笠翁對韻-第90集
老師：我們現在再把四豪剛剛的一段唸完，我們往前推，來，梅對杏，李對桃，三四：「梅對杏，李對桃。棫樸對旌旄。酒仙對詩史，德澤對恩膏。懸一榻，夢三刀。拙逸對貴勞。玉堂花燭繞，金殿月輪高。孤山看鶴盤雲下，蜀道聞猿向月號。萬事從人，有酒有花應自樂；百年皆客，一丘一壑盡吾豪」。現在同學回敬：老師，百年皆客。好，我知道。好，我們百年皆客就變成現成句子，百年多病獨登臺，OK。來，第三節了吧？因為我記得四豪韻它有四節，臺對省，署對曹，三四：「臺對省，署對曹。分袂對同袍。鳴琴對擊劍，返轍對回艚。良借箸，操捉刀。香茗對醇醪。滴泉歸海大，簣土積山高。石室客來煎雀舌，畫堂賓至飲羊羔。被謫賈生，湘水淒涼吟鵩鳥；遭讒屈子，江潭憔悴著離騷」。後面這是比較斯文的典故，就是文章的典故。
我們先看平仄。臺對省，平對仄，署對曹，仄對平，分袂對同袍，哪個字？分，它應該是仄仄對平平對不對？分是平聲，很好。鳴琴對擊劍，各位剛剛我們講擊，你知道就是入聲，平平仄仄，沒有問題。返轍對回艚，仄仄平平，沒有問題。良借箸，平仄仄，各位，這邊要唸什麼？請記得，在臺灣話裡頭，只要是名詞的操這個操字，人家做人名，譬如曹操，譬如說〈醉翁操〉，做音樂名詞的時候這個字是入聲。所以我剛剛講平仄仄，如果你那邊仄仄平，平仄仄，然後你要對操捉刀，各位捉也是入聲，變成仄仄平，哪一個字就出問題？知道我意思，曹操的操，做〈醉翁操〉音樂名詞的操，我們臺灣話絕對不講曹操ㄘㄠ，沒有，曹操，曹操，所以那個操都會唸成入聲。所以這個操如果跟良借箸是平仄仄，它就是仄仄平，就是操ㄘㄠˋ捉刀。知道我意思嗎？就完全OK了。體操ㄘㄠ，操ㄘㄠ作，譬如說電腦操作，那個動詞的時候，全部念成平聲；名詞，人的名字跟音樂的一個單位，叫做操ㄘㄠˋ，那個時候是入聲。所以平仄仄，仄仄平是OK的，知道我意思，這個操請記得，就操ㄘㄠˋ捉刀，會變這樣唸，操ㄘㄠˋ捉ㄓㄨㄛˋ，兩個都是入聲，捉ㄓㄨㄛˋ。
再來就是香茗對醇醪，這個字請務必記得，這個茗ㄇㄧㄥˇ，我們現在習慣都唸ㄇㄧㄥˊ，茗ㄇㄧㄥˊ茶，茶茗。這個茗ㄇㄧㄥˇ你去查詩韻，這個茗ㄇㄧㄥˇ的平仄它是仄聲字。
同學是哪個字有問題？平仄仄，就是中間那個捉對不對？那個捉沒辦法，它是入聲，可見它這個字是格律有問題的，它應該是仄平平，對不對？平仄仄，仄平平，那個捉ㄓㄨㄛˋ，請記得捉ㄓㄨㄛˋ，它是一個入聲。
再下來就是香茗ㄇㄧㄥˇ這個茗字，這個不能當平聲，一定要記得它是仄聲字。去年我的學生，他有可能得到學校鳳凰樹文學獎第一名，就是這個茗字他把它當平聲了，很可惜。這個字在詩詞上，茗茶它是三聲。香茗對醇醪，如果這樣的話就只有香出律了，不然你會唸香茗對醇醪，怎麼平平對平平，李漁沒有錯的，香茗第一個字不論。
滴泉歸海大，平平平仄仄，哪個字？滴，對了，它是入聲，仄仄仄平平，沒有問題。簣土積山高，這個積也是入聲。再來，石室客來煎雀舌，特別特別注意舌頭的舌字，好多人會作平聲，以為是斜，沒這回事。眼、耳、鼻、舌、身、意，眼耳鼻舌身意，舌，舌頭的舌，入聲。所以入聲解決之後，石室客來，各位，石室，仄仄，因為室你知道是仄聲，客來的客也是入聲，所以哪個字出律？客，第三個字。好，我們看下去有沒有救。畫堂賓至飲羊羔，各位它是平平仄仄仄平平，哪一個字？畫，還有呢？賓，對不對？所以是一三拗救，不然它這個堂就會平聲，然後客還跟賓互救，對句還相救，第三個字救第三個字，知道嗎？
然後被謫賈生，各位這個謫又是一個入聲，它是仄仄仄平。哪一個字出律？賈，賈應該是仄仄平平。你對過去，遭讒屈子，各位那個屈，屈是入聲，所以它是平平仄仄。所以下面那個遭讒屈子是完全沒有問題的。所以被謫賈生那個賈它應該是平聲，它這個地方它出律了，第三個字。下半句，湘水淒涼吟鵩鳥，各位這個鵩，它絕對是個入聲，我們衣服的服，服ㄏㄛˋ，，服ㄏㄛˋ絕對是入聲。所以它的平仄就會仄仄平平平仄仄，哪個字？湘，對了，第一個字不論。所以江潭憔悴著離騷，那個著也是入聲，平平仄仄仄平平，哪個字？憔，所以第三個字。所以七言一三是比較沒有問題的。
平仄沒有問題了吧？現在把它再唸一遍，我們再開講，因為這個地方好幾個字，把它唸準，香茗ㄇㄧㄥˇ，操ㄘㄠˋ捉ㄓㄨㄛˋ刀，兩個入入，唸好。臺對省，三四：「臺對省，署對曹。分袂對同袍。鳴琴對擊劍，返轍對回艚。良借箸，操捉刀。香茗對醇醪。滴泉歸海大，簣土積山高。石室客來煎雀舌，畫堂賓至飲羊羔。被謫賈生，湘水淒涼吟鵩鳥；遭讒屈子，江潭憔悴著離騷」。會不會唸了這個節奏？節奏的感覺一定要存在。你現在沒空，因為你們把《四書》都背好，真的要在詩創作上加強，功力提升。這幾段，你這個三十段都背完，我看你的詩都已經作的讓人家刮目相看。因為你現在背沒有幾段，你現在只是平仄那個對應的感覺有了，詞彙還沒有那麼多，對你來講還不夠自然。所以剛剛你一交作業，我一看，哪個地方怎麼樣就馬上清楚。我已經全部看完了，你知道嗎？在那邊翻。非常不錯，很有進步。
我們看臺對省。各位這個省，如果你認為是王宮禁地，後為中央官署的話，那這個臺當然也是中央官署，臺對省，你是三臺，然後你就對中書省，尚書省那幾個省，所以一個朝廷官署的稱呼。然後署對曹也是一樣，公署，曹也是一個部門，這完全讓你認識一下，古代的機關有臺、有省、有署、有曹。分袂對同袍，沒有問題，本來是衣袖，分袂當然就是分別，就好像衣服分開了，分別。同袍，當然你是穿了一件同樣的袍衣。所以你如果是解釋為，所謂分袂叫做分別離開的話，同袍你當然可以把它解釋為什麼？我們看下來，一百八十二。它第一個，軍人用以互稱，最早見於《詩經》，豈曰無衣，與子同袍，王於興師，修我戈矛，後來也就用做為同衾，夫妻間的互稱；再下來就指兄弟，再下來朋友、同僚、同年等等。各位請問，如果分袂它是指一個分手的概念，開闊的概念的話，同袍就不管你是同蓋一條被子，同穿一件衣服，等等的相關的人員等等，都可以包括在內，沒有分手的人，兄弟、手足、夫妻都可以包括。知道我意思。同在一塊的人，包括夫妻，包括兄弟，跟分袂是相對的概念，分袂是離開的，同袍是同蓋一件被子的人。所以它並沒有特別一定要指是軍人、兄弟什麼的。這邊特指的話你就很難去對分袂了，分袂是分別的人，我們也不管對象是男的女的，男的互相分什麼的都叫分袂，分離，所以同袍就是同蓋一條被子，不管是軍中同袍，兄弟、夫妻，在一塊的人都叫做同袍，那麼這個意義就闊了。
鳴琴對擊劍，作一個靜對動。鳴琴當然人家彈琴，有個人一鳴琴就能夠治天下，那個人就叫做澹臺滅明，有沒有？說鳴琴而天下治。你們不是也讀過嗎？澹臺滅明者，然後如何如何這般。所以這個鳴琴是很優雅的，用音樂來治理。然後擊劍，如果彈琴是個優雅的動作，擊劍就是一個動態的動作，所以一個文的樣子，一個武的樣子。每一個人各有所長。在古代當然是禮、樂、射、御、書、數，是希望你也能夠靜下來彈琴，希望你也能夠操劍練身，古代通常是要這樣的，禮、樂、射、御、書、數六藝要並行，要這個也要那個。就好像我們講的你要文武合一，我要能夠體操運動，我也要能夠作詩作詞，我要能夠讀書，我也要能夠動。所以這也是兩個概念，就是相對的，一文一武，一靜一動的寫照。
返轍對回艚，返轍，轍是車子，當然就是回車返行。回艚，艚本來是運船的船舶，就是運糧食的船舶。所以你如果看到說他當的是漕官，基本上都是肥缺，開玩笑，通常就在碼頭收稅的那個人，你就要繳，納糧之後你才能夠開船，這樣的人。各位辛稼軒也當過。辛稼軒應該騎著馬在邊塞，竟然在水渡口收那些稅收，你看做得他簡直是很嘔，你知道嗎？這個南宋簡直把他玩弄在股掌之上。你很好號召，你看，北方義行軍，太行山民兵，抗金的名將，做為號召之後就把你冰凍。下面，良借箸，這講兩個事情，張良跟酈食其。各位請你記得，來，一百八十二倒數第二行這三個字，好好唸，酈食其ㄐㄧ，那個字不要唸ㄑㄧˊ，要唸ㄐㄧ，酈食其ㄐㄧ這個人。說採納了，他本來是採納了謀士酈食其的計策，準備分封六國的後人，來博天下擁護。那時候劉邦正在吃飯，他聽下去了，張良一進來，馬上告訴他說這是錯誤的政策，拿著筷子一一的說出道理來，在當下就劃了。劉邦聽到，馬上收回成命。所以我們說借箸代籌，借箸代籌指的就這個故事。所以借箸就是代你籌劃，不要說張良跟人家借筷子，你不要說張良還沒窮到這個地步，張良藉著筷子來籌謀國事，所以借箸代籌你就這樣寫，籌就是籌謀的籌，一個竹，再個壽，箸，借箸代籌指的就這個事情。好，你記得，本來我在跟你談話在論，應該用筆，應該用什麼策書，結果用筷子代為我計畫軍事的一個工具，所以叫借箸代籌。
有人借箸代籌，也有人捉刀行事，各位，也代，什麼人？曹操。你看這段非常有意思。曹操接見匈奴來使，他自己覺得自己貌醜不足以雄遠國，不足以雄視遠方來的人，於是他就請崔季珪，大概人高馬大那個崔季珪，說你代我坐在那邊，讓他們一看到我們的將領也是高頭大馬，然後曹操自己就捉刀立於床頭，各位你看床，絕對不會睡覺的地方，扶床邊，就讓那個高個坐在那邊，可以有靠的，然後他自己站在身邊，好像保護著這樣。結果會見完畢，有人就問匈奴侍者，你感覺到我們魏王如何？你看是不是高高帥帥，有那麼樣子如何這般。他說魏王的雅量當然是非常，真的跟常人不一樣，但是那個床頭站在他身邊，椅子旁邊捉刀那個人，這才是天下英雄。你看曹操那個長相，所以有人說望氣者言，當然看你那個樣子。請記得，以後望相的時候請注意，兩邊眉毛如果黑黑粗粗站在你的旁邊，你就知道那個是主帥，你不要老是去敬了不該敬的人，害我們都散在一邊，以為是保護你的人。所以以後捉刀、捉刀就這樣來了。現在我們說考試請某個人捉刀，什麼請人家捉刀，就是這個典故來的，跟曹操有關。你看《世說新語》有沒有很有意思，把這個也記載下來。
所以你看良借箸，張良借著筷子籌劃天下；曹操就捉刀來表現，要表現自己的威武，表現威嚴，結果沒想到，他就這樣留下了一個語碼叫做捉刀。有時候我們講亂世是奸雄，治世之良臣，亂世之梟雄，你就可以看到連那個捉刀的典故也在他身上。我們現在請人家捉刀都變負面的，你大專聯考請人捉刀，你就零分，那個捉刀的人，你還要去如何這般。知道嗎？曹操，我看開他玩笑，這樣的奸雄，虧他還會想出這個點子，怪點子，從此變成語碼捉刀。
香茗對醇醪，就記得這個字就是茶，記得這個字要當仄聲，就茶，茶對醇醪，醇醪是美酒，茶酒當然是非常雅興的東西。請記得，酒雖然是植物釀造的，出家人也絕對不能吃，因為它的後作力，發酵之後那個酒精的效用，常常不是人可以控制的，千萬記得，所以酒我們基本上也不吃。
滴泉歸海大，換句話說，我們說不積小流無以成江海，當然相對的就是，不積跬步無以至千里，這等一下我再寫，《荀子．勸學》篇，所以這邊告訴你說，點點滴滴的泉水，終於匯流成為大海。同樣道理簣土積山高，我想這大家都讀過，如果你讀過，為山九仞功歸一簣，這既然是《尚書．旅獒》篇裡頭來，你再想到《論語》裡頭也有，譬如為山，未成一簣，進，吾往也，譬如平地，雖覆一簣，止，吾止也，還記得吧那個事？都要背好。所以很多譬喻，說於是我就想到了山水的譬喻，請看講義。這麼一讀，恐怕要讀到五點半，開你玩笑。各位這邊我要訓練你什麼？你可以繼續編下去，我編了水、山、海的著名譬喻，各位這都是我們周遭常看的事情，常看的物，山、水。然後假如你認為我這樣編，你會覺得原來很有意思，然後你就繼續編，你看我可以寫到，我看我還沒寫完，那寫到，我想說編這樣大概就可以，你讀過了什麼詩詞，要從這樣山水，太多了，因為就是在你身邊，我編了五十八、五十九、六十，編到這邊來，你可以看看。我們先來看一下，從《易經》開始《十三經》，這個並不會難找，但是不要忘是個譬喻，要有意思的比喻。如果是山水，這樣的名詞點下去，那你抄不完。有沒有比喻到了人事上，讓你有所啟發的，比喻說，水流濕，火就燥，很多時候是情勢使然，火必然向乾燥的地方燃燒，水當然是低窪的地方流過去，所以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉，馬上就會出現。所以你說沒什麼，我就站在，你只要在下游，你當然就比較低濕。我假如在比較乾燥的地方待，那個葉子一燒，你就容易波及。所以各位水流濕，火就燥，我們常常講一個，說一個自然環境會影響到你的處境。《尚書．旅獒》篇就說了，獒就是大狼犬，說不矜細行，終累大德。你說這個小事情沒有關係，這小的無所謂，終究對你的大德會有所牽累。我們後來居家人或是什麼，我們喜歡用大德，都是用高指標來看，捐公，捐什麼的，或是為大家奉獻的，我們都會喜歡用大德大德，就是這樣，你這個大德行。古時候舉孝廉，孝順，廉潔的人，地方上也都會把你推出來。所以細行跟大德，是相對的一個概念。說如果你不那麼樣的去誇耀，抱歉，矜是誇耀，這個地方的，你不去誇耀你的細小的德行，小的行為，你終究會積累為一個大德。為山九仞，就好像你要建作一座高山，一座高山，功虧一簣，如果你要繼續做，少了一土的，一簸箕的土，這個高山都沒辦法做好。所以有時候你要特別注意，一切的修養，一切的修養，都是漸漸而為之。所以我們常常講，很多事你在無形之中，慢慢醞釀的時候，你都不知不覺，等到事情大了，累積成一個大的問題了，你才覺得說措手不及，沒辦法處理。
各位到了《論語》，我們來看一下。通常不矜細行，這個細行有時候人家也會講，不護細行，說你不在乎那些小的行為，你會對大德終有敗壞，也有人這樣說的。所以這個矜，特別注意到這個意思。我比較採取是第一種，就是你不顧你的細行，對你的大德終究會有牽累。這樣的話下面那一句話，為山九仞，有九仞高的山你不繼續做，你就功虧一簣，就好像你倒最後那一土，你不蓋下去。換句話說，你這小的行為我不在乎，所以矜也可以憐惜，你不憐惜不在意，你細小的行為終究會累大德，這樣的解釋恐怕還是比較好一些。
各位《論語》，仁者這個字你當然不會唸ㄌㄜˋ，仁者樂ㄧㄠˋ水，智者樂ㄧㄠˋ山，各位這個樂ㄧㄠˋ，當然就是喜歡。各位智者會喜歡水，因為水是汩汩然不停的流，一個智者他智慧的運用，他會不停的那麼樣的想點子。仁者不是，仁者樂山，所以我們常常講說，一個紋風不動的人，真是你莫測高深。我們喜歡的是那個仁者，你因為喜歡山，山就是紋風不動，一個大山這樣包容了一切，你要樹要枝，你要鳥你要獸，都跟你包容，夠大的，所以他比較看不出來。那個智者的聰明，一波一波的智慧，你會覺得很驚艷。所以這兩個人究竟誰比較好？你自己去取捨，每個人個性不一樣。所以智者動，仁者靜，所以也因為這樣，就呈現出兩個個性，智者就比較好動，比較活潑，仁者就比較沉靜。智者樂，仁者壽，智者也許你會好好的享受當下，得到人家稱讚，得到了你的智慧抒發，可是仁者因為他慢，溫吞，潛藏自己，所以他比較長壽。所以我們常常也會祝福人家，仁者壽，人家高壽八、九十以上，你都可以題辭仁者壽，可以題這個。各位在儒家的道理上，仁又能夠推己及人，在某個角度上，也可以稱讚他的胸襟，不只是從樂山、樂水、動靜這個地方推過來。所以這樣的譬喻，都很耐人尋味，它有言外之意。
所以我們再看《論語》，我是很有意的，把一本書一本書這樣歸類給你看，我在這樣整理，跟整理科舉的概念，跟整理梅花、蘭花、竹子的概念，是一樣的，一個主題，你應該先學會這個功夫，歸納之後你就可以開始比較，哪個說的是怎麼樣，以後你就可以寫小篇文章，水在文學中的意義，山在文學，你就可以自己去寫。然後自己寫短篇文章，人生若有感觸的時候，也許你就從這邊找一些資料，很能夠寫出自己的所以然。你看孔子在川上，河川上這樣子說：逝者如斯夫，不舍晝夜。舍就是止也。說人生沒有一分一秒不在變動的，過往的歲月、過往的時間就如斯夫，就像這個一樣，夫是語末助詞，斯是指此，此就是指水，因為在川上，所以告訴眾弟子說，你看我們所有過去的種種，就好像這個一樣，那個斯就好像水一樣。夫是語末助詞沒有意思。它晝夜不停的流。所以我上一次曾經說過，西方哲學家很喜歡說的一句話：臨流濯足，抽足再入，已非前水。你洗你的腳，你把腳抬起來再去洗，那個水已經不是前面你洗的，看起來好像都是那個水，不停的在動，告訴你說人間每分每秒都在動，所以告訴你光陰不會為你而留，不會為你我而留，「天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客」，我們都是百代過客，一下子就走了。記得「逝者如斯夫，不舍晝夜」，表示很多的事情瞬間都會流失，瞬間都會變化。所以既然這樣，你就好好把握當下，該學、該做、該怎麼樣，你就開始決定。
再下來就是講，譬如為山，未成一簣，你要造一個山，那個簣你看一個竹子，一簸箕的土就叫做簣，很容易認識。你漸漸的覆一簸箕、兩簸箕，才會成山，如果止，吾止也，如果你停止了，那是你自己停止，別人也幫不了你。所以很多的勤勉怠惰，常常都是你自己。
然後朋友的交結要很小心，還記得吧？華歆跟管寧割席的那個故事。如果不是，我關心的讀書，你喜歡去聽噹噹噹，這兩個人，一個絕對是個智者噹噹噹，一個是仁者，靜靜的讀他的書。又好像平地，你要剷除一塊地，雖覆一簣，進，吾往也。說雖然我把一簸箕的土蓋上去了，你繼續蓋，平地上你繼續蓋，那個土就會堆積成山。如果你要蓋山，少一塊你就不完整，就是不完整不像山，就不會成山。所以進跟停止由你決定。
所以愚公移山，有時候你會覺得那種故事，都是太河漢之言，但是很多東西就是旦旦而為之。久了以後，你不知不覺那滴水，你總沒感覺吧，總不會覺得它有什麼作用，石頭真的穿給你看。所以你不要覺得那小事，沒有什麼作用，小簸箕的土沒什麼，你天天就在垃圾桶丟垃圾，丟看看你就丟，到最後垃圾淹了你都懶得丟了。你只要有一天怠惰，塵埃，桌上你每天就擦，沒關係留著，沒關係留著，你就留著，到最後它厚厚的在那邊等著你，那個就叫做塵埃。
第六也是我們前面剛剛有說的，「紂之不善，不如是之甚也」。說商紂王的罪惡不像，我們一般傳的那麼過分，你知道有人統計，從書裡頭去統計，商紂王在商代的時候，他的罪狀大概三五條，到了明清之後，商紂王的罪狀統計結果，三百四十幾條，我忘了那個數據。三五條變三百四十幾條，你要不要當商紂王？所以你什麼下油鍋，上刀山，什麼油鍋炸人，全部給商紂王了，反正你做過，什麼都是他做，剝指甲什麼之類的，好像商紂王沒事情，天天就想著整人，他應該上整人節目去。所以各位這是我看過一個報導，人家統計，所以那是大概三五條，就先前講他的過錯，這一條這一條這樣數，能夠找到的三五條，到明代累計，民間的故事什麼的，這樣累計下來，商紂王的已經三百多條。所以紂之不如甚，子貢當時就說了，不如我們說的那麼厲害。所以各位一定要記得，君子惡居下流，你如果老是不長進處在下流，天下之惡皆歸焉。你說沒有，我當時只搶十塊錢，怎麼搶千萬也找到我？人家就懷疑你，就懷疑你，因為你會搶十就有可能搶百，就有可能搶千，你就自認倒楣。所以我們講「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，就在這個地方。所以有時候我說張載太嚴肅了一點，但是某個角度我可以稱讚他，不可以有戲言戲行，就怕你那個，有時候真的是有意為之，不小心有意為之的，因為開玩笑習慣了，你禁不住要開人家玩笑，就受不了了，心似平原縱馬，易放難收，放出去很難收回，告訴你不要。
各位老子就講了，上善若水，把這一段話全部抄出來，最好的善就像水一樣，水善利萬物而不爭，善利萬物而不爭，水可以造福天下萬物，它不與人爭，你看看，你會輕視它，沒有水沒有一個萬物可以生長，一花一草一木，沒有水它就不要生長，但是它永遠不跟人家爭，你看上去它弱弱的，綿綿的，軟軟的。說處眾人之所惡，大家不去，那我就願意流過去，故幾於道。大家不去太低窪，太低濕，太乾太什麼，都不去，那我水就流去，沒有，毫無條件的去奉獻，他就說這就幾近於道的層次。講完了以後，他開始講，說你一個用來比喻，水來比喻到人的層次上來講，居善地，你處在一個善的境界，心善淵，你可以講它講水，也可以講人，你的心就像淵一樣的，含容、包容廣闊，與善仁你就會常常去接近，那些善良的那些環境，善良的朋友，言善信，你說話就會守住，輕諾就寡信，你的講話就會，假設你是像水這樣，心地善良，夠包容的話，你就可以與善，言善信，然後你就正善治，哪怕是從政，你就可以處理得很好，事善能，做事你就可以做得很好，動善時，任何的行動，任何的作為，時而後言人不厭其言，做的時候你該做的，不該做的時候就不做，你就動靜皆宜。各位也就因為夫唯不爭，總括而言就是因為你不爭，就像水不爭一樣，故無尤，你就會沒有過錯，不只是少過錯，無尤，我講過那個尤就是沒有過錯。所以我說這段話要讀，前面是講水，後面由水來比喻到人，那講人的時候，你說水是不是居善地？它每個地方它就流去。是不是心善淵，它是不是流到那個淵去？所以可是你底下那個，與善仁、言善信的時候，似乎你就沒辦法講下去，所以我認為，故幾於道這邊停止，它上善最好的善行就像水一樣，利萬物不跟人家爭，我只造福別人不跟人家爭，那大家所惡所不去的地方，我水全部會照顧到，這就幾近於人世的道。各位因為在這一句話，幾近於道，這個道就是老子所說的那個道的層次，所以底下才可以講人的境界，人，一個人居在善地，你就會心就善淵，你的心就像淵一樣的包容廣闊；你就常常跟與仁，與善仁，你就會幫助那些善人、善良的人照顧人家；你話就會言善信，說的話都是一些好話，都是信用的話；正治，你就會治理得好；處事你就能夠盡你的能力去做；然後所有的行動都能夠掌握好的時機，該做就做，該止就止。所以總而言之，人，水跟人一個大原則，因為他們不爭，所以他們沒有過錯。知道吧？至少我是這樣解《道德經》。幾於道是一個關卡，前面比喻後面實意帶出來，夫唯不爭總結第三段。
《孟子．離婁》篇又載了，徐子曰，他在問，這孟子的弟子在問，他說仲尼亟稱於水，請記得這個字要唸ㄑㄧˋ，這個字也可以唸ㄐㄧˊ，唸ㄑㄧˋ的時候就是屢次，唸ㄑㄧˋ的時候是屢次，唸ㄐㄧˊ的時候是急切，請區別這兩個，唸ㄑㄧˋ的時候是屢次，唸ㄐㄧˊ的時候是急切。說孔子屢次稱讚水說，水哉，水哉，水呀水的，他說何取於水也？他說水究竟有什麼可取的？孟子有孟子的觀點，孔子意思告訴你，當然借題發揮，原泉混混ㄍㄨㄣˇㄍㄨㄣˇ。各位這個混混不要給我唸ㄏㄨㄣˋㄏㄨㄣˋ，原泉混混ㄍㄨㄣˇㄍㄨㄣˇ，這個字要唸ㄍㄨㄣˇ。說有源頭的水就是活水，它會混混的流，不舍晝夜。各位，孔子也說了，逝者如斯夫，不舍晝夜，不停的流，不停的流，所以人類要掌握一分一秒，不要讓時間流失。說原泉混混，不停的流，晝夜不停的流。盈科而後進，科就是坑洞，每一個坑坑洞洞它一定流滿了，然後才繼續前進，非常的務實，有坑洞，我有不足我就把它補滿，補滿以後，我才能夠往下一個目標繼續前進。放ㄈㄤˇ乎四海，各位記得這個放ㄈㄤˇ，就是我上次講摩頂放ㄈㄤˇ踵。放ㄈㄤˋ唸成ㄈㄤˇ的時候就是至也，就是到。所以這個水就能夠流到四海去。記得，你要像水一樣，不足的地方我們把它流滿，流滿了以後你就下一個目標前進，到最後就會有大海。各位，有本者如是，有本源的，你有源頭的水你就會做到這樣。所以為什麼叫我們立根本，叫你入手不要急，我們要務實的打下我們的基礎就是這樣。是之取爾，這就是水非常可取的地方，它知道要不斷的往前進，知道要補自己的不足，知道滿了以後繼續往前流，到最後終究能夠匯成大海。各位這個把原泉混混那個道理，把不舍晝夜的道理發揮得非常好。所以如果孔子講的是一個指導原則的話，孟子就是教你怎麼去做，仁就是指導原則，義就是怎麼達到仁的過程，行為、舉止，所以這兩本書要合起來看，你就知道了。他說如果是沒有本的水，七、八月間，不是七、八月間颱風來，你看在古代北方也是這樣，一陣風，一陣雨來，溝澮皆盈，大水溝、小水溝都滿了，但是其涸也，這個要唸ㄏㄜˊ，乾涸ㄏㄜˊ，不要給我唸乾涸ㄍㄨˋ，那個唸ㄏㄜˊ，但是那個水的乾涸，你可立而待也，太陽一出來曬一曬就沒了，因為它沒有源頭。
所以各位你要不要從本？你源頭的知識，什麼是我們源頭的知識？很簡單，四書五經，那是我們最根本的知識。《四書》，如果我們五經後來變成《十三經》，到宋代，經就是不變的道，不變的道就是經，告訴你說照這個做，你就是不變的治世之道。所以你在這《群書》裡頭把它重點拿出來拉出來，因為皇上都很忙的，所以魏徵才會把那個書匯整匯整，給唐太宗看，這個叫做《群書治要》。所以四庫館臣，才會把《四庫全書》又把它匯整、匯整、匯整，叫做《四庫薈要》。皇上怕他一輩子讀不完，皇上可以下這個命令，我讀不完，把精華摘給我，多好。所以我們上人也知道那個很嚴肅的問題，繼續做下去，不要到唐代，繼續做下去。
所以做一個ending，請記得各位，他要講了，聲聞過情。唸好，這個要唸ㄨㄣˋ。聲聞就是聲名，你的聲名超過了實際情形，名不符實，聲名超過了實際情形，君子恥之。所以孟子這些人在教誨學生，也都蠻周到的。所以你假如聲名超過了實際，不務實，沒有好好的扎根就想要飄，就想要飛，君子恥之。這個都要好好背誦，這都很好的段落。
我們再看《告子》。白圭，白圭的名字就叫丹，白圭丹。白圭很不服氣，有一次碰到就告訴孟子說，丹之治水也，愈於禹。你看這個人多麼的狂，我治水的貢獻比禹還要大。孟子一聽到這個人講那麼大的河漢之言，子過矣，你錯了，禹之治水，水之道也。夏禹治水是順著水的特性來治理它，就是水之道，順著水的道、水的方法、水的本性來做，所以夏禹四海為壑，所以因為水流濕，水向低窪流，所以我就不必要在低窪的地方築起高牆來擋它，我就讓它去流到水澤地，流到草澤地去。那如果高地是人居住的地方，就讓人住在那邊，我就不會去把人放在低窪之地。所以夏禹就會懂得水道，會讓他們不住在那個山坳邊，不住在排水下來的洩洪道，就會把人民疏散，因為那是水的路，你偏偏要去那邊，你以為這平靜，河床乾涸，你以為這濁水溪，你就可以那邊種田，養魚、種瓜，你去種種看，水一來，什麼也沒有，辛苦什麼都沒有。所以禹是以四海為壑，以四海，四面的海，因為海是低的，做為水的積水的水谷，山谷，水谷。現在你是以鄰國為壑，水流從我這邊，我就把它擋住。請問那個水就流在其他地方，所以我們有個成語叫做以鄰為壑，就是這邊來的。你把別人的國家當作低窪地區，我這邊沒事。各位，不是沒事，你聽過一句話嗎？風水輪流轉，我告訴你，哪一天他的工程比較好，他築得更高，那個水又回到你這邊。這就叫做人與人沒完沒了就是這樣。所以水逆行，謂之洚水。這個字很奇怪，你們現在注音，我唸的時候都唸ㄐㄧㄤˋ水，就是大水。我記得我以前念《四書》的時候，老師也給我講說這個洚ㄐㄧㄤˋ水要唸ㄏㄨㄥˊ水，大概有另外一個音。沒有關係，我看你們的注本。說洚水者，洪水也，其實洚水就是洪水。我讀書的時代這個字可以唸ㄏㄨㄥˊ。譬如說〈離騷〉，惟庚寅吾以降ㄏㄨㄥˊ，那個它就是下降的降。所以下降的降從那個邊，真的恐怕唸ㄏㄨㄥˊ，因為它要押韻，押韻那個地方真的是ㄨㄥ，說庚寅那一天我就出生到人間來了，它就是降生的降。但是〈離騷〉它是賦，騷賦，它要押韻，所以那個字我們就會唸ㄏㄨㄥˊ。所以這個字如果我們高中時代，老師教我唸ㄏㄨㄥˊ，恐怕現在注ㄐㄧㄤˋ，也是可以考慮。這就是洚水，洚水者就是洪水也，就是這個洚水。仁人之所惡，這是仁人所厭惡的，所以你真是錯了，你還洋洋得意，說你比禹更厲害，你以為你平了你國家的禍害，你把其他的鄰國都當作你的水池了。後面自己寫，會英文的自己寫，ridiculous，自己寫。
各位再來，我們看《荀子》怎麼譬喻，它說不積蹞步，各位什麼叫蹞步？蹞步就是小步子，半步。你知道什麼叫做步嗎？來，聽好，左腳出去，右腳出去，完整的這個就叫步。所以上面是左腳，底下就右腳，所以我說你的腳後面，長了一個瘡疤，被蚊子叮，你還這邊長一點，知道嗎？你知道我們的那個步嗎？就是這樣，左腳出去，右腳再出去你就叫做步，你假如上面那個沒有一點，那你底下那個為什麼要一點？所以步，所以左腳跨出去，右腳再跨出去，這樣的長度就叫做步。那麼蹞步就是一半，只跨左腳，或只跨右腳，所以我們叫半步。所以說你只跨半步沒有辦法到千里。相對的同樣的，不積小流，無以成江海，你不把小河的水這樣匯合。各位，你去看那個黃河長江，巴顏喀拉山脈它的源頭都是一點小水。怎麼可能？就是可能。所以騏驥一躍，那個千里馬一跳，不能十步，不能跳十步之遠。不要忘，如果你沒有本，你不務實的一步一步，你這樣想要跳，你永遠跳不到。
抬頭看黑板，屬馬的，駑馬，我就是一步一步這樣，你看看我已經抄到七十五頁了，馬上就是一百頁了，你看看，我抄到七陽，下面還有八部，我就是走給你看，我這個老馬走給你看，我是老馬，不要忘老馬才會識途，You do follow me，你就不會迷失，老馬識途。
所以那個拙劣的馬這樣十駕，這樣一次、兩次、三次這樣子，十次，功在不舍，不停的走。所以鍥而舍之，你看雕刻一個東西，如果你雕刻了，然後你就停止，朽木不折，那個朽木也不會斷，鍥而不舍，我就一直雕，金石可鏤。所以有些時候愚公移山這些故事，你聽起來其實就是這樣理論的具體化，講一個故事給你聽。甚至於兩個和尚，說要到南海如何這般那個故事。我們小時候都讀過那些篇章，都很動容，蠻好，很精簡的文言文，小學生提了以後就會。
《荀子．王制》篇說，這個大家也熟了，君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟。來，我們現在常常比喻柔情什麼樣？似水，說女生柔情似水。不要忘，水能載舟，也能覆舟，男孩子一定要善良的對待別人，我已經警告全天下的男人了。你以為什麼是是是，對對對，哼哼哼，我告訴你，我就會讓你覆舟。放心，互相信賴，剛柔並濟，天下太平。各位我們在高中都讀過了，李斯〈諫逐客書〉，勸諫秦國的論，因為秦國有一次下達命令，說凡是非秦地所生，非陝西的，我就全部要趕出去，李斯就寫了，要知道我們也都是從不同的國家來的，我常常講李斯你這個人就是氣度太小，韓非子到你那邊來，你就把人家給做掉，對不對？但是至少他〈諫逐客書〉的時候講得對，他太個人了，他也不是秦地所生。他說泰山不讓土壤，不去辭，那個讓就是辭，不辭土壤，所以它慢慢的它就成做了一座大山，河海不擇細流，任何小流水我都要，所以它就成就了它的深沉。
我們再看《韓詩外傳》。有一天我太太一大早起來去量血壓，我這個東西正好編在那邊，放在那邊，她最喜歡說底下這句，我看是什麼？淵廣者魚大，主明者臣慧，她說這真是說得很好，那個老闆要是自己都庸庸混混的，自己都不太怎麼樣的，底下人都也是庸庸笨笨的，誰不敢，反正我的老闆是這樣，我也這樣混。所以水廣者魚大，君明者臣忠，所以做國君你要有睿智，不要偏聽，你要兼容。偏聽的結果，你底下就沒有能臣，反正你就聽他的，我說了沒有用。你兩邊都聽，聽聽，然後自己要有個判斷。所以水廣者魚大，君明者臣忠。不要在家裡頭用你的臉盆，然後蓄一桶水，每天都想要抓到大魚，Ridiculous，又來了。你就挖個大池塘，最好像安平港那麼大，所有的大魚，至少我也跳下去被你釣。挖個臉盆，我跳都跳不下去。我太太喜歡的我就多唸幾遍，水廣者魚大，君明者臣忠，不能唸錯。所以一些皇上做國君的要記得這個地方。
這一篇我本來是要拉到《楚辭》，拉到《孟子》都引過這句話，後來他說是荊楚風謠，我只好把它擺這邊位置。什麼東西？滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪的水如果乾淨，你就洗你的帽子，滄浪之水濯兮，那個都要唸ㄌㄤˊ，押韻的時候這個浪都不能當仄聲，都要平聲，如果是污濯的話可以洗我的腳。所以我就按《孟子．離婁》篇曾經引之，並接著說了，小子聽之，各位小朋友、各位後學好好聽，清斯濯纓，濁斯濯足。一個人要懂得權變，清水的時候你就洗帽帶，比較污濁的時候你就洗腳，颱風過後，你就拿來稍微讓它沉澱再喝。
很有意思，怎麼樣？你從來沒有看過這些，把它匯集在一起竟然有那麼精彩的譬喻。真的嗎？就是你有些，這也不是拿一本書來，看到了就幫你匯，所以你知道我每天編講義編得很苦，你以為這個成語就噼噼啪啪就跳出來，不是這麼一回事，我想到先把朝代排了，哪個朝代有什麼什麼，我曾經讀過什麼什麼什麼，然後再找一些工具書。
東方朔〈答客難〉說，政治人物常常講，水至清則無魚，人至察則無徒。各位政治人物一定要記得這句話。臺灣話也說，什麼什麼樣出一個孽子？臺灣話有時候這句話。我等一下想一下。這個政治人物講，水至清則無魚，你不能叫每一個，我有潔癖，然後就要全天下的人都潔癖，各位你這個政治一定搞不好的。有些時候你放下去，他們自己有他們，底下有自己的行規，只要不要做得太過火了，大家有飯吃了，工程沒有偷工減料了，你就睜一隻眼閉一隻眼吧。知道我講的意思？所以人至察，你每一件事情要查出是非，然後你就每一個都要用磅秤來秤，鋼筋這個是不是每一根都是符合標準，你就去稱好了，一天只蓋一條路，你就去蓋好了。鋼筋是一堆一摞來，你當然抽一包來看看，我們不是所有的東西都是這樣嗎？這一進口的貨櫃我隨便抽查。你說不行，每一包每一包要稱，你就去稱好了，你天天只查一個貨櫃就好。懂了意思沒有？水至清則無魚，人至察則無徒。嚴官府出盜賊，聽過這句話吧？是不是這一句話？我剛剛想起來了。各位蘇東坡到密州去，看到那個民不聊生，有棄嬰，蝗蟲肆虐，我還要再去看他們有沒有遵守新法？如何這般，像那個逮賊一樣，你就逮吧，你就繼續逮，到最後人都沒飯吃。後來蘇東坡知道了他們的辛苦，不妨礙，不妨礙這個，你們就這樣、就這樣、就這樣，到後來大家就非常的喜歡他，我們這個太守上道。你就不會警察抓小偷抓那個，嚴官府出盜賊，太嚴。你說只要是撿了一根針，沒有交過來的也砍頭，你去砍好了，看有多少頭給你砍？
所以有時候我為什麼稱讚儒家，他講說大德不逾閑，小德出入可也。跟剛剛那個不矜細行，似乎有一點點衝突，其實也不是說太衝突。有些地方稍微疏忽了，他不小心了，不妨礙大德就無所謂。就好像說，親親而仁民，仁民而愛物，他也知道人性都有些自私，每個人都能夠照顧自己的親人，你也照顧到，我也能夠照顧親人，大家大概就不需要互相幫忙。如果沒辦法幫忙的，我們照顧了以後，再去幫忙那些沒辦法幫忙自己的，你看他說的都是很合人性。所以這句話，老師我一向都是非常嚴以律己的人，但是我也在某些時候，我也會知道這個道理，我也搞過好多行政。太過分的至察，那個至察就是察到了極點，太過分的明察，你就沒有朋友跟你在一塊了。
杜甫〈佳人〉詩，在山泉水清，出山泉水濁。一定要記得，這條路要走不走？我究竟要出山不出山？你就要決定一下，山上的水清澈，你把它放出來往外頭流，保證污濁，因為中間你會丟垃圾，鳥會如何這般，誰都會這麼丟，到最後下游，搞得你污濁不堪。恆河的上游乾淨不乾淨？乾淨，它不要流下來，人家就不會乒嘭乒嘭跳下水，什麼人都下去吃喝拉撒睡。不知道有沒有人睡恆河？我不知道。都下，都下去，你說恆河怎麼會乾淨？所以有些時候，你要出山還是要在山？有時候想一下，要撩下去，你都不要後悔。
再來白居易講過，「水能性淡是吾友，竹解心虛是我師」，不再說了。劉禹錫這個也很有意思，很多時候山不在高，你看我講過，泰山也只有兩千公尺，但玉山三千多公尺，但是有仙則名。泰山有太豐富的人文，太豐富的人文底蘊，所以它雖然比玉山矮，可是永遠是一個文化的象徵意義在那邊，所以有仙則名。水不在深，有龍則靈。我不是太大的深淵，但是只要有珍貴的什麼蛙？我們那個叫什麼東西？四川那個國寶那叫什麼？牠不是龍，娃娃魚？熊貓？我跟你講水，水的，不是娃娃魚嗎？每個人都好珍惜，這個什麼江那個江。真的是這樣，有時候你想一想，很多都是這樣，這邊有一個出家有德之人，它雖然不是廣廈，不是豪宅，可是每個人都願意在他底下來修行，很多時候真的是這樣。所以有時候拜師學藝，你要入手的時候，那個路數也對了，你後面的方向至少不會太離譜。
我們再看范成大的一首詩，這也是我們很有名的，學力根深方蒂固。我告訴你他的原文，的確用這個蒂。我們這個蒂跟柢是有區別的，我們一般都會寫根深柢固。謝謝。板書：根深柢固。各位這個柢也是根，一般來講這個應該是比較好，可是因為他寫了，范成大又那麼有名，以後我們這個柢又變成了蒂了，又變成了這個草頭這個字了，大家也都用了。板書：蔕，蒂。這個蔕又等於這個蒂，大家就跟著寫了。蒂，我們上一次說過了，葉子跟花，葉跟枝接近的，那一個短短的叫做蒂。那根是根柢。我比較贊成原來這個，根也是柢，柢也是根。那人家會說意思犯複，加強那個語氣，你的根穩固了，當然枝葉就茂盛，根深蒂固，他用的是這個字。說學力根深方蒂固，他也許是根深了以後，你開發出來，甚至於你觸類旁通，你就非常的堅牢。功名水到自渠成，說你學力根深蒂固了，你的功名自然有一天，你就可以摘下你想要的。這是勉勵人家讀書，也是用水來比喻，自然流好了以後它就會有管道，這個溝渠就流出來了。
近代林則徐，我特別寫了，「海納百川，有容乃大」。海納百川就是它包容，所以能成其大。「壁立千仞」，千仞之高的壁，「無欲則剛」，各位達摩面壁，無欲則剛。所以我就講了，這有些有來歷，有些是創造出來句子，譬如說海納百川《管子．形勢》篇，有容乃大《尚書．君陳》篇，說不定出現了「海納百川，有容乃大」，人家後面才去對它，叫做「壁立千仞，無欲則剛」。如果你按照這個平仄來看，海納百川是仄仄平平，第三字不論，那壁立千仞，應該是平平仄仄才對，它也是仄仄平仄，有沒有看到？所以你現在就體會出一個道理，對句下半截的平仄尤其重要。意思夠豐富的時候，這個對聯就會傳。你看有容乃大平平仄仄，無欲則剛仄仄平平，然後一三，有容乃大的第一個字拗，無欲則剛一拗則救，無欲則剛。有沒有看到？仄仄平平，它變成平仄仄平，知道？上拗下救。下半截的平仄就對了，所以這個對聯很重要在下半截。但是整個對聯來看，你假如第一句不去爭，不去那麼挑剔它的話，有容乃大，大是仄起，無欲則剛，剛就是平收，仄起平收就互相呼應。
連《西遊記》我都替你寫了，《平妖傳》。你看我習慣提比較正史的，我比較少看通俗小說，但是看到這兩則，我決定還是把它寫下來。因緣生老師一定會先注這兩則，《西遊記》、《平妖傳》，這通俗小說。說有一回孫悟空就問他老師，說如何如何這般。那個祖師，玄奘就引了祖師說，我家祖師說了，月在長空，水中有影，雖然看得見，只是無撈摸處，到底只是空耳。各位這是什麼意思？月在長空，那麼遠，水中有影，倒映在水裡頭，你有那個影，但是你都撈不到它，你也摘不到月，所以只是一個空。所以我們常常有一句話「水中撈月」就是這樣來的，這樣的概念。所以《平妖傳》第十五回說了，「水中撈月何曾有」，你到水中去撈月撈不到月，「海底尋針畢竟無」。現在有那個吸，恐怕哪天會被吸到someday，一個大磁鐵就把那個針全部吸了。水中撈月何曾有，海底尋針畢竟無。
我上到這一節的時候，就很想說你身邊的山、水、海，有一些值得你去體會的，你有沒有辦法這樣累計？如果你有你就繼續。哪一天不要忘了，不管我有沒有在你身邊，你整理的成一本書，記得要寄給我。然後如果成大畢業了，弟子就叫做天涯海角，天涯海角王偉勇先生收，我就會感應到，天涯海角。要寄給我，看看你們有沒有繼續累積。如果你喜歡蘭花，同學正好不在，我喜歡蘭花我喜歡什麼，我就把所有關於蘭花的，嘚嘚嘚嘚嘚嘚寫寫看，那些字。蘭花不要整理，我會成一本書，我發願在學界把這本書寫完，就可以全部交卷，從先秦一直寫到臺灣，蘭花的，我都蒐了，資料蒐好了，沒有時間下手，因為中間被穿插了，有個叫做漢學院的班，讓我已經差不多二、三個月沒有寫一個字的學術論文，真是。但是替你們編這個，我就編的很有意義，你們就好好去想一下。
怎麼樣？有沒有很有感受？很多東西，我講過很多的材料，很多的知識不那麼深邃，都在你信手拈來處，都是在你眼睛，眼睛可以看到，耳朵可以聽到的地方，不遠。
好，下來我們繼續下去。現在都為了這，就是那麼這兩句話，我就想到說，好，我就做一個比喻給你看。石室客來煎雀舌，各位看一下，這個石室宗廟藏神主的石函，國家藏重要文獻的地方，的的確確也可以講，隱居者的巖洞。其實你如果看到煎雀舌，雀舌就是嫩芽焙製的上等茶，今天得到了碧螺春，上等茶，我就可以好好泡它一下。所以你看，添爐烹雀舌，灑水淨龍鬚，各位不管是雀舌、龍鬚，龍鬚也是茶葉的那個。所以你就知道說這個石室，要不要是講國家藏什麼地方？不需要，隱居洞穴，你看我隱居度日，每天吃的就是這些，喝的就是非常清淡的茶。所以相對的，我是那麼寒酸的過，不能說寒酸，我是那麼清淡的過日，因為人家這樣過生活不會寒酸，他滿滿的內心富有。相對的畫堂賓至飲羊羔，羊羔什麼東西？酒，羔兒酒，請記得。汾州乾和酒，山西羊羔酒。所以畫堂賓至，你看一個是在石室，安於清貧的地方，我每天吃茶去，喝茶，清淡過日；一個是在畫堂，華麗的堂舍裡頭，每天喝的是羊羔酒。自己寫おいしいですね，好吃。我告訴，你誰長壽？喝茶的長壽，我告訴你。尤其喝酒的人喝得，常常不能控制自己，就灼傷了。不是每個人都能喝酒，酒淺嘗，酒喝一些些，對於人體自然會有一些補，沒有問題，可是酒常常就控制不住，接著很多就敗在這個字上。這個沒問題吧？這個石室跟華屋來對，飲茶跟喝酒來對。
被謫賈生，各位知道被謫賈生，當然就是誰？賈誼。我們在前面讀過了，一生命運坎坷，不問蒼生問鬼神，好多才華，漢文帝在身邊不曉得好好被用。後來被貶為長沙太傅，整天內心悲愁。三年之後有個鵩鳥突然飛到，鵩鳥就是大老鷹，貓頭鷹，貓頭鷹，抱歉不是大老鷹，貓頭鷹，兩個不一樣，貓頭鷹。貓頭鷹飛來了，人家說貓頭鷹飛到你家來，大不吉利，賈誼就開始了，藉他人酒杯怎麼樣？澆胸中塊壘，噠噠噠噠就寫了，所以便寫了一篇〈鵩鳥賦〉。不過我告訴你，賈誼後來命長不長？他的歲數三十三，的確不長。很有意思，你相信不相信？其實〈鵩鳥賦〉，純粹是藉來發自己的牢騷。所以湘水淒涼吟鵩鳥，後來他也被長沙，你知道湖南，被貶到那邊，只是朝臣嫉妒他，皇帝也偏聽。最要命後來讓他回到朝廷去，做一個長沙太傅，之後變梁王的太傅，偏偏那個人就騎馬，你就好好的看書就好了，騎馬摔下來了，他覺得他責任重了，把皇帝後代給摔死了，賈誼就看不開。賈誼我感覺也是ＡＢ型的，太完美了，何必如此？貶長沙的時候發發牢騷，然後梁王太傅跌馬下來摔死了，整天沒辦法，悶悶不樂，就這樣離開人間。所以真是化不開的心腸，偏偏又碰到倒楣的事情。所以湘水淒涼吟鵩鳥，同樣的一個道理，一個被貶的，一個是遭讒言的屈子。
屈原，靳尚這些人，最重要的原則就是對秦國的態度，這時候是國策問題，就是說你跟秦國去究竟要聯合，還是跟秦國要有適度的距離？結果沒想到跟秦國結合、結盟的這一派贏了。屈原說你錯了，你跟它結盟最後會被吃掉。果真他講的都對，可是那時候忠言逆耳，然後就沒辦法了。所以遭讒屈子，江潭憔悴著離騷。我也到過屈原的祠堂去，那年在長沙吟唱會，帶著臺灣的吟唱團隊到那邊去，跟大陸交流。然後交流以後，就帶我們到屈子那個地方。真的是現在千百年，幾千年留下來，還是非常的非常的樸素，不會花俏，不是那個金碧輝煌，然後對著那個江，你看下去，前面就是一條江，我不知道那個什麼江，他們說那會不會是湘江什麼江？就是不太大，所以在那邊很有感觸就寫了。我那時候很著名的一句話，最後一句話，我講過要兜得住，我說前面忘掉了，說放眼現在所有的文壇，「《離騷》依舊領風騷」，兩個騷，讓它騷下去，《離騷》依舊領風騷，即使你委屈，即使你怎麼樣，你的《離騷》，永遠在詩壇上立足萬年不息，《離騷》依舊領風騷。每個人都說，王院長你這個句子作得好，所以我只記得這一句，前面三句都忘掉了。到香港去就白頭翁對白頭人，禮拜五你們就會喜歡那一句，前三句都給它忘掉。所以很多時候，那個詩句，那個詩的意境，我想辦法去找出來想想看。每次講到他，我就怎麼有那麼樣的執著？那樣子那個信念那麼強的人，到最後不惜乒嘭乒嘭跳下去，這很絕對、很絕對。我是想一想，如果蘇東坡在他身邊，適度的叫他跳出來一下，適度的佛家，適度的道家。沒辦法，人生窄處寬轉彎，他偏偏不是寬轉彎，他偏偏是深轉彎跳下去了，人生窄處你深轉彎，你當然跳下去。
所以有時候，每次想到他，真是可憐、真是可憐，沒辦法。天，你看他，他可以用他的想像，已經到各個天，東天、西天、南天、北天，都去轉一圈，仍然沒辦法把他的心安頓下來，他只好跳，就是有這樣的人。所以有人就想說，他能夠看到那麼多的東西，大概屈原或許也是靈媒吧？當他講這一句話的時候，正好五點過了十分，該下課了。
我們把它唸完。臺對省，署對曹，三四：「臺對省，署對曹。分袂對同袍。鳴琴對擊劍，返轍對回艚。良借箸，操捉刀。香茗對醇醪。滴泉歸海大，簣土積山高。石室客來煎雀舌，畫堂賓至飲羊羔。被謫賈生，湘水淒涼吟鵩鳥；遭讒屈子，江潭憔悴著離騷」。
什麼叫離騷？遭遇憂傷，離就是遭遇，罹難那個罹的意思，知道？上面那個，離騷就是遭遇憂傷，我必須把它遣放出來，我必須把它說出來給你聽。每次講到我們大學時代背那五千言，背得我們每個人都非常痛苦。背完以後，沒想到老師說要默寫，我們又開始默一遍。不但默寫完畢，又說要擬騷，要我們要擬什麼什麼兮什麼什麼，擬，擬五千言。好可惜，我那個稿子沒有留下來，我應該去找，就給你們看，當然是很難看。不容易不容易，沒有他的愁情，沒有他的愁緒，沒有那種悲切的情懷，要達到他的層次，遠遠不及，沒辦法。不要忘了，離騷就是遭遇憂傷。
好，我們今天上到這邊，下課。
同學：同學們請起立，感恩老師慈悲教導。
老師：謝謝同學，明天見，謝謝老師。