我們有講過，我的書也抄過了。王徽之有沒有？想到朋友在剡縣隱士戴逵，就想去拜訪他。看到山那麼美，這個雪景很美，不去拜訪了，我就回來，乘興而去，興盡而返。所以，「扁舟臥雪訪山陰」。那邊是政治上想要得到國君的信任，結果國君不信任，悻悻然走自己的路。這邊是想要拜訪老朋友，想要來把酒話桑麻，沒想到被大雪景影響，大家互相尊重，不需要，我就扁舟臥雪訪山陰，不必要有一定的結果。如果屈原也能夠那麼坦然的話，他就不要每天形影憔悴，到最後還想不通，去乒乓乒乓跳下水，蛤蟆不吃水，好可惜，好可惜。可是如果屈原像王徽之這樣，他就不叫屈原，畢竟兩個人處境不一樣。每個人的取捨，出處不一樣。他是在楚國在存亡之秋，東晉已經南遷了，他把吳中的山水當作是類似，南宋所謂的直把杭州當汴州，他們完全忘了北方點點滴滴，我就陶醉在這個地方吧，隨遇而安，認命吧。因為魏晉思想，你不能跟戰國那時候的局勢來比。所以個人的取捨有不同，這就是兩個處境的對比，讓你參考。
以後你碰到事情，究竟要學王徽之的瀟灑，還是挺身而出為往聖繼絕學，人家不做，我就做到底給你看，我就是屈原，絕對Ｏ型的屈原。你看我的血型是什麼？我絕對跟東坡一樣叫做ＢＯ型，對人Ｂ型，內心絕對是Ｏ型。你看我的作詩，你看我的要求，規規矩矩，但是對人是，因為爸爸是Ｂ型，媽媽是Ｏ型，當然血型沒有ＯＢ型，我是這樣說。東坡也絕對是ＯＢ型，對人沒有，無所謂毫不在意，但是那個做事，他也是蠻Ｏ型，有他的耿介，我的選擇，「寂寞沙洲冷」，我寧可寂寞沙洲冷，「揀盡寒枝不肯棲」，你就知道他的骨耿。怎麼樣？我沒有竊比東坡的意思。
好，我們把它對完。剛剛怎麼樣，你要回答什麼？不好意思，謙卑一下比較好。來，登對眺，三四：
學生讀誦：「登對眺，涉對臨。瑞雪對甘霖。主歡對民樂，交淺對言深。恥三戰，樂七擒。顧曲對知音。大車行檻檻，駟馬驟駸駸。紫電青虹騰劍氣。高山流水識琴心。屈子懷君，極浦吟風悲澤畔；王郎憶友，扁舟臥雪訪山陰。」
教授：很好，我們看下去，侵韻的字非常少，他能夠掰出兩段已經非常不容易，你看看就這幾個字，他大概用了一半，真的是不容易。所以你如果要作詩選擇侵韻，就叫做自討苦吃。但是文人又很喜歡用那個心，你幾次能夠用到其他的字？很難，很難，這個是窄韻，比較窄的韻。
底下我們來看覃韻，覃韻這邊我補充的資料就比較少，覃韻是比較少。宮對闕，座對龕，三四：
學生讀誦：
「宮對闕，座對龕。水北對天南。蜃樓對蟻郡，偉論對高談。遴杞梓，樹楩楠。得一對函三。八寶珊瑚枕，雙珠玳瑁簪。蕭王待士心惟赤，盧相欺君面獨藍。賈島詩狂，手擬敲門行處想；張顛草聖，頭能濡墨寫時酣。】
教授：這裡頭的典故，我們前面有些都講過了。來，我們還是先檢討它的平仄。你看，「宮對闕」，平對仄。「座對龕」，仄對平。「水北對天南」，仄仄對平平，都沒有關係。北，北，它是一個入聲，但是三聲它本身，你就會認定入聲，所以比較沒問題。「蜃樓對蟻郡」，哪個字？「蜃」，應該是平平對仄仄，對不對，它是第一沒問題，它沒有救。「偉論，高談」，仄仄平平，沒問題。「遴杞梓」，其實「杞梓」，我們也都碰過了，在九十一頁我們都碰過了。遴杞梓，平仄仄。再來，「樹楩楠」，仄平平。平仄仄，仄平平，沒有問題。
各位兩個入聲字現代都注兩聲的，我的班級學生絕對會認為它是仄仄，模模糊糊的大學生，迷迷糊糊都把它當平平。得ㄉㄜˊ一就這樣了，「得ㄉㄜˋ一對函三」，仄仄對平平，也沒有問題。兩個都入聲，得ㄉㄜˋ一，你很難唸，ㄉㄜˋㄉㄜˋ這樣就結束了，得ㄉㄜˋ一對函三。「八寶珊瑚枕」，仄仄平平仄，對過去平平仄仄平，「雙珠玳瑁簪」，這個唸ㄇㄟˋ，剛剛有唸ㄇㄠˋ，記得這個字都唸ㄇㄟˋ，不要唸ㄇㄠˋ，玳瑁ㄇㄟˋ簪，這個字可以唸ㄗㄣ，但是這個地方要唸ㄗㄢ，因為在覃韻，你在真韻也可以碰到它，這是兩部跨的字。
「蕭王待士心惟赤」，所以有時候押韻押韻你要懂，就像剛剛那個檻檻ㄎㄢˇ，我不點，你也不知道《詩經》押韻的概念，你就會認為唸ㄐㄧㄢˋ。說「蕭王待士心惟赤」，平平仄仄平平仄，OK，仄仄平平仄仄平，各位「獨」它是仄聲。如果這樣的話是只有哪個字出律？「盧」，非常好，在第一個字，它沒有拗救。
「賈島詩狂」，仄仄平平，對過去「張顛草聖」，平平仄仄。「手擬敲門行處想」，仄仄平平平仄仄，對過去，平平仄仄仄平平，哪個字？「濡」，對了，第三個字也沒有拗救，救一下不錯，不救也沒有關係，也沒有孤平，應該是這樣說。所以這平仄相對簡單沒有太複雜，就是你要懂得「得一」它是一個入聲，你就不會認為它是平平對平平。
「宮對闕」，宮是給你一個橫剖面的概念，闕是高出來的樓閣，一個對的概念有了，橫剖面的宮，獨聳起來的闕。「座對龕」，這也是一個正對，座給你看的，也是一個整個排面的概念，龕是獨自突出的那一塊叫做龕，我們常常講神龕神龕就是那個樣。「水北天南」，這是方位對，沒有問題，北對南，天對水，一個上對下，一個方位對。「蜃樓對蟻郡」，這個海市蜃樓大家比較容易想，《本草綱目》講有一個叫做蜃，然後類似龍，喜歡如何這般，要下雨的時候你就可以看到迷迷濛濛。有些人說有時候你在沙漠在走，那個所謂的雲也好，所謂的沙也好，有時候你會感覺到，是不是有人行走等等也是海市蜃樓，空虛的幻相都是叫蜃樓。相對的就是我們講的蟻郡，各位上一次我們才碰到黃粱夢，有沒有黃粱夢？盧生要考功名如何。這邊我們就看了南柯太守，我上一次已經先說了這個故事，唐人傳奇裡頭李公佐的故事。他想要滿腦子的就是富貴功名，所以有一次淳于棼，有一棵大槐樹，常常在那邊豪飲，一日大醉，回到家裡頭去，就槐安國所謂的國王就邀他，他就在那邊做如何這般，夢覺以後朋友都還在，他就夢了在槐安，到了南柯郡去，然後做了郡守，然後慢慢爬上去，一看一堆螞蟻在這個槐樹下聚集，一些蟻穴而已，什麼也沒有。後來我們就講「南柯一夢」，也表達虛幻的意思。
一個是夢境，一個是海底的景色，或者說是沙漠中的景色。最早當然是，你看那個蜃，應該是海中的，它會籲氣，那個氣一弄出來，就好像你在海上看到那個水氣看起來，有時候像個龍，有時候像什麼就是一個幻相。等到雲吹霧散了，什麼也沒有了。所以一個是水面上的幻相，一個是陸地上的幻相，都是空幻的。這沒有問題吧？幻相對幻相。而且你看他對得很好，你看昆蟲去對昆蟲，人類住的那個樓跟郡他去對了，還對得蠻嚴謹的，類別對對得蠻嚴謹。
抽象的，人間的談話，「偉論對高談」，偉論，如何如何，高談，如何如何。所以如果你用我的名字要作對，偉論，如何如何如何，那你要勇什麼，要找一個平聲字就比較難找。上一次我們作對仗了，現在不提。偉論就是高論，這也是正面對。
三字對，「遴杞梓」，遴，當然是選拔，我們說遴選遴選，我們現在常常就是遴選委員會遴選會，你知道就是選拔。杞跟梓是優質的木材。所以常常用比喻優質的人才。我們前面已經講過，「杞梓無遺用，芻蕘不忘詢」，知道這個意思？人間的賢才都沒有被遺漏的，可以聽的意見，哪怕是樵夫，芻蕘就是樵夫，那些砍柴的，砍草劈柴的那些人，我們也要去詢問，你這個國家就是一片太平了，因為你所有的意見都徵詢了。所以這邊最主要是遴選優秀的人才。同樣道理，楩楠也是我們一般人家，我告訴你一般來講他們要找到檜木，要到比較南方我們這個地方才有。一般在內地，在吳中你能看到的，楩楠是比較多，也是可以造就的人才。所以他就對植物比喻優秀的人才來作對，杞梓、楩楠，你看都是木頭邊，然後遴跟樹，那個樹當動詞用，我去栽種，就等於是我去選拔，一樣的意思。那個樹不能當一般的名詞，要當動詞，所以這也很容易了解。
比較麻煩的是下面這兩個對，你突然來了一個名詞叫得一，突然來個名詞叫做函三。所以我說李漁，這個數目對為什麼他那麼地方要？也難得，因為三這個韻，你要不要押？要押你就要找一個名詞。你可以說老師我能不能造一個再三？當然你可以造，再三，你要做什麼？你上面要對什麼？知道我意思？就是要對什麼而言。所以常常講得一，有來歷，我們看下去。
《道德經》說：「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈」。各位你知道這個道理，你就知道一等於無窮大。我們常常在《說文解字》，「一生二，二生三，三生萬物」。所以一，有時候就是滿的數字。我們說他一身雪白的衣服，絕對是滿身，所以這是極小變成極大，你要有這個概念，你就知道周而復始的巡迴概念。沒有所謂的絕對的小，也沒有絕對的大。你說老師這個道理是怎麼想？什麼時候對我有用就是大。我們師姐好客氣，老師，很不好意思，我的車子很小，每次載你來，很不好。我需要的時候妳用了，這輛車子對我就是大的，我說妳是功德無量。師姐可以謙卑，我要感謝人家。所以她的車子的大小在我來講，並不是以形來論，以我得到的幫助來論，它就是大。請問一是小還是大？沒有絕對的，你要記得，知道，沒有絕對的。當你一個大樓放在那邊沒有用的時候，我們叫做鬼域，沒有用，你一個大樓也沒有用。但是我整理了，我去用了，然後做為宣德講堂所在，它就無窮之大了。所以大小是這樣的概念，為什麼天得一就能夠清？你得到了一個沒辦法說出的道，它就一片清朗，這就天道；地得一以寧，如果地也能夠得到了一個沒辦法詮釋的道，大家都安寧了，因為大家都遵從著大自然。你知道「人法地，地法道，道法自然」。那個道家所講的最大的就是自然這個體。孔子不去談它，因為太抽象以後，人類沒辦法遵循。孔子是落實在人間的日常生活當中，讓你掌握得到可以的修為。他不談天，並不表示孔子不知天，孔子知道。何況有老子在前面已經說得那麼好，孔子就閉嘴。所以他不知人，何知天？不必去談那個，好好做你該修養的。那道家就告訴你，神，如果你能夠得到自然的道通了，你就靈；穀得一，順著自然之道，你就能夠豐收；乾旱你就種什麼，下雨是種什麼，如何怎麼種什麼，你就會因四季不同而來種；萬物得到自然你就生生不息；侯王得能夠順著自然，天下就走正路了。懂了沒有？得一，你現在終於很有印象了。一代表的是什麼？出自《道德經》，你得到了懂得自然之理，你就如何如何。
同樣道理，函三，《漢書．律志》說：「太極元氣，函三為一」。函三就是天、地、人。你把天地人融合在一起了，各位也是渾然一片，跟自然一樣不一樣？自然摸得到嗎？聞得到嗎？嗅得到嗎？它就在你身邊很自然的。天、地、人是三才，在你人的上面在運作，也是渾然一氣的。所以自然是渾然一氣，天地人也渾然一氣，所以一跟三就可以對在一起了。知道沒有？所以我們用這樣來解釋的話，你就比較容易懂。不然你就得一對函三，頭都痛了。
我講過數目字，對三而言，數目字是可以對很多，因為一是仄聲，二是仄聲，五也是仄聲，你就可以對，不一定函三。可是如果對於回來原始的道，渾然一氣，天地之間本來就是自然無為在循迴著人類的生活規矩。「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」。本來就是這樣子，所以人怎麼回歸到那個層次？就要靠點點滴滴的修為。你還沒有做到你就follow儒家，沒有人一下子就能到達那個層次。所以老子《道德經》講了老半天，本來不想告訴你，讓你自然去體會，但是有多少人能夠這樣透過頓悟去體會？沒有，都要看修行，這就是淨土宗非常重要的入門法則。
好，我們再看珍貴的東西來對，「八寶珊瑚枕」，我看到這個八寶就想要讓你知道，人生究竟有多少個寶？請你看講義。本來這邊珊瑚枕頭，大家一看就知道漂亮，珊瑚種類之多，到現在你都還沒辦法收盡。所以你知道這是美麗的珊瑚，拿來做珊瑚枕，那個珊瑚漂亮，做了一個八寶枕。在唐代我們就看了文學作品裡頭，就看到人家用那麼華麗的枕，水晶珊瑚枕，水晶枕，水晶簾裡，如何如何。所以唐代是一個大度、大氣象的國家，西域進來的那一些彩繪的，那些珠光寶氣的東西全部傳入中土，也做為日常的用品。所以你讀李商隱的詩詞，就會看到這些東西。好，我們來看八寶，第一個八寶是皇上的印信。皇上每一次要傳帝位的時候，唐代，它指皇帝擁有的傳國神寶、受命寶、皇帝三寶、天子三寶，有沒有看到？一、二加三、三，就是八寶。宋徽宗的時候，它是鎮國寶、受命寶這兩寶存在，然後再加上太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，他父祖的六個傳下來的寶，它叫八寶，各有所指。
第二個鑲飾華麗的車子叫做八寶車。
用糯米、豆沙什麼弄一弄，這不必我說了，每一次常常甜點上來就八寶飯。
再過來核仁、萵荀、杏仁、黃瓜，這個大概比較適合我們來吃，因為都是素食，叫八寶醬。
然後用在裡頭那個變魔術，變那個好多的小箱子裡頭什麼都有，我們講說百寶箱也叫做八寶箱。有沒有？變魔術的，噠什麼就抽出來什麼，你常常講我這裡八寶箱，很可能只有三四樣東西，你也叫八寶箱。什麼都有的箱就是多數，所以八寶很寬，就好像等一下我們，我會整理個煮東西的煮，什麼東西可以煮，文學中什麼東西可以拿來煮一下，這個字眼就很生動，我們碰到再說。現在有沒有概念？八寶珊瑚枕，那個八寶沒有具體的概念，華麗的東西就可以叫八寶。裝飾很漂亮的車子也可以叫八寶車。知道嗎？華麗的珊瑚材質的枕頭，色澤多的珊瑚枕頭。相對的戴在妳頭上，女子的裝飾，就是「雙珠玳瑁簪」，有時候夾著，夾著，然後兩個上下的簪都夾著妳，做為裝飾品。自然的素材戴在自然的人的身上就相得益彰。所以這都是取自於自然，華麗的裝飾品。
下面看這個典故，「蕭王待士心惟赤」，各位這個你就要注意了。你突然看到蕭王你不習慣，如果你看過光武，如果你看過雲臺，都跟他有關係，或者說中興之將大概都有關係，偏偏蕭王。來，你看一下，說劉秀在剛開始還未稱帝的時候，劉玄先稱帝，然後他在底下做事。你看年號叫更始，就我要重新奮發，劉秀任他的偏將軍。在王莽多次的戰爭之中，屢戰屢勝，所以對國家有功勞，所以更始皇帝就封他為蕭王。王，當然就是獨當一面了，不只是偏將軍，你有人、有地，給你再獨當一面，因為你會對我報效，會這樣打，果真他就帶著軍隊跟群雄戰爭，最後更始帝下了以後，當然劉秀就稱帝，大家知道叫做光武帝。說後來投降的人，有時候你要跟誰是蠻重要的。這些被封侯的人有時候還不太放心，就是說如果你這個帝，望之不似人君，然後偏偏這個王，是能夠跟隨的人，究竟我要不要跟隨follow他？後來大家看到劉秀有他的前景，劉秀的氣度，對這些小王來講是很安心的，大家就很願意跟著他來。因為在這些小王的眼裡，他們看劉秀是一個有氣度、有雅量的人，說：「蕭王推赤心置人腹中」，他能夠把他的真心跟我們相白，相告，「安得不報死乎！」唯有做到這樣，你才能夠收納天下人心。所以我們有個成語叫做推心置腹，知道吧，就這個地方來。說推你的赤心放在我的肚子裡頭，就心心相印。人之相知，貴相知心，在文士是這樣講。武士就要推心置腹，剖開我的心放到你的心裡頭。文士就講人之相知，貴相知心，這樣就好了，武將就講得更讓你生動一些些。所以記得蕭王是誰？劉秀，果不其然他上來，然後把漢代衰微，已經頹廢渙散的帝王聲威，由他重新再來。所以我們通常都叫做光武中興，有中興就一定有頹廢，因為劉家頹廢了，東漢末年被王莽給搞得那個氣勢沒有。大家在王莽底下噤若寒蟬，然後剛開始要看更始帝的時候，有沒有真正方向，還不太知道。看到劉秀了，真的有那個樣子了，那些人就願意跟他來，跟他走。所以有帶頭人的氣度非常重要。
再來，有這樣推心置腹的人，當然也有欺上瞞下，那是誰？「盧相欺君」。德宗時候的宰相盧杞，長得非常醜陋，
說他為相期間，忌能妒賢、欺君害民。在他底下寫罪不可赦，真是糟糕。所以一個是推心置腹引來天下人心；一個是殘害忠良，這絕對是徹底的反對。還偏偏他會去蕭王對盧相，然後待士對欺君，面獨藍。我在想他在找這個典故，一定也是心惟赤，因為顏色很難對，要找到一個人來跟他對，只好你這個人就被我們凸顯。所以通常我們是揚善抑惡，惡就不要告訴你太多，但是引以為戒，他要對仗，不得不找一個藍。
我看到了李漁對韻，我才知道盧杞是那麼壞的人，早年還不知道他那麼壞，所以就《奸臣傳》裡頭收了。我研究主攻宋史，所以宋代奸臣我比較熟悉。唐代奸臣，沒想到《奸臣傳》，在唐代《新唐書》裡頭，可見你看《新唐書》，《舊唐書》不會取捨。《新唐書》就是宋代人開始編，要區別忠奸，這個沒問題吧？
底下這個我們也讀過了，賈島的故事，你看都熟透了。「賈島詩狂，手擬敲門行處想」。碰到誰？推敲，推敲，碰到誰？韓愈，一邊推，一邊敲。說你看他就是僧敲月下門，僧推月下門。
再來一個顛草，就是為了顛草，我們編了一大堆中國歷代的那些正楷的什麼草，你自己去看，沒時間了，我就不講了，因為那只是一個提供文史知識的資料給你。張顛，好飲酒，甚至於狂來的時候，那個頭髮，你知道古代為什麼叫渾欲不勝簪？頭髮你放下來，什麼時候你放下來？如喪考妣，那不是一個好儀容。所以你一定要盤上蓋上去，帽子戴上來又怕你會吹掉，男孩子也要把那個夾子把你的冠帽夾住。「白髮搔更短，渾欲不勝簪」，就是這樣子，你知道那時候的禮儀，做官的人長髮盤在上面，然後蓋起來。因為古代講身體髮膚受之父母，不輕易這樣剪。那不輕易剪，你披頭散髮什麼時候？如喪考妣的時候才是這樣，一般來講禮節要束髮。那老了以後掉了很多了，你現在叫我戴帽子要如何簪上去，戴得太寬，根本簪不上，是那個道理。可是對於那些所謂的浪漫的文人，或是有那些才情的那些藝術家，有時候就很難。所以那個張顛草聖這個你不要學，沒幾個這樣的人，他常常頭髮沾著墨，噼噼啪啪就寫出來這樣子。所以「張顛草聖，頭能濡墨寫時酣」。對句知道就好了，不要學他的行為。除非那一天那一個張旭來找你，你就是我的衣缽傳人，快點，快點，你寫字如何這般。這樣的字也不容易學，真的嗎？無法可循。哪一天你是天縱英才，覺得可以follow他你再去follow他。我們都要很識相的，我們是一般人就規矩的走我們的路。沒問題吧，每個典故都可以對上了，所以十三覃比較簡單。對一下，宮對闕，三四：
學生讀誦：「宮對闕，座對龕。水北對天南。蜃樓對蟻郡，偉論對高談。遴杞梓，樹楩楠。得一對函三。八寶珊瑚枕，雙珠玳瑁簪。蕭王待士心惟赤，盧相欺君面獨藍。賈島詩狂，手擬敲門行處想；張顛草聖，頭能濡墨寫時酣。」
教授：還是有人放炮，把這個瑁把它唸ㄇㄠˋ，全部沒有放炮我才放心。再唸一遍，宮對闕，好好眼睛跟我注意看，我還剛剛講了，你還再給我ㄇㄠˋ，宮對闕，三四：
學生讀誦：宮對闕，座對龕。水北對天南。蜃樓對蟻郡，偉論對高談。遴杞梓，樹楩楠。得一對函三。八寶珊瑚枕，雙珠玳瑁簪。蕭王待士心惟赤，盧相欺君面獨藍。賈島詩狂，手擬敲門行處想；張顛草聖，頭能濡墨寫時酣。
教授：這樣我就稱讚你們，表示心有在這邊。看一下，下一頁，來，十三覃的第二段，因為韻比較窄，所以他都有編兩段，聞對見，三四：
學生讀誦：
「聞對見，解對諳。三橘對雙柑。黃童對白叟，靜女對奇男。秋七七，徑三三。海色對山嵐。鸞聲何噦噦，虎視正眈眈。儀封疆吏知尼父，函谷關人識老聃。江相歸池，止水自盟真是止；吳公作宰，貪泉雖飲亦何貪。」
教授：OK，很好。相對於剛剛那一段，還有一個字，你們有時候ㄅㄞˋ有時候ㄅㄛˋ，那個音，當然你們要對入聲，沒有關係。所以白這個字真是麻煩，要對入聲的時候，如果要順著現在的普通話，當然是ㄅㄞˋ。但是如果比較重的入聲，那就ㄅㄛˋ，我們那一代都是唸ㄅㄛˋ，那你看看這個字，我上一次是要大家唸哪個字？ㄅㄛˋ還是ㄅㄞˋ？就是ㄞ的韻縮短，我記得唸ㄅㄛˋ，記得要唸的時候大家一起唸它就ㄅㄛˋ，那個音只有一個出來。
各位來，我們看平仄，「聞對見」，平對仄。「解對諳」，仄對平。三橘，你們每一個都唸對了，非常好，它是仄仄對平平，哪個字？三，你看它是數目字出現，所以我後面發給你的，你看有沒有敏銳的掌握了詞比較多的。「三橘對雙柑」，你看三對雙，它是一個三，應該是仄仄對平平。「黃童對白叟」，平平對仄仄，那個白我們如果要唸我們唸白ㄅㄛˋ叟，它是一個仄聲，所以它是平平對仄仄，沒有問題。「靜女對奇男」，仄仄對平平，沒有問題。「秋七七」，你們剛剛都唸得很好，平仄仄，對過去仄平平，「徑三三」，你看三又去對七了，剛剛三對多少？三對一。你只要數目字三，永遠平聲，大家都去對它。如果你有意思的話，你把所有的二去對三，然後一對三、四對三、五對三，可以對出來，你也是一絕，看看他裡頭有沒有對那麼多？我們到最後你可以看我那張整理講義。
「海色對山嵐」，仄仄對平平。「鸞聲何噦噦」，平平平仄仄，噦噦當然是形容那個鸞聲的。「然後虎視正眈眈」，仄仄仄平平，也對，沒有問題。「儀封疆吏知尼父」，平仄是什麼？說一遍，平平仄仄平平仄，哪個字？「疆」，第三。「函谷關人識老聃」，哪一個？仄仄，「函」出律了，應該是仄仄平平仄仄平。所以馬上就可以出來，沒有救，各在不會造成孤平的位置上，它可以不救。「江相歸池」，仄仄平平，江出律，第一個字，對過去平平仄仄，「吳公作宰」，知道宰ㄗㄞˇㄗㄜˋㄗㄞˇ，宰相。
然後再來，「止水自盟真是止」，平仄是什麼？仄仄平平平仄仄，對過去，「貪泉雖飲亦何貪？」平平仄仄仄平平，哪個字？「雖」，對了，它第三個字也不會造成孤平。所以我說這些規矩對我們來講，都不是太大問題。我們只是再叮嚀一遍，從一而終，讓那個只有看影帶的人可以知道那個道理。
對句很容易了，這個意思很清楚。「聞對見」，聽到跟看到的。所以我們說百什麼不如一什麼？百聞不如一見，一看了，所以我們說讀萬卷書，你要做什麼？走萬里路，行萬里路，讀萬卷書。所以這是經歷跟讀書是互相搭配。「解對諳」，這個都是正面對，你了解了，就是你要熟悉什麼東西，這沒有問題。
「三橘對雙柑」，請各位看典故，這在我們《二十四孝》、《百孝》的時候，也會提到他叫做陸績。《三國．吳》這個陸績，其實陸績是吳到晉，有時候有些就會提到晉，有些就會吳。因為魏、蜀、吳之後就被晉，司馬氏給拿下了。這個故事應該大家很熟，有沒有人能夠講一下？我所謂熟是怎麼熟？他說是藏了三個橘子就沒有了。知道這個故事嗎？他有一次作客，對不對？主人送橘子給他們吃，他就袖子裡帶了三個橘子。各位知道古代那個就像我們穿唐裝這樣，你要包起來，不容易。他怕人家看到就捲在那邊，那你要走的時候要跟人家行禮，不小心滾了出來。問他說，你怎麼偷？他說，沒有，我要帶回去給雙親吃。感動好多人，那麼小你就懂得這個道理，陸績就是這個。他大概認為大家都知道。
好，然後他說對那個雙柑，你如果按照窄對來講，橘就是柑，柑就是橘，有時候不同的稱呼，不同的品種。就好像說橘逾淮而為什麼？而為枳，對不對？長江北岸的人家那個叫做枳，我們叫做橘。橘，很早屈原寫了一篇〈橘賦〉，屈原是長江南方，所以橘子在南方是常見的，北方比較少見。所以他們就不知道就叫枳枳枳，橘子就那樣，在我們這邊再往南邊也叫做柑橘柑橘，又全部這樣講。用物類來分，你要細分，絕對可以區別這個橘、這個柑的。種類來講，柑橘就是柑橘。不同地方有不同的稱呼，什麼叫做雙柑？
《雲仙雜記》，南朝的宋就是劉裕的宋齊梁陳的宋，有個叫戴顒的人，春日裡帶了兩個柑一斗酒，人家問他說，你要幹嘛？我去聽黃鸝的叫聲。牠可以使我聽了變得高雅可以引起詩興，你知道？所以後來就講「雙柑斗酒」，做為春日雅興的典故。這兩個為什麼抓在一起對？典故都熟了，怎麼會抓在一起對？有沒有想一下？一個是追求自己的生活模式，雅興；一個是能夠想到孝順父母。都是正面概念，生活選擇。一個是得到了柑橘會想到分享給別人；一個是得到了雙柑，準備是為了陶醉自己的生活。各位我們不去批評哪個模式是比較好，哪個行為比較好，都是生活態度。因為兩個人生長的時代不太一樣，南朝已經到了宋齊梁陳，吳陸績所在，司馬氏擁有的時候還是太平的，大一統的天下。所以他相對的，他就不會有陶醉山水避禍的心態。所以你看南朝有很多的名士，你仔細看，阮籍、嵇康這些人，就是那個黑暗的時代，容不下我們去好好的如何，他只好頹廢，只好去放逐山林。所以這是兩種生活的，一個拿到東西會想到去分享，去孝敬媽媽；一個是拿到東西就過我自己的生活模式。我當然按照我個人，我當然比較喜歡前面的。當然你個人假設處在的時代也跟他一樣，是一個黑暗的時代，你的行為抉擇我當然也尊重。因為你孤臣無力可回天，你沒辦法一個人扭轉那個風氣，那我只好陶醉在大自然之中。知道我意思嗎？這樣你就也許就是可以選擇。
「黃童對白叟」，這沒有問題了。小孩子頭髮我們說出娘胎，還沒有變黑就黃童。所以這是一個小孩，對老年人的那個長相的，頭髮的改變來對，也蠻有意思的，黃童對白叟。
「靜女對奇男」，這沒有問題，《詩經》靜女其姝。我替我們師姐取的名字，就是從靜女來，她淑真我就替她取了洵美。「靜女其姝，俟我於城隅。」所以文靜美麗的姑娘就叫做靜女。每個人修道，在這個地方，讓我看起來就會文雅、美麗，那個美麗是一個妳的心善的美麗。然後相對的當然對天下奇男子，古典小說常常說：「堂堂正正奇男子，轟轟烈烈大丈夫」。章回小說常常會用，每一次非常羨慕因緣生老師，可以看那麼多的俗書。我都沒空去看那些，看了以後趕快看完，知道這麼一下就好了，沒辦法，除非我去著手研究古典小說。這個也很容易對，對不對，靜女奇男，都是超乎我們一般人之外的，女子的美麗。我剛剛講人的美麗，心善最美。
來，我們看「秋七七」，通常我們數目字，「徑三三」在擺的時候，譬如說三五之夜，你一定會乘起來的，三五之夜就是幾日的晚上？十五的晚上。二八年華，就是大概幾歲的年紀？是，十六七八那樣的年齡，二八都會這樣乘。但是這兩個對句不是這樣。來，你看，又是《續仙傳》裡頭，然後什麼叫做秋七七？因為有一個節度使叫做周寶，他在浙江這個地方坐鎮，也就是浙江節度使，有一天他去遊歷了鶴林寺，去參觀，看到杜鵑非常可愛，然後他就求得幾棵要去種。周寶突然的發奇想，對殷七七，這個道人叫做殷七七，鶴林寺那個道人就叫殷七七，說遇到了他，他就一起品茶聊天，你既然是個道人，大家都認為你有特異功能，他不是分了杜鵑花，因為春天開，淡淡的杜鵑花開在三月天，三月的時候陽明山不是一大堆的杜鵑嗎？各種杜鵑都拿去種，我們如果到山上，臺灣本來就是有山杜鵑，你只要去看的話，在山上都有。他就說了，你想有沒有辦法讓移出的杜鵑在重陽節開花？刁難他看看他是不是真的有特異功能？殷七七就想說，想了老半天，好吧，我就讓它開花。然後回到了鶴林寺，當夜有個女子來見他了。
那個花神就來了，司神女子，十二月都有，如果你看過那個花神的話。她說：我是司杜鵑花的花神，我知道你的意思。重陽節可以開花，但開後不久我就要收到天庭去了。你要不要讓它開花，包括你鶴林寺的？結果，她為了讓俗世的節度使，了解說我們的確有特殊的如何。各位這就是我說的，天機你要不要洩露了？你被些世俗的人一激了以後，你不要洩露天機。結果好吧，她為了滿足周寶對她的要求，一夜之間讓杜鵑花，寺廟的杜鵑花一起開放。周寶好高興。幾天以後所有的杜鵑花離奇都消失了，周寶非常驚訝，害怕，趕快跑去問，沒想到不久以後這個寺廟遭了一個大火，杜鵑花也全部死去。你要洩露天機之前，人家還來暗示你，你要不要？我們講好。因為有些有天機的人是老天派你在人間，就像我們看嚴君平，有沒有看到？嚴君平不是在成都的路上在算命嗎？嚴君平就會看你需求的人來給我，你需求什麼，我順勢利導，你在問厄運，你在問善運，善運的人我就讓你繼續行善；厄運的人我告訴你，你行善以後就可以改厄運，我不把天機的一回事這樣弄。這個人就把他說出去了，我就收回了你的所有。
徑三三，我們文人老早就知道了。各位我們前面也讀過了，誰能夠告訴我，誰能夠告訴我？他這樣講了，南宋詩人楊萬里在家裡東花園闢出九徑，名曰「三三徑」，分植九種不同的花木。周必大就說：「回環自斸三三徑，頃刻常開七七花。」這個典故要到楊萬里嗎？其實楊萬里並不是他開始的。我講過漢代有個人怎麼樣？名字叫什麼？有沒有知道有個蔣詡這個人，草頭蔣，一個言再個羽毛的羽，蔣詡這個人。他回到他家中以後，他家門前只開了三條路。我只給三個人走，一個我走、一個要羊仲、一個叫求仲，對了，有人想起這個典故了。所以三三徑，本來是門開三徑，三徑就荒，知道？所以那個引楊萬里說闢出九徑，名曰三三徑。那個三三典故還要再把那個源頭的，再找出來。所以他是種了九種不同的花，在這三條路上。但是他的本意就是，從此我要隱居更神祕了。我告訴你楊萬里也是南宋著名的詩人，尤、楊、范、陸四大家之一。所以有這個典故，但是請你不要忘了原始典故，「三徑就荒」。我要比他更隱居就三三，隱得更多，但是他錯了，他開得更多，人家更知道這個地方有隱居的人，三條徑就好。懂了這兩個典故沒有？秋七七，徑三三。三又來對七了，所以三對一的有了，三對雙的有了，三對四的，三對五。你再去想，回去看看李漁還有哪一個沒對到？
「海色對山嵐」，沒有問題。海上那種氤氳的水氣，對山上氤氳的山氣，一個是雲霧飄渺，一個是水氣蒸騰，都是講一個眼前所見的物象，一個海上的相，一個是山中的形象，山嵐。山嵐，知道我們講的氤氳之氣嗎？知道那兩個字怎麼寫嗎？知道嗎？板書：氤氳
氤氳，所以你看他說山嵐氤氳之氣，說那個山氣虛無縹緲，那個地方就叫氤氳之氣。那海上是什麼？當然是水氣蒸騰，有時候物理現象太陽照射，強烈的多少是怎樣，沒照射的時候是如何，水蒸氣就會上升等等。這是兩個物象的典故你看得懂。
「鸞聲何噦噦」，噦噦，本來是鈴聲有節制，也是《詩經》來的：「君子至止，鸞聲噦噦」。至止，所以我們為什麼叫做君子至止？說君子行為、坐車都有節制。各位聽過一個話，「君子無故，玉不去身」。君子無故，一定要佩玉，可佩玉一定要有兩個玉在一起撞擊之聲。告訴你走路的時候，嘌，三秒鐘，嘌，三秒鐘，要有板有眼，不能噼噼啪啪你的玉就乒乒乓乓，每天都在急躁。我最不適合佩玉，我每天忙得要命，太急了，他要你優優雅雅的走路，節制你的行為，知道吧，君子至止，為什麼？你就會聽到鸞聲噦噦的叫，這樣叫叫叫，你就要賞玩，或是行為都要能夠節制。所以我想一個是形容那個鸞聲，或是說鸞聲，鸞是比較尊貴，類似我們現在講鳳凰。
下面對的「虎視正眈眈」，一個讓你優雅的，一個是虎視，虎的眼睛看著你，然後讓你非常威嚴如何的樣子。所以這個眈眈，那種威嚴的情境，讓你對鸞聲何噦噦那麼優雅的行徑，做為一個對應。一個是優雅的，一個是如何這般。
那同樣這個眈眈也是從《易經》來的，說「虎視眈眈」，其欲，不一樣，剛剛是君子至止，君子知道一切的行為要能夠節制，你看看那個鸞聲噦噦的叫，也叫得抑揚有節。虎視眈眈就不是，你看它下面兩個字，「其欲逐逐」。那個逐逐就是奔忙的樣子。那個眼睛瞪著你，是不是下一秒牠就要衝過來，下一秒牠就要如何這般，急於得利的樣子。牠不是那個至止，這是相對的兩個情境，一個是有節有制，讓你節制行為，一個是虎視眈眈，我就要撲過去了，什麼叫做逐逐？就是急於得利的樣子。沒問題吧？急忙、奔忙的樣子都叫做逐逐。
「儀封疆吏知尼父」，你們讀過《論語．八佾》篇都知道，他要到衛國去，封人就好像我們講的抱關者那個樣子，那個管城門的人就要求要見孔子，因為知道你修道有德，我來拜見你。就像上人不管到香港，到哪裡，好多人都要見他一樣，修道有德。他會跟他的子弟說，只要是聖賢人來，我沒有不拜訪的，這儀封人還懂得尊賢，來拜見、覲見。然後他的弟子就很在意，說你去跟我們孔子談了以後，是怎麼一回事？
我就列了這一段話，請看到八十八頁，因為這邊直接用了白話文，就這樣來，我希望你記原文，你們不是要背《論語》嗎？這時候他應該記那個原文，這樣就容易說了。說到這個地方我沒有不見的，從者見之，結果就讓他去見孔子，出來就說，他這邊跟他寫了，儀封人出來激情，他對孔子什麼說，這個加油添醋的形容好像寫小說。出來他就跟他：「二三子」，二三子通常就是稱呼那些弟子，「何患於喪乎？」你們不要憂心天下的道快淪亡了。「天下之無道也久矣！」各位知道當時周遊列國就是想要拯救一下，「天將以夫子為木鐸」，夫子會堅持他的理念，繼續周遊列國講他的道去，一直講到沒辦法的時候，他才會停下來，跑不動了。「吾黨小子狂簡」，既然每個國家都聽不下我的意見，回到我的故鄉，至少我還可以在家鄉栽培我的子弟，再來繼承我的衣缽，再宣揚吧。一個人做到了精疲力盡，想到就快結束自己的天年，趕快回去傳道，我不能跑了，希望你們出來繼續，繼承衣缽，繼絕學，開太平。所以這就是孔子的心意。
所以這邊講「儀封疆吏知尼父」，說那個人是孔夫子我要來。相對的函谷關，各位知道什麼人騎著牛要出去了，李耳。各位倒數第五行，字摐，那個字一個手字邊，再個從，那個字唸ㄔㄨㄤ，說李耳，本來的字號叫做摐，號伯陽父，各位那個父也要唸ㄈㄨˇ。那個摐就是撞的意思，摐的本意就是撞，你看手字邊，很特殊，為什麼李耳叫做撞？他號伯陽父，這當然有人這樣注，我們就尊重，在史書裡頭就叫做老聃。聽說他要出函谷關的時候，他要西遊去了。一個人到一個天年，因為東邊你知道戰國七雄，齊、秦、燕、楚、韓、趙、魏，是一個大片的治國所在，每個人都要尋求有沒有地方讓我落實，所以孔子悽悽惶惶的奔走，也在這個地方沒辦法。沒辦法修道人知道他的歲月到了，他要出關了，他要走函谷關。守住函谷關的那個大夫就叫尹喜，他知道你是一個修道有德的人，你在傳道教授我們自然之道，就說是不是拜託你，可見那個尹喜也知道，有瑞氣飄來，他當然知道有個高人要來。就是老子騎著青牛，就拜他寫下了《道德經》五千言。
所以有時候那個關鍵人物，都是斗升小民，對全世界的百姓來講，尹喜就是貴人，他終於讓老子把他的五千言寫下來。他不寫下來我們今天也沒得讀。敦煌文物也是一個姓王的道士，他不在山壁裡頭敲一敲，敲一敲，敦煌文物也沒辦法出現。好多中國的文化遺蹟，我假如說文化遺蹟它的發現寫一個書，每一個都是在很偶然之中這樣出現。你當然要聽《列仙傳》故事採不採用，史書把它記下來了。像我講敦煌是近代的史實。所以這兩個人，都是守邊疆的人。守邊疆的人他們有敏銳的識見，他知道這個高人向他請教。我知道這個是高人，我請他，老子當然更神奇，我知道那個瑞氣來了。所以每一次在關鍵的時候，有時候歷史很有意思，就在你不經意之處，就把這個偉大事業傳下來。所以這兩個蠻傳奇的，尤其是函谷關識老聃。儀封疆吏就對函谷關人，儀封疆吏是二二的句式，函谷關人你就要變成三一的句式，對不對？你不能說函谷，關人，沒有這樣唸，函谷關人，你只要順著唸就好，所以句式稍微有不同。一個是知尼父，一個是識老聃。
至於後面兩個成語，因為時間到了，我們就下一次再說吧，不耽誤你時間，還是要把它講完了，講到不要影響到你們下面的作業，我們就停著後面兩句，先停在這邊。我們唸一遍我們下課，因為這兩個典故還要再講。來，聞對見，解對諳，三四：
學生誦讀：「聞對見，解對諳。三橘對雙柑。黃童對白叟，靜女對奇男。秋七七，徑三三。海色對山嵐。鸞聲何噦噦，虎視正眈眈。儀封疆吏知尼父，函谷關人識老聃。江相歸池，止水自盟真是止；吳公作宰，貪泉雖飲亦何貪？」
這兩個後面其實也蠻簡單，課本也注得蠻清楚，你先看。各位知道愈收尾的時候，我當然做為一個引導者，我就很想說給你們一些什麼，所以我給你們找了一些〈百忍歌〉，然後〈不生氣歌〉什麼之類的。你們有空就去看一下，因為有些事情殷殷叮嚀交代，出自於我口，不如文字留給你們。我們今天就上到這邊，下課。
同學：同學們請起立，感恩老師慈悲教導。
教授：謝謝同學，我們明天見。
學生：謝謝老師。