笠翁對韻-第106集
我們先唸一下，來，萍對蓼，三四：
教授、學生讀誦：
「萍對蓼，芰對菱。雁弋對魚罾。齊紈對魯綺，蜀錦對吳綾。星漸沒，日初升。九聘對三征。蕭何曾作吏，賈島昔為僧。賢人視履循規矩，大匠揮斤校準繩。野渡春風，人喜乘潮移酒舫；江天暮雨，客愁隔岸對漁燈。」
談對吐，三四：
學生讀誦：
「談對吐，謂對稱。冉閔對顏曾。侯嬴對伯嚭，祖逖對孫登。拋白紵，宴紅綾。勝友對良朋。爭名如逐鹿，謀利似趨蠅。仁傑姨慚周不仕，王陵母識漢方興。句寫窮愁，浣花寄跡傳工部；詩吟變亂，凝碧傷心歎右丞。」
這段有一句，就是仁傑這一句該怎麼斷句？這蠻特殊的。你剛剛按照我們以前的唸法上四下三，仁傑姨慚，周不仕，王陵母識，漢方興。怪，等一下我們解釋過了以後，你才知道似乎不能這樣唸。「仁傑姨，慚周不仕，王陵母，識漢方興」。要這樣念，我解釋過後，我再告訴你為什麼這樣唸，你要上三下四，這是突然有變化的特殊地方。但是我們注釋的老師竟然注了，仁傑姨慚，王陵母識，不是這樣注，那個節奏不能這樣斷。這我解釋過後我們再來說，就這一句不能那樣唸，也許我等一下會讓你多唸兩句。為什麼我主張「仁傑姨，慚周不仕；王陵母，識漢方興」。為什麼要這樣唸？等一下我們看典故之後，你才知道，原來這樣。
我們先來對平仄，「談對吐」，平對仄，「謂對稱」，仄對平。「冉閔對顏曾」，一樣，冉，各自唸的時候都是仄聲字，因為兩個三聲，你第一個要唸平聲，不然就讓它為平聲。兩個都仄聲，冉閔，顏曾，仄仄平平。「侯嬴對伯嚭」，那個伯，的確是入聲，所以也是平平仄仄，沒有問題。「祖逖對孫登」，仄仄平平。「拋白紵」，那個白絕對不會平聲，拋白紵，兩個入聲字，拋白紵，平仄仄。「宴紅綾」，仄平平，平仄仄，仄平平，沒有問題，白是入聲。然後「勝友對良朋」，仄仄對平平，沒有問題。「爭名如逐鹿」，各位那個逐你知道它是入聲，所以這邊是平平平仄仄，OK的。下面，「謀利似趨蠅」，應該是什麼？仄仄仄平平，哪一個字？謀，它沒有拗救，因為它的爭平聲，它是做平聲。所以這個謀應該是仄聲，仄仄仄平平，沒有救，第一個字它不會造成二夾一。
下面來，「仁傑姨」要對「王陵母」。各位，仁傑姨，如果你不把它這樣斷，按照這整個的平仄來對，它原來是仄仄平平平仄仄。請注意上面那一句，仁應該是仄聲，傑，它是入聲，所以你不要以為它二聲，就認為平聲，不是，它是仄聲。所以仄仄的話，只有仁出律了，仁出律。然後仄仄平平平仄仄，那個「不」ㄅㄨˋ我講過，國音你唸ㄅㄨˊ，可是在平仄聲上，「不」絕對是一個入聲，所以「不」它不會唸平聲。所以這一句只有一個仁它是出律的，仄仄平平平仄仄。下面，平平仄仄仄平平，沒有問題，所以仁出律，上句出律，下面沒有救，沒有去救它。所以這邊的五言，謀出律沒有救，七言，仁出律沒有救。
好，下面隔句對，「句寫窮愁」，仄仄平平，對「詩吟變亂」，平平仄仄，仄仄平平，平平仄仄，OK的。好，對得蠻工整。下來，「浣花寄跡傳工部」，各位寄跡，跡是入聲，它不會是平聲，所以那個字OK的，哪一個字有問題？浣，浣溪沙那個浣，它應該是平聲，平平仄仄，它現在是上聲，浣溪沙，浣。好，沒問題，對過去，「凝碧傷心歎右丞」。凝碧傷心歎右丞的平仄應該是，仄仄平平仄仄平，哪一個字？凝。各位，我們前一部庚韻那邊有個凝。所以上面的浣，應該平聲做仄聲，下面的凝，應該仄聲，它做平聲，正好是上拗下救。所以前面的兩個沒救，這隔句對的兩個有救，他做了，平仄大概是這樣。沒問題吧？
好，沒問題，我們現在來看字面，很容易。「談對吐」，我們講一個人的談吐，談吐，這是一個人的行為的表現。「謂對稱」，你也應該稱過稱謂，稱謂。我謂什麼，王子謂，王子稱，謂跟稱都是一樣，都是稱的概念，仄聲對平聲。後面這兩個，你比較難想像，「冉閔對顏曾」，它是四個姓氏。冉是冉伯牛，閔是閔子騫，顏是顏淵，曾是曾子曾參，它是這樣來對。
那我就在補充資料告訴你，各位知道孔門有四科，這四科，看講義七十七頁。我就因為四科，我就順便附錄「四科」何其多！你去看看。顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。各位，這裡頭有三個都被李漁寫進來了。冉就是冉伯牛，德行，閔就是閔子騫，德行，顏就是顏淵，德行，各位曾呢？曾參，曾參並沒有被列在四科裡頭，曾參我們通常稱他為什麼？孝聖，對了，曾參孝聖，孝順。所以《二十四孝》，我們下一次會上《二十四孝》到《百孝》。有些書，《二十四孝》或者《百孝》，都把曾參列進去了，下次我們會講嚙指那個故事，就是曾參的。媽媽想到兒子，客人來了怎麼辦？兒子在山上砍柴，咬了食指，曾參就心痛了一下，你看有那麼敏感，趕快趕下來。嚙指心，就曾參的故事。同樣的，曾參的孝，所以曾參在孔門七十二賢哲裡頭，他是孝聖，仍然偏什麼？德行。所以這邊都是有德之人對有德之人。那我又為了讓你了解，我想你們也應該都背過，言語有哪些，政事有哪些，文學有哪些。
各位這個事情，如果講說孔門四科，十哲。四科是類別，叫做德行、言語、政事、文學。十哲就是講人，這十哲就是顏淵、閔子騫、冉伯牛，等等等等。我告訴你這樣就是有些稱呼你要知道，是在行為上講，還是制度上講。譬如說杜甫，很多人都會稱他叫做「詩聖」，還有稱他什麼，叫做「詩史」。各位，杜甫不能叫詩史，應該怎麼說？杜甫這個人叫詩聖，他所作的詩叫做詩史。所以詩史不是稱他人，詩史是因為他的作品反映了安史之亂，是用作品角度來稱讚他的作品具有詩史之用。知道我講的意思？所以孔門四科是講四科的類別，德行、言語、政事、文學。十哲才講說這十個哲人，顏淵、閔子騫怎麼等等。知道吧，有時候我們常常講名符其實，有時候看人家上課在講的時候，杜甫就叫做詩史，也叫做詩聖。不能這樣，你含糊的說，學生會被誤導。詩的內容稱詩史，整個詩的造詣，杜甫這個人我們稱詩聖。因為他關心著，聖就是大而化之，關心到整體百姓所受的點點滴滴，到了這個境界，就算是作詩的技巧，他在規矩之中還能夠龍騰虎躍，他也是到聖的地步。李白才仙的境界，仙就是不受拘束，能夠表達自己浪漫的情懷。聖跟仙我們不想去比高下了，但是對我們來講，他們所具的特色就是這樣。杜甫是在規矩之中，能夠龍騰虎躍，龍騰虎擲；李白在沒有規矩限制之中，他能夠發揮到自己的極點。各到一個極點，極高的地方。知道了沒有，四科十哲的概念？
為了讓你知道四科，我就開始講人品也有四科，《孟子》裡頭說了，他說「有事君人者，事是君則為容悅者也」；如果你純粹出來，純粹要奉獻為君王服務，那是一個悅君的臣子；「有安社稷者」，為了國家而服務，「以安社稷為悅者」；以社稷，國家安定為喜悅，這是第二類的人；「有天民者」，什麼叫做天民？各位，這個天民在一般人來解釋，因為人是授之於天，因而叫人民叫做天民，這是一種說法。一個天民是古代的國家叫天民。可是重要的是底下這個解釋，這邊的天民。有德者可以全盡天理，有德行的人，他知道天理是什麼，充分的發揮天理，這樣的人就叫天民。能發揮天理的人就叫天民。這邊的解釋要採這個，不是一般的人民，不是，能夠發揮天理的人，「達可行於天下而後行之者也」。我知道天理是怎麼一回事，讓大家不要違背天理，做人該做的事情。然後我教導所有的百姓，大家能夠這樣做，就能夠天人合一，非常平妥的過你這一輩子。最後一種是「有大人者」。各位，說大人，則藐之。很多時候這個大人都認為是有位置的人，就好像君子，君子有時候會講在位的，有時候有德的人。所以你一個名詞，有時候你要去判斷它在這個地方做什麼。這個地方大人，不是講有地位，是有道德的人。說有德行的人，你可以正己而物正者也。可以修養自己，而且能夠讓萬物萬事，這個物當然包括人、包括到物，然後到一般的人，也都能夠順著你，學你走上正途。
好了，《孟子》這樣講，把人品分作四等。然後王應麟就把它編成四科《小學紺珠》。王應麟，宋代人，各位，我們說《三字經》，有人說最早開始編的也到他。所以《小學紺珠》裡頭有一個人倫類，它規範了四科，這四科其實是從《孟子》來的。他沒有講，但是不知道的人就不曉得哪裡來的？
第一個就是「容悅凡臣」，如果你是讓君王喜悅，只是這樣的人，你是一般的凡臣。一般的臣子而已，就以君王的臉色為臉色。我們不敢貶低這種人的價值，因為君王一怒，恐怕天下大亂，君王一高興，恐怕天下如何。他能夠去滿足君王，很不容易，伴君如伴虎。你功高震主，然後就危及自己，古代這個也是大學問。但是在孟子來看這是最基本的，這是凡臣都能夠做。「社稷」就是「股肱」，你要對國家有利的，我才幫助你去做，好好的去推行，告訴你去做，各位，這好像你的左右手，股肱，這是社稷。「天民行道」，愈來愈高。如果懂得天理的人，他就會教導大眾順天理來走。各位，這已經超過了人的範圍，人間可以做的事情做完以後，還要人跟天要能夠配合。就是天人要合一，這個層次不容易。再來就是「大人正身」。有德的人會端正自己，也能夠推己及人。所以你就記得，人品假如有的話也有四科。你自己想一想，你要做個凡臣，還是股肱之臣，還是天民？再不然是不是做一個大人？所以有時候你看那個大人，不只是我們一般來講年紀歲月的大人、小孩，不只是這樣，還有很多的意思。
第三個就是漢代舉士的四科。我記得在講科舉的時候告訴你。我只是把這四科整理在一起，很多名詞你小看它就沒事，這樣就過去了。你很重視的看，因為很多都是《論語》《孟子》裡頭有，你有四科，我就後面開始會再想，以四做為標準來做什麼事情。各位，漢代它在推舉士大夫的時候，質樸的人、敦厚的人、遜讓的人、有德行的人都會被推舉。
然後再來，詩文四科。在詩文分類上有四科：奏議、書論、銘誄、詩賦。當然這是曹丕〈典論論文〉，他說「文章本同而末異」，各位文章的本，譬如說你要教化人心，你要用文章表達情思，情感思想，都一樣，但是它的末會有所不同。末就是枝枝節節，形式與詞采會有不同。如果你的詞采比較雅，適合寫奏議。當然最著名就是〈陸宣公奏議〉，唐代陸贄的奏議，非常有名。就好像我們現在講公文書你要雅。「書論宜理」，跟人家論辯的事情要講道理。你不要看，君臣論理、朋友論理，父子還要論理，現在的社會，你要跟小孩，你要跟他平起平坐，好好亦師亦友，亦父亦友，你的小孩就會跟你，有什麼話他就會知道現在人該做什麼。所以書論，你假設要跟人家論，要在理字上來。「銘誄尚實」，各位什麼叫做誄？誄記一個人一生所作所為，把它寫下來。通常銘誄，這個銘就是刻，刻你的事功，就寫你的事功，那就要什麼？一定要據實以書寫，不能浮誇。
在古代誄，這樣的文體，常常是後來來定你諡號的依據。譬如說整體加起來，隨便講兩大類，君王之外的兩大類，一個是文相，一個是武相。譬如說這輩子對朝廷的事功，平了回紇之亂做什麼做什麼。但是這些，譬如說帶著湘軍平了洪秀全之亂，這輩子平亂只做這個，可是在地方上寫過什麼，教化過什麼，你還是在文字上比較有功勞，武事上比較少，你就叫做曾文正公，站在文的立場。所以根據一輩子的事實，寫下來的文體就叫做誄。誄就是累，那個牽累的累，你把它累列功德，累列你的德行就叫做誄。常常是做諡號的參考。所以因為要讓朝廷做諡號，有些是家庭做諡號。這個諡號，像陶淵明叫靖節，就不是朝廷給他的，靖節就是他陶氏家族給陶淵明的一個諡號。所以從私諡到官諡，它有立場的不同，有轉變的。所以你為了讓人家據實以寫，給你一個好的諡號，你就尚實。你看都是文字在寫，都是寫思想、情感的，可是那些文字就要比較寫得樸實。
「詩賦欲麗」，詩賦講究你的詞采，所以你作詩，甚至於寫賦，你的辭藻要華麗。這「四科不同，故能之者偏也。」說每個人各有擅長，各有你的所好，所以每個人一定會有偏善。也許你也可以寫奏議，但是說不定你的詩賦就比較差。就像誰？蘇洵。蘇洵的書論就寫得非常厲害，但是考詩賦、考作詩，他就寫得比較差。所以他一輩子功名沒考上，缺失就缺在那邊。古代人考試總希望你是兩方面都能均衡的，比較容易出來。你可以跟人家論理，你也有些詞采。蘇東坡，所以再怎麼論，我們說蘇文生吃菜根，蘇文熟吃羊肉。如果你能夠熟讀蘇東坡三蘇的文章，文采有了，理論也有了，考功名都很容易，你就可以一輩子吃羊肉。這當然他們當時流傳的話，吃菜根沒有什麼不好。他只是告訴你，功名你就有望了。所以三蘇，蘇洵就有偏善，蘇東坡當然是比較全面，理論可以、文采也可以。如果要講蘇轍，比較偏重爸爸，他也是比較冷靜，他的文采當然比不上哥哥，蘇東坡。但是兩個兄弟絕對比爸爸的文采要好。所以曹丕〈典論論文〉，老早就跟你講，一個人的專長是有不同的。
到了南宋，宋之東觀，就是宋齊梁陳的宋，劉裕那個宋。他說東觀有四科，我要考的話，有儒學、玄學、文學、史學。各位你不要說什麼，我們上人要到威爾士去，他定了幾學？四科，知道嗎？小學、儒學、道學、佛學。你看他也定四科，很巧。我當然沒有問過他，說上人你定的四科跟孔門有沒有關係？可是我就說歷代推的四科。你看，從孔門開始，然後列到了人品，列到了考試科目，推薦科目都在這，甚至於文體分類也分四科。
我們再看秀才必備條件，它也叫四科：德行高妙、學通行修、明曉法令、剛毅多略。你看這四科也是秀才必備的，到時候我考完你了以後，我來衡量你。到了高宗時代，舉人你可以推舉人才，孝悌力行、經史儒術、藻思詞鋒、廉平彊直。如果要講就是孝順的人，通經通史的人，一個儒者；一個文事，藻思、辭藻，一個是道德廉平彊直，德行。所以孝順列在第一個，百善孝為先。所以很多時候你可以看看，所以以後碰到四科，除了孔門之外，你要想它擺在哪裡怎麼講。這是因為冉閔對顏曾，我講過這是德行類的人物，李漁把他來對句。不然你突然看到會想老半天，讀過《論語》的人，大概就知道他在說什麼。只是記得，四科十哲裡頭曾參沒有在內，可是曾參卻是孝聖，也是一個德行類的，所以他這邊德行的人物把他拿來對句。
「侯嬴對伯嚭」，這個說起來，說來話長。所以課本你看注，二百四十九頁開始注，注到了二百五十一頁，把這個故事。我不曉得我們的《古今文選》，有沒有選了〈信陵君列傳〉？沒有，〈信陵君列傳〉。這個故事大概就是按照我這邊講的，幾個字我先讓你唸好，我再來說故事。因為這有些他也略去了，倒數一二三四，二百五十頁第四行，第四行有個很像卻那個字有沒有看到，這個字唸什麼知道嗎？說春秋晚期楚國名臣伯州犁之孫，他的父親叫做什麼宛，為人耿直，郤ㄒㄧˋ，要特別唸好。各位我們卻旁邊是個卩部，如果你沒有彎曲，直接拉下來那個叫做卻，這個地方有個彎，如果我們現在查字典叫做左阜右邑，邑部，這個字要唸ㄒㄧˋ。人家的姓名，郤鑒。太多了，在春秋戰國時代姓這個姓氏的人，請你特別記得。信陵君這個為什麼會特別講，侯嬴對伯嚭。這兩個人的遭遇，單單姓名你不知道，要知道那個事情，你知道他為什麼來作對字。侯嬴當然是平平，伯嚭當然是仄仄，聲調沒問題，他為什麼把兩個擺在一起？各位信陵君，侯嬴是抱關者也。抱關者就是我們開城門的人，老大，老年了一輩子在抱關。
這就讓我想到了比較晚的漢武帝時代，漢武帝登基的時候，你知道文景之治是重黃老之術。漢武帝正好年輕氣盛，漢朝的實力恢復好了，漢民族恢復好了，所以匈奴那些外族要來打，要來打，垂涎中原這塊地的時候，漢武帝有能力跟他們對抗了。於是漢武帝那個年代就開始，不但是罷黜百家，獨尊儒術，而且是希望年輕人能夠出來為疆場效命。各位，有一次他開城門出去的時候，就問了，因為開城門，老先生動作比較慢。古時候那個戶樞，戶樞，各位，看到那個樞是不是一個木字旁，再一個區，區隔門的木頭叫做樞。現在一般人家住的就一個板子，拴上就好。兩個大城門，長長的棍子至少都有好幾尺，那你要開城門的時候，那是努力的，那個又重，然後你要這樣推。漢武帝說，你都那麼老了，你是怎麼搞的，怎麼那麼老了還來這裡。這個老先生非常有意思的回答，說：啟奏皇上，我的歲數的的確確六七十了，我沒辦法選擇其他的職業。你的祖先在的時候，你爸爸、你的祖父他們在執政的時候，文帝、景帝，我那時候年輕氣盛，I'am so strong，但是你爸爸不用，黃老之術，所以我無用武之地。你希望年輕的為你馳騁沙場，我垂垂老矣，我也沒辦法再騎馬再跑，我只好抱關木。各位侯嬴就是那老先生。但是）老是老，不要看衰人家，Translate in Chinese，老人有老人的智慧，不要看扁他。
信陵君當時魏王命令，因為秦國軍隊要打下來，趙國非常緊急，秦國要去打趙國。各位知道韓趙魏，他們的領土是相連的，然後秦國是在最西邊。第一個關卡就是韓趙魏，各佔了北中南這三個區塊，你們三個只要有一個國家能夠擋住，秦國就不會再打東部的齊國、燕國、楚國、吳國這些，所以韓趙魏是相當重要的。結果秦國就要找一個路先打趙，各位唇亡齒寒就是這樣，趙國被打垮了，魏國你也沒有什麼好到哪裡去。所以趙王就趕快請魏王派兵來，魏王就派了個晉鄙將軍。各位多少？十萬人，你不要以現在的人口來算，那時候十萬人不得了，長平之戰四十萬，人家就覺得是大戰役。結果派了以後到了邊界以後，然後秦國得知，就派人去威脅這個魏王，說你不准如何，不然我要打你魏。這個魏國就有點猶豫了，遠交近攻，先安撫那些，然後臨近的國家不聽我，就用武力來打。結果當時，各位知道戰國四君子，魏國就信陵君，他們知道說信陵君，雖然他不像魏王這樣，可是他養了許多食客，還有機會來救趙。因為他跟平原君他們關係都還不錯，惺惺相惜。可是信陵君就想不出方法，我怎麼辦？那個軍隊十萬已經給晉鄙帶去了，我還能夠帶多少人？各位，這不是兩個集團戰，是國家跟國家，兩個。他們就想到說，侯嬴很聰明他有辦法，就找這個老先生。侯嬴說：我替你出主意可以，但是我講的話，你聽著，第一個，我需要朱亥去幫忙你。朱亥是個孔武有力的大力士，舉重國手破世運的，開你玩笑。他已經都想好了，我不能跟你去，我垂垂老矣，我不能馳騁沙場，我派你去。然後你想要奪兵權，各位古代，你一定要去奪晉鄙的兵權，十萬個軍隊才會跟著你走，可是晉鄙是很精明的，不容易。聽就算了，不聽，希望朱亥及時能夠做處斷。做處斷就是朱亥出來一對一。各位，古代作戰，有時候兩陣排好了就主帥先對，主帥誰輸了，有時候常常就避免士兵受傷，就退位，常常會這樣。那其中有一個就朱亥是他大力士，可以跟晉鄙來較量，好好用這個人。
我告訴你，千不該萬不該，我是替你出主意的人，那你要出使前線的時候，如果you do trust me，你相信我，你要出兵之前不必來看我，這表示說你絕對相信我。信陵君心裡有點怕怕的，要出軍的時候特別去拐過去，再去看侯嬴。侯嬴心裡有底，信陵君交代他說，我軍隊帶出去的時候，這邊沒寫，但是整個故事那樣，你去看《史記》。他說，我整個軍隊帶出去，魏王身邊，能夠講洩露我們行程的人就是你。這句話沒說，說在魏國的就是你，千萬幫我們保密。各位，我講過這就有點不太信賴，不太信賴你才會這樣做。結果侯嬴當然知道信陵君你的顧忌，他說你儘管去，我一定會讓你無後顧之憂。他沒說什麼，等到跟晉鄙在談判的時候，晉鄙有點懷疑，兵權不讓出來，朱亥四十斤的錘子就搥死他，朱亥大力士，就把那個大將軍給砍了。然後，因為他拿了國王的兵符跟他對，他有點懷疑，怎麼會派這樣的一個人來？但是合信符是對的，是皇上的兵符。各位，合對了，帶頭是誰？是你還是我？晉鄙覺得怪，在猶豫的時候朱亥把他給殺了，所以犧牲了一個大將。然後再浩浩蕩蕩這些軍隊，因為有皇上的符信，那就跟著去，當然就把秦國的軍隊給擋住了。當晉鄙被殺，侯嬴知道這個消息知道之後，他就自殺了。最主要就告訴信陵君，你放心，你們怎麼取得軍隊的帶兵權，做什麼，沒有人會跟魏王去報告了，死無對證。那你的的確確也有國王的印信，你好好可以去做吧，等等等等。各位，這個就是侯嬴的故事。好好記得這個，因為你要知道他為什麼去對。
所以因緣生老師，就很體貼的引了王維〈夷門歌〉，說「七雄雄雌猶未分」，那時候勢力，秦還沒有統一，戰國還是七雄，秦齊楚魏韓趙燕，誰要做為最後統一者？秦國正在進行。說「攻城殺將何紛紛」。紛紛擾擾。「秦兵益圍邯鄲急」，邯鄲就是趙國京城，「魏王不救平原君」，本來不去救。「公子為嬴停駟馬」，停在那邊去請侯嬴來，「執轡愈恭意愈下」。那一幕還可以，侯嬴被他請去的時候，大家會認為說，那麼多年輕人不請，請個老人做什麼，平原君自己親自去駕車到那邊請侯嬴，我們說虛左以待，把上面的尊位給侯嬴坐著，大家看了就非常不平，然後座位的時候特別讓他尊坐，還特別對侯嬴敬酒。大家就想說，我們尊敬的這位魏公子，對這個老先生應該有幾把刷子，一定有他的辦法，才會對他那麼尊敬。
所以侯嬴這個故事，你就知道實在是蠻悲壯的，說「執轡愈恭意愈下」，就是講我剛剛講那個，從去接他，接他然後讓座位，讓高的座位給他坐，一直到酒宴上對他這樣，他覺得信陵君夠謙卑了，這是謙卑謙卑再謙卑。於是侯嬴就願意為他效命，所以他繼續講，「亥為屠肆鼓刀人」，有沒有？朱亥就是殺豬的，我說他孔武有力，「嬴乃夷門抱關者。非但慷慨獻奇謀，意氣兼將身命酬。」把生命都豁出去。「向風刎頸送公子」，當你拿到兵權的時候，我送你好好去打，「七十老翁何所求！」各位，對一個夷門抱關者致上最高的敬意。他只不過是一個看守城門的老人，他對當時的局勢做了這樣的貢獻。當然後面的人沒辦法，中了秦國的政策，合縱連橫，看你怎麼弄。合縱是要來抵，然後連橫是要那樣做，結果沒想到六國自己瓦解了，也不能怪誰。所以侯嬴的生命是白搭了。
另外我們再看一個人，這個人大家只知道是伍子胥，不知道還有伯嚭這個人。各位，伍子胥的故事我就不說了，因為伍子胥的名聲在當時功高震主。他的父兄都是楚國將領帶著軍隊，有人在楚王身邊咬耳朵，楚平王，那時候是平王。結果楚平王為了誘殺他一門，把父兄抓著，威脅伍子胥：你來了，你的哥哥爸爸我就放了，你不來，我就殺。伍子胥畢竟是聰明的人，爸爸、哥哥都在你手上了，我去，伍家就沒有人吐一口氣，所以伍子胥就不去。不但是不去，連夜度昭關。各位，在戲裡頭演得非常悲壯，一夜之間怎麼樣？鬚髮盡白。各位知道看城門，這就好像說現在我們通關要看你的人像。我現在不管通臺灣的關，或是我都去辦自動通關，他要對你的影像。所以那時候全部的人都在找，要找伍子胥，連關卡都在貼，到處貼。可是伍子胥那時候是年少的，這個頭髮，鬚髮全白，然後一夜之間渡過昭關。好了，渡過昭關之後，當時吳王對他是言聽計從，闔閭。闔閭的兒子是夫差，兩個人態度很不一樣。闔閭對於伍子胥的委屈，他非常清楚。然後伍子胥就獻策，將吳國鍛鍊得非常好。
另外有一個人就是伯嚭，各位看倒數第二行，第三行那邊。他的父親就叫做郤宛，祖父是伯州犁，伯州犁在楚國是非常大的名臣，帶領著軍隊。所以他的父親也非常耿直，然後這個楚王有什麼，他會跟他針鋒相對，結果被令尹子常所殺。各位楚的令尹，你看，一個軍令的頭子，都當時沒有叫做丞相不丞相，因為周天子有相不相，一般諸侯他就講令尹。楚國，尤其是公侯伯子，楚子，你看公侯伯子男，他的地位很低的。晉文公他們有，秦伯，你看這都是站在周天子來講，都是重要，公侯伯子男。所以後來沒辦法，殺了以後，想要誅連全族，各位，像不像伍子胥的命運？伍子胥在前，他在後，你功高震主他就害怕。沒辦法，他就投奔到吳國去，伍子胥當然是以同理心來看的伯嚭，非常同情他，因為他的父兄也被殺，所以他就推薦。
他們兩個人到了吳國的勢力大了之後，兩個人同時要求楚國，希望你軍隊借我，我一定要報父兄之仇，報我全族被誅之仇。吳王非常平靜，同意了他們，打進去楚國都城郢都。打進去之後，當時折磨他的家族、殺他家族的楚平王已經過世。各位你現在聽過一句話叫做鞭屍三百，就是伍子胥的故事。各位孔子說過，去父母之國，你遲遲吾行也。你要離開你的祖國，哪怕是碰到危難了，你要離開，還是一走三回顧，一走三回顧。去他人之國，如果不是你的祖國，兵變了，你接淅而行。就算是今天早上煮的飯，浸在那邊要煮了，一聽到這個地方兵變，你就拿著米趕快逃，因為那不是你的故鄉。讀過《論語》那一章吧？很動人的比喻，很動人的比喻，畢竟那是父母之國。
所以伍子胥跟伯嚭兩個人都放下，因為不是楚百姓，是楚王對你家的傷害，楚國，你的父母之國是無罪的。所以象徵性的鞭屍三百之後，把吳國軍隊就帶離，並沒有滅楚的念頭。你看這個臣子還算得蠻忠厚的，去攻楚國是個人的憤，知道他的對象已經過世了，鞭屍，象徵性打你，楚國是我父母之國，仍然退回去，回吳國去。伍子胥最可憐是，到了闔閭的下一代夫差，不聽他的話，盛怒之下說：我要活活的看著你吳國滅亡。就把他眼睛，你如果看吳越春秋，故事性，抓出來掛在市場上，怎麼樣？我吳國就安然無恙。用一個鴟皮囊掉著，把他丟在現在錢塘江，我記得說過這個故事吧？所以伍子胥就變成潮神。我們當然知道是這個黑潮親潮兩個，兩邊的潮水打進錢塘潮水，潮水就鼓起來。中國古代傳說沒有這個地理概念，都認為是伍子胥冤魂不散，每年要作怪一次，錢塘潮。看那個故事是這樣來。
好，請問你，現在侯嬴對伯嚭可以對了嗎？他沒有對伍子胥，也對不上來，因為對伍子胥，你要對三個字，伯嚭正好是兩個字。各位這講什麼人？怎麼對？為什麼他這兩個對要抓起來對？一個是都為了朝廷、為了國家，犧牲了自己。然後伯嚭也是為了自己的命運，但是他卻保全了楚國，所以一個是要保全晉國，一個是要保全楚國，然後做必要的犧牲。但是伯嚭的後面，人就是這樣，我講過伍子胥最後就太耿直，不曉得時代改變，夫差不是闔閭，聽不下你的諫言，他還是直言極諫，自己殺身之禍。伯嚭卻貪受了賄賂，一念之仁，越國獻了美人計，然後為什麼行得通？因為伯嚭被收買了。伯嚭收買之後，採用了西施到吳國去，這一點，害得最後吳國滅亡。所以你就知道，侯嬴是存了趙國，讓公子帶軍去保護。然後伯嚭是把吳國給犧牲了，最後的結果。所以兩個正好是對的，一個保全了人家，一個犧牲了人家。懂了沒有？所以我們乍看之下，你有沒有覺得李漁很聰明？公侯伯子男是個侯爵，有沒有看到侯伯，有沒有看到？表面。然後那個底下嬴跟嚭，是他名字，有沒有？字面也對得非常好，所以我說對句還真是一門學問。
再來，「祖逖對孫登」，這兩句話大概就可以講完了。但是我想先讓你選擇一下，「祖逖」，請你注意看注釋第三，大家都知道聞雞起舞，有沒有？聞雞起舞，祖逖，兩個人互相勉勵，劉琨跟祖逖大家都熟。這是東晉的愛國將領，一個是積極為國家奉獻。一個做什麼？魏晉之際，他竟然注了兩個孫登，也沒告訴你應該是哪一個？各位你說應該是哪一個？第一個，他說三國時代，吳大帝孫權的長子被立為皇太子，宅心仁厚，不幸夭折。請問，這個能夠去對祖逖嗎？恐怕沒有，我們不知道他有什麼貢獻？有什麼作為？不可能去對祖逖，知道吧？
各位看底下的孫登，我記得我上次也跟你說過了。孫登跟阮籍的結合是天下很有趣的事情。阮籍有一次上山去，迷失了道路，孫登本來就是隱士，他非常的不屑的問：哎，老先生，下山的路怎麼走？喂，你跟人家問，人家有名有姓，請問這位老丈，你也要這樣說，你跟他喂一下，孫登不管他，繼續在砍柴。阮籍認為說，你沒有見過什麼叫做帕瓦羅蒂，我就唱給你聽。阮籍不但是會作音樂理論，他還能夠表演，他就啊啊啊啊啊啊，他終於知道我是何許人也，還不跟我說話。沒想到阮籍剛剛啊啊啊完了以後，換孫登，啊啊啊啊啊啊啊，丹田的力量一出來，阮籍一看，自覺身分渺小，I do follow you，我就跟著你走。孫先生，老先生，對不起，有眼不識泰山，是不是你就收為我徒弟如何。所以孫登就這樣，你看，阮籍聽孫登的嘯聲，猶若鸞鳳之音如何如何。各位，上臺去表演了吟唱，人家好聽的時候，鼓掌的時候，不要忘，我的老師叫王某某，難聽的時候不要說我，難聽就自己學不好。阮籍後來如何如何，阮籍就拜他為師。各位這兩個很有趣的。古代為了紀念這兩個嘯者，抱歉，吟嘯者。各位嘯，「何妨吟嘯且徐行」，吟嘯的人，像泰山喔喔喔喔喔，那個才叫做嘯。莫聽穿林，這個都叫做吟唱，沒有那個嘯，嘯就是聲音撮口，然後聲音，喔喔喔，這樣才叫做嘯。知道吧？所以嘯是非常可以這樣。為了紀念孫登跟阮籍這兩個嘯者，嘯的人。我們古代在安徽在哪裡就蓋了一個臺子，叫做「吟嘯臺」。讓那些南來北往那些uncomfortable，心胸不平的人，每個人都可上臺仰天長嘯。所有不平之氣，讓所有不平之氣的人每個都登臺去唱。各位本來，你看陳子昂〈登幽州臺歌〉，有高臺你就可以嘯，這樣叫，叫出你不平之氣。但是，南朝的時候因為有這個故事，特別給他蓋了一個吟嘯臺。所以你假如到華中，因為你知道宋齊梁陳，就在現在的長江南岸左右，華中。如果要看吟嘯臺，你就想到我今天講的故事，孫登跟阮籍兩個在比賽那個嘯。
好，各位我這樣講了以後，你現在終於知道祖逖跟孫登要對哪一個孫登，第一個孫登還是第二個？絕對是第二個，一個是為國家積極奉獻的祖逖，一個是隱居山林的孫登，隱者跟報效國家是兩個路徑。知道嗎？你就可以對，所以我說這一節，都要知道人名故事後面的故事，你才能夠知道，但是你就字面來看，他們對得好不好？你看，虧他會祖，他會對孫，有沒有看到？我的意思是說，擺開他人那面，字面他也弄得很好，祖孫是人倫關係，你看逖跟登，是個名字。
各位再來，「拋白紵，宴紅綾」。這又來了，白紵當然就是白色織布所做的衣服。古代讀書人，是平民百姓的時候穿的，考上了進士，就要配一個帶子，穿個錦衣的那個不一樣。所以拋棄了平民的身分，你就可以去參加聞喜宴，你可以到曲江邊，參加新科進士的宴會，那個我們常常叫做曲江宴。請問曲江宴跟紅綾有什麼關係？請你看第五個注解，這個倒是注得蠻好的。唐代宮御膳以紅綾餅餤，那個字唸ㄉㄢˋ。紅綾餅餤為貴重，就是紅綾，紅色的布包了一個什麼？餅餤，什麼叫做餤，這邊是素食，我們不能講，但是你聽，薄薄的皮，那個麵粉皮就薄餅，然後裡頭卷那個肉，卷細肉，吃起來咔嚓咔嚓咔嚓。不要想肉，在你們極樂寺不能想肉，所以那時候很珍貴的餅用紅綾，因為你進士考上，就賜給你吃那個東西。所以平民的身分擺脫了，我就可以吃到紅綾包的那個餅。宴紅綾，省去的就是紅綾餅餤。知道那個一個食再一個炎，那個字唸ㄉㄢˋ，餤就是卷肉的薄餅，卷了肉，那個薄餅去卷了肉來吃。
所以脫離了平民身分，有了功名，你就可以吃宴紅綾。原來是意思上的對，他也對得蠻好，有沒有？白紵，紅綾也是包住的那個布。一講你就懂了。這個地方他偏偏提了一個，各位，二百五十二頁，我們因緣生老師很喜歡引這個來勉勵年輕人，蠻好的。但是因為他引了，我又多事了，我又要把他的詩拿出來了。各位，有個老秀才他叫做盧延讓，我假如不介紹他，你印象大概不深刻，等一下我再講。他說有一次，然後皇上賜了，那個是在昭宗的年代。各位你看到昭宗就是晚唐，老秀才參加了，我只是考比較多年而已，但是我還是考上。然後他來做為蜀國學士，蜀國人看到他回四川去，那麼老的人，大家就很輕視他，盧延讓平生，他本來就非常詼諧，他就作詩說了：「莫欺零落殘牙齒，曾吃紅綾餅餤來」。你不要嫌我這樣，想我考上進士，你們沒吃過那個薄餅夾肉，我吃過的，我告訴你。各位，盧延讓讓人家，讓文藝界，讓我們文壇繼續講他的還不是這個，他有名的句子是，請看講義的第六個例子，盧延讓有一首詩叫〈苦吟〉詩，各位他是苦吟詩人。他的詩句跟下面一個人，就是跟賈島，就我們剛剛提的賈島是相提並論，他們都叫做苦吟詩人。唐代，晚唐苦吟詩人。所以這個盧延讓有〈苦吟〉詩說，「莫話詩中事」，不要跟我談詩中的事，「詩中難更無」；非常的難，難到就說沒辦法，難更無，無比的難，無比的難，難到什麼地步？「吟安一個字，捻斷數莖鬚。」各位你的鬍鬚長出來，你就捻捻看，你捻一輩子，能夠把鬍鬚捻幾根捻斷。他講到要吟詩的時候那麼累，所以「吟安一個字，捻斷數莖鬚。」這兩句話一直流傳下來，苦吟詩人的寫照，假如一個晚上那邊想，想了五個字想一個晚上，一更想到五更，這樣你就告訴我說，老師我在作詩，你隨便脫筆就出來，你不要告訴我，你還一根鬚都沒有捻斷。所以哪一天你看到我的鬚都沒有了，表示我是詩人，我現在鬚還很多，還不是詩人，以他們的標準來看，著名的。下面說，「險覓天應悶」，有時候要想一些險句，去找那些險句，人家沒寫過的，連老天都煩了。悶就是煩，君子無悶，不是《易經》嗎？我們上一次講過，君子沒有憂愁，連老天都被我煩透了。然後「狂搜海亦枯」，搜索枯腸連海都枯掉了，還沒有想到一個典故，還沒有想到一個好句子。你如果想到賈島可以沿路走，推敲、推敲，去撞到那個韓愈的坐駕，你就知道那些人多專注。各位，完全陶醉在那邊，就不知道你是高官，你是皇上，就跟你撞一下。
各位不但是他，我就想到賈島他〈題詩後〉，題在自己作的詩後：「兩句三年得」，我要想兩句想了三年才有。各位，我們這位天才的晏殊也是這樣，他想了一個對子想了以後，也是摸索摸索就擺在那邊，後來是碰到一個天才，你看，天才想的句子，還要碰到另外一個天才，請客的時候，這個句子它才冒出來。其實我看晏殊想的，「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」。也沒有什麼好，可是竟然他覺得他放了很久，想不上對句，後來另外一個年輕人幫他對，他好高興，他的〈浣溪沙〉。晏殊有一首〈浣溪沙〉，「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊」，他的〈浣溪沙〉，他說那兩句他也放了很久，好多有這樣的句子。說我兩句三年才得到，「一吟雙淚流」，一作好詩，眼淚都撲簌簌淚點兒拋。有那麼痛苦？我才不要做詩人，如果這樣。我作詩總是覺得愉快，想像想破頭，那個詩成好了，就蠻有成就感。你看這個苦吟詩人受不了，「兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞」，我的詩如果你再不欣賞，「歸臥故山秋」。沒有知音了，我就到山上睡覺去了。可是賈島一輩子也沒有再歸隱，還是在人世浮海被貶來貶去，貶官，沒有被貶來貶去，他也沒什麼高官可貶。你看看這苦吟詩人。好了，也因為這樣，後面我們等一下再看，我們再看後面兩句再講王維的故事，因為後面有典故。所以今天你聽這個，然後底下我們來解決這個事情。
「勝友對良朋」，就不必我說了。勝友良朋都是正對，都是講一些益友，能夠幫助我的好朋友。如果仄聲你就叫勝友，如果做平聲你就叫良朋，良朋勝友，就是有趣味有雅趣的好朋友，都可以講。然後「爭名如逐鹿」，逐鹿中原，你可以知道這個故事。姜太公對文王說了，你要取天下就好像跟人家逐鹿一樣，絲毫不能讓，因為鹿是非常敏感的，一下子就散光光，看你有沒有辦法搶頭先去追到，後面的人就不要追了，因為全部散光光。所以逐鹿用來比喻無所不用其極去奪政權，或者說爭名奪利都可以。如果這邊要講的話，爭名，這是爭一個政權，爭一個富貴大的東西來講。
各位，趨蠅，就是蠅頭小利，人家去奪政權，我們沒辦法，我們只能去怎麼樣？去向蠅頭小利，蒼蠅很小，你所得的利益是這樣。所以這兩句話，爭名是講戰場上追求功名的人，這是往大方去爭大名大利。「謀利似趨蠅」，這是我們小老百姓所爭取的就小名小利，我們也要追尋。換句話說兩個加起來，人世間這麼走一遭，有人去追逐富貴功名，大名大利；有些人才能比較弱的就小名小利，無論如何你就像趨蠅，你就像逐鹿一樣，你自己選擇。我不想做逐鹿，也不想做趨蠅。趨蠅滿可怕的，一下子嗯嗯嗯嗯，一堆。知道嗎這兩個？一個是大，一個是小。然後爭名逐利都是同樣的方向，這基本上，爭名跟謀利可以算是正對了。逐鹿跟趨蠅可以是反對，因為一個是大，一個小。但是兩個加起來，它還是反對，一個是爭大功名，一個是爭蠅頭小利。
底下我們要來解決這句話，各位，請你先看狄仁傑的故事第九。但是我認為，你只能要注的話，就「王陵母」或是「仁傑姨」，這樣就可以了，那個慚要屬於下面。就狄仁傑當宰相的年代，正好是武則天的年代，他有個堂姨是姓盧，姓盧的堂姨。有一天他去拜訪她，他認為我終於有身分，我可以來看阿姨一下，結果看到他的表弟，正好拿著弓箭，拎著山雞、野兔從外頭回來，結果侍奉媽媽用餐。各位，純樸的人家盡一點孝心。結果看到了狄公，你貴為宰相，大家是親戚，打個招呼，反正親戚。
好了看下去，結果這個狄仁傑總認為說，各位，你知道狄仁傑也是初唐大將。說這個表弟，他看到這樣，好像來照顧他家，表弟想要做什麼？我一定努力幫忙。一個宰相幫你找一個位置很容易的。你看阿姨多麼的敏銳，說宰相當然是可貴的，我只有這麼一個兒子，我不願意讓他去事奉女皇。有沒有看到？她總認為武則天奪權是牝雞司晨。所以我常常講過，你絕對不要說船過水無痕，我告訴你，絕對有痕的。爭名逐利，歷史都會記載你的點點滴滴。所以這些東西大概民間也流傳，所以他的姨媽根本就不屑，這個狄仁傑，我是一個丞相，聽了非常的慚愧，離開了。所以各位，這句話你懂了以後，各位，武則天就叫什麼？慚周不仕，周，國號叫周。所以她是從大唐奪過來，「仁傑姨，慚周不仕」，就是認為武則天取代了唐，是一個愧對的事情，所以不讓兒子去做官。怎麼會是仁傑姨慚，你這樣斷句怎麼斷？狄仁傑的阿姨非常慚愧？怎麼他阿姨做錯了事，非常慚愧？你這樣斷就沒意思了。
底下這個更可以看得更清楚，什麼叫王陵母識？王陵母，王陵的母親。當時王陵是個賢者，所以楚漢之際的時候，楚霸王就把他媽媽逮住了，說妳兒子一定要為我來服務，不然我如何這般。結果王陵母親一點也不妥協，Like mother like son，有其母必有其子，不是其女。王陵媽媽就派人告訴王陵說，你告訴他，好好輔佐漢王，我覺得這個天下最後是劉邦的，你不要因為我如何這般，不要有二心，你就好好如何。說完了就伏劍自殺。各位，你不要以為男中有烈士，女中也有英豪，女中英雄，我們說巾幗英雄。所以她要王陵無後顧之憂，好好的協助劉邦。各位，看到這個故事，有樣學樣，無樣自己想，三國時代寫的故事。臺語說有樣學樣，沒樣就自己想方法。
三國時代有一個人，非常好，徐庶，知道吧，徐庶先去幫劉備。所以我說楚漢相爭前後輝映的故事，開國的時候偏偏有王陵的媽媽。所以如果那句我們先來，等一下我們講三國的。後來繼曹參為相，我們說蕭規曹隨，蕭何宰相完畢以後曹參，曹參以後接宰相就是王陵。各位媽媽的交代，媽媽的生命犧牲是值得的，不為楚霸王而彎腰，這女孩子的桿子要比男孩子還硬。所以他就說了，後儒讀此，然後就讚曰說讀到了這傳，說「王陵之母預知興亡，不亦智乎？」是一個智慧的人。「教子擇有德之主而事之，不亦仁乎？」具德的仁。「捨身命而全其子之忠，不亦勇乎？大丈夫之行而出於老婦人之身」，能夠實踐，「敢不敬乎？」她有智、仁、勇，讓人家敬佩有這樣的德行。各位，把這些榮譽給了王陵的母親。所以各位請你告訴我，如果你要讀這一句的時候，王陵母識，然後漢方興，不通了對不對？王陵母，王陵的媽媽，識漢方興。王陵的媽媽可以認知，可以知道漢朝就要興起了，天命在漢朝這邊。各位，這樣斷句通了沒有？通了。
所以這兩句唸一遍，三四：「仁傑姨慚周不仕，王陵母識漢方興」。所以你如果注仁傑姨，注王陵母，就知道了。
回頭我們講，到了東漢末期，漢代結束的時候，又來一個故事，還記得吧？徐庶的媽媽被曹操給逮住了，還記得吧？逮住之後，曹操就說了，你徐庶如果來，媽媽就饒命，徐庶不來，我就要殺了你媽媽。徐庶受不了，趕快跟劉備請罪，然後歸去。徐庶的媽媽本來以為說，徐庶應該會有一個氣度，不會被曹操所挾持。但是媽媽在人手上，任何一個人都受不了，徐庶還是到了。所以在歇後語，我們民間傳的歇後語，叫做「徐庶歸曹營」。徐庶最後去了，歇後語是什麼？你知道徐庶到曹操的營地裡，媽媽從來不跟他講一句話，最後還是結束了生命。徐庶的媽媽還是自我了斷，不跟他說話。所以我們最後破折號，歇後語，「一語不發」。請記得，萬一人家考你歇後語，我們不是也有講，我們歇後語好多這樣的故事。徐庶歸曹營，歇後語叫一語不發。最後媽媽了斷自己，從此徐庶也靜靜的什麼話不說，歸隱去了，也不輔佐曹操。不能愧對自己的良心，不能愧對媽媽的犧牲。所以我們常常講，有一句話叫身在曹營心在漢，知道吧？本來說是關公，你用徐庶也是這樣的。所以我說楚漢相爭有這個故事，到了東漢末年也有這個故事。因為時間到了，下面會提到，我們作詩跟你的官運的問題，也不是這幾秒鐘可以講完。我們就暫時到這個地方，大家吃中飯，然後我們下午繼續講後面的故事。好，下課。
學生：同學們請起立，感恩老師慈悲教導。
教授：謝謝同學，我們下午見。
學生：謝謝老師。