我們今天繼續學習《群書治要３６０》，我們看第八句：
【古之人曰。一夫不耕。或受之飢。一女不織，或受之寒。生之有時。而用之無度。則物力必屈。古之治天下。至纖至悉也。故其蓄積足恃。】
這句話出自《群書治要》卷十四《漢書二》，我們首先看一看這句話提出的背景。在漢文帝即位之後，他從自身做起，力行節儉，一心想著使百姓過上安居樂業的生活。但是那個時候距離戰國時期還不是很遠，社會背離了「以農為本」的方針，很多人都棄農從商。這個時候賈誼向漢文帝上書說：「管子曾經說過：『倉廩的糧食充足了，人們才懂得講求禮節。』如果人民衣食不足，吃不飽、穿不暖還想使國家得到治理的，從古至今還沒有聽說過」。下面他就說了這句話。
「古之人曰：一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。」說古人曾經說過，一個農夫不耕作，有人就會挨餓；一個婦女不織布，就會有人受凍。「生之有時，而用之無度，則物力必『屈』。」這個字念「絕」，意思是「盡」的意思。萬物的生長都是有時節的，但使用起來卻沒有節制，這樣物資勢必會用盡。「古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。」這個「恃」就是依靠、依賴的意思。古代治理天下達到非常細緻周詳的地步，所以國家有足夠的積蓄可以依靠。
接著這句話，賈誼還說道：「今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。」如今人們都背離了農業這個根本而趨向商業，不勞而食的人口愈來愈多，這是天下的大害。奢侈浪費的風氣日益嚴重，這是國家的大禍。為什麼？為什麼奢侈浪費的風氣日益嚴重，會給國家造成大的禍患？
在《群書治要．崔寔政論》上也有一段類似的闡述，它把這個道理講得更加明白。它說：「夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘眩耀，芬芳嘉味者也。」意思是說，人的這種自然的欲望，也就是人之情。我們知道性和情是不一樣的，人性本來是清淨無染的，沒有任何的欲求，就像水很清澈，沒有任何的污染。但是人的習氣、人的習染，這個稱為情。這個情是什麼？就是喜歡榮華富貴。譬如說華美的服裝，漂亮的飾品，鏗鏘作響的音樂，炫人眼目的光彩，香噴噴的佳餚美膳，這都是人情所喜好的。白天想著這些事，夜裡作夢還是想著這些事，一心一意地就是想著怎麼吃喝玩樂，須臾都不離開自己的心。這就如同是水往下流，瀑布會奔向深谷一樣，是自然而然。
這說明什麼？說明中國古人對人的欲望看得很清楚，所以把「欲」比作是深淵，說「欲是深淵」。如果人的欲望沒有節制，任其發展，最後人自己也都無法約束自己。正是因為古人認識到了這一點，所以制定了「禮」來節度人們不合適的欲望，甚至還要防患於未然。譬如說古人的禮，說「男女授受不親」，就是男女接遞東西的時候不要碰到手。在改革開放之後，我們對這些禮都有一些誤解和批判，說這是太封建了。結果怎麼樣？你看還學習西方的交誼舞，男女之間交往很容易，沒有距離。結果是什麼？結果婚外戀的情況愈來愈多，男女之間的情欲不加節制，愈來愈放縱。結果未婚先孕的情況，還有墮胎的情況都一一出現。
所以中國古人很早就看到了人不要太自信，不要認為自己可以克制自己的欲望，說「不見可欲，使心不亂」。不要看到那些可以欲求的東西，像美色、像現在人喜歡看黃色的錄像、照片等等，看了之後就會沉溺其中，不能自拔。有一個母親她的兒子吸毒，想了很多的方法都沒有辦法讓他戒毒。因為她愛子心切，怎麼樣？她自己就去吸毒，希望找到方法來幫助兒子。但是結果怎麼樣？結果這個母親吸毒之後，自己也沒有辦法戒掉了。所以中國古人他知道人其實克制自己欲望的能力是非常有限的。所以告訴我們要「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，說「鬥鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問」。這樣的話就可以遠離這些污染。當然更高等的功夫，是見了可以欲望的這些東西、錢、美色等等，他也不染著，但是這不是一般人能夠做到的，所以還是以遠離為好。
《崔寔政論》上接著說，但是現在卻不是這樣了，現在是什麼情況？市場上都賣那些奢侈的工藝品，商家也可以賣那種僭禮的服飾，百工也可以做奢侈品。人們看到了這些能夠滿足自己欲望的東西就不能不去買，為什麼？受不了誘惑。而商人之流，家家戶戶都超越等級地享受，奢靡無度。所以國家的政策一旦有了偏失，普天之下、率土之濱的人民都會去追求奢侈浪費、僭禮的生活。這並不需要到家裡去宣傳勸導，而是時勢潮流驅使他們這樣做的，這是天下最讓人憂心的事情之一。為什麼最讓人憂心？為什麼奢侈浪費，人們放棄了農業這個本業，而爭相地去做商業值得人憂慮呢？我們可以給它概括為四個原因：
第一就是它會導致天下的財產缺乏，甚至導致全球的環境危機。賈誼接著說道，說「生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產，何得不蹶哉」。「生之者甚少」，就是生產的人，特別是生產糧食的人愈來愈少。「而靡之者甚多」，浪費的人、不參與生產的人、不勞而食的人口愈來愈多，奢侈浪費的風氣也愈來愈嚴重。這樣的話，天下的財產怎麼會不枯竭？在《大學》上有一句話說：「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。」可是我們現在所做的是恰恰相反，是生產糧食的人少，不勞而食的人多。這樣做的結果就是糧食不夠吃，天下的資產也會因此缺乏。
現在我們看一看全球都出現了環境危機、資源危機。環境危機的根源在哪裡？其實就是人們愈來愈膨脹的欲望，愈來愈過著奢侈浪費的生活，而這個欲望還沒有底盡、沒有極至。地球的資源卻是有限的，這個地球有限的承載力，不能滿足人們愈來愈膨脹的欲望，這才是環境危機、資源危機的根本原因。所以如果人人都像美國那樣的方式生活，再有幾個地球都不夠。
第二就是會導致衣食儲備不足，無法應對突發事件。賈誼還接著闡述說，世上有荒年和豐年，這是自然運行變化的規律，即使是在夏禹、商湯的時候，也都遭逢過。如果不幸有方圓二、三千里的旱災，國家拿什麼來救濟百姓呢？如果突然邊境發生緊急的軍情，幾十萬的兵眾，國家將拿什麼來供給軍餉？戰爭、旱災接踵而至，天下物資匱乏，有勇力的人就會聚眾蠻橫打劫，進而發動徒眾爭相起事，到了這個時候才驚慌失措地設法應對，還能夠來得及嗎？所以，儲藏糧食等物資，是天下的大事。如果糧食多而財資充裕，做什麼事不成功呢？「以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷敵附遠，何招而不至？」憑藉著這樣的條件，攻城就能夠奪取，守城也能穩固，作戰能夠獲勝，以此懷柔敵方、使遠方之人前來歸附，那還有什麼人會招之不來的呢？如今應該驅使人民回歸農業，著力於國之根本，讓天下的人各食其力，使從事於工商業和四處謀生的人轉行來從事農業，那麼積蓄就會充足，而人民也就能夠安居樂業了。
漢文帝為賈誼的諫言所感動，所以他開始設天子的責任田，並且親自耕種以勉勵百姓回歸農業。我們從這裡看到，中國古人富有的觀念就是衣食無缺，不缺吃，不少穿，有足夠的衣食儲備來防備天災人禍就可以了。而不是一味地奢侈無度，過著追求欲望、追求奢華的生活。
在《禮記》上也告訴我們說：「國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。」什麼意思？就是一個國家如果沒有九年的糧食儲備，是不富足；沒有六年的糧食儲備，這叫危急；如果連三年的糧食儲備都沒有，這個國就不稱其為國了。那後面他還說，如果耕種三年，確保儲備一年的糧食；耕種九年，確保儲存三年的糧食。倘若三十年一以貫之，即使遇到凶年和水旱之災，民眾也不致挨餓。這樣的時候，天子每一天用餐的時候就可以奏樂。為什麼？因為糧食儲備充足，他沒有後顧之憂，所以吃飯的時候都可以奏樂了。
第三個原因，就是如果人們背本趨末忽視農業，都爭相去做商業，還會導致一個社會問題，那就是貧富差距拉大，社會矛盾加深。
在《群書治要．漢書二》上也記載，晁錯也曾經上書漢文帝，他這樣寫到，說「民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。」他說這個老百姓，就在於君主用什麼樣的方法來治理、引導。他們趨從利益，就像水往低處流，至於流向何方，並不選擇。珠玉金銀，餓了不能吃，冷了不能穿，然而大家都認為它貴重，什麼原因？那就是因為上面的人需用的原因，所以它們才漲價了。底下的人也會效仿上面的人，爭相去搶購。如果上面的領導，譬如說現在的人喜歡穿名牌，坐名車，喝名酒，抽名煙，戴名錶，以此為榮，結果會怎麼樣？老百姓也會起而效仿，認為這才是榮耀的事情。奢侈浪費的風氣因此就愈來愈嚴重。
在《崔寔政論》上說：世間奢侈的風氣愈來愈重，服飾都違背禮制，沒有實用價值的器具愈來愈昂貴。譬如說古玩、字畫、奢侈品、還有石頭等等，這些東西卻愈來愈貴，而農業這個本業卻愈來愈低賤。務農的人、種桑的人很勤苦，但是收入卻都很微薄；從事工商業的人很安逸，但是收入和利潤卻豐厚百倍。那會導致什麼情況？這樣就會導致農民都放下了鋤頭去雕花刻鏤，織女也放下了織機去學習刺繡。如此一來，親自耕種的人愈來愈少，從事末業（就是從事商業）的人愈來愈多。雖然荒地有開墾，但是因為人們並沒有把心思放在種地之上，所以都沒有盡心盡力地去耕種、收割，怎麼會有豐收的年景呢？財富都集聚在少數商家的手裡，百姓窮匱，於是很多人就淪為奸寇、強盜了。國家的倉庫愈來愈空虛，監獄卻人滿為患。一旦年景不好，五穀不豐登，那麼受飢挨餓、流亡過世的人就數不勝數。由於從上到下都很窮匱，所以也沒有辦法做到互相接濟。
後面他說：「國以民為根，民以穀為命。命盡則根拔，根拔則本顛。」這幾句話很重要。這幾句話的意思就是說，國家都是以人民為根本，而人民是以糧食做為命根的。現在糧食都沒有人去耕種，人民不能夠保命，國家的根本就削弱了。根本削弱了，整個國家也會陷入危難，這是國家最大的憂患。所以在古人那裡都提出，說「明君貴五穀而賤金玉」。都是把五穀看得很重，把農業看成是國之根本，而把那些金銀珠寶看作是很賤的東西，不把它們作為貴重的東西加以珍藏。
晁錯他還通過農民與工商業者生活的生動對比，說明了其中的道理。他說：現在的農夫春耕夏耘、秋收冬藏，砍伐薪柴非常地辛苦，還要服徭役。春天不能避開風塵，夏天不能避開暑熱，秋天不能避開陰雨，冬天不能避開寒凍，一年四季沒有一日可以休息。私下裡還有送往迎來、弔問死者、探問疾病、養育孤兒、撫育子孫等事，這其中包含了多少的辛苦。另外，自然災害、暴虐的政治、賦斂的不適時、朝令夕改等等也會加到他們的身上。農民所擁有的東西，可能因為市場上太多了，就不得不半價就出售，而自己所缺乏的東西，要用兩倍的代價來獲取。結果很多人賣了田地、住宅、兒孫來償還債務，這就是農夫的生活。
那麼與此相對，商賈的生活是什麼樣的呢？大的商人積儲了很多東西，價格高的時候可以加倍地獲得利潤；小的商人坐在攤上販賣，他們手裡有一些別人沒有的貨物，每天在市場上遊蕩，趁著上面徵斂急迫的時候，才把這些東西賣出去，得到的利潤是加倍的。所以這些商人，男的不用親自去耕種，女的不用親自去養蠶織布，但是穿的卻是綾羅綢緞，吃的是山珍海味。他們沒有農夫的辛苦，但是大地所生產出來的東西卻被他們所享用。又因為他們的家產豐厚，所以結交了很多王公大人，他們的勢力甚至可以超過官吏的勢力，進行權錢交易。他們到很遠的地方去遊逛，冠蓋相望，不絕於路。這樣就導致了商人兼併了農夫，農夫流離失所。而農民吃不飽飯、穿不暖衣，就可能作奸犯科。你看，古人對比了農民和商人的生活，這種貧富差距的懸殊就會導致農民心裡不平衡，「仇富」的現象就出現了，甚至會因此作奸犯科。
所以，第四個問題就是貧窮者為奸邪，富足者為淫逸，作奸犯科屢禁不止。在《群書治要．說苑》上記載，魏文侯曾經向李克，也有的地方是稱他為李悝，提出了這樣一個問題，那就是「刑罰產生的根源在哪裡？」李克怎麼回答的呢？李克這樣說：「是生於人民邪曲不正、放縱奢侈的行為。凡是奸詐、邪曲不正的心，都是因為人們飢寒交迫才生起的。過分放縱奢侈的人，都是把心思耗費在文飾之上。」用現在的話來說，就是把心思放在怎麼穿得更漂亮，怎麼穿得更奢侈，把心思用在了買奢侈品之上。古代的奢侈品是什麼？就是精雕細刻的玩物，還有錦繡的綬帶。一旦人們把這個看成是很重要的，男的就會放下農業，去幹什麼呢？去雕紋鏤花；女的也會放下織機，不再織布了，去學習刺繡。農事受到妨害是飢餓的根本，女工受到妨害是寒冷的根本。
後面說「飢寒並至，而能不為奸邪者，未之有也」，當百姓飢寒交迫，吃不飽肚子、穿不暖衣服的時候，還能夠不作奸犯科、不做邪曲不正的事，這是很少的。「男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也」，這句話特別值得我們現在人警戒。說男女都比試看誰穿得更奢華、更性感、更暴露，如果這樣的話，要讓人們不驕奢淫逸，也是很難辦到的。「男女飾美以相矜」，就是修飾華美的外表來互相誇耀、互相比，卻能沒有縱欲放蕩的行為，這也是不可能的。
「故上不禁技功，則國貧民侈；國貧民侈，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也」。因此如果上面不禁止機巧之事，奇技淫巧的事情愈來愈多，奢侈品的生產愈來愈多，導致的結果就是國貧而民侈，國家貧困、人民愈來愈奢侈浪費。而國家貧窮、人民愈來愈奢侈浪費，結果是什麼？那就是「貧窮者為奸邪，富足者為淫佚」，貧窮的人就會想出一些奸詐的、邪曲不正的方式，來怎麼樣呢？也來追求富裕的生活。富足的人就會互相攀比、放蕩，過上更加放逸縱欲的生活。這就等於是什麼？那就是等於驅使人民去做邪曲不正的事。
「民已為邪，因以法隨而誅之，則是為民設陷也」，當人民已經被驅趕走上了邪路，又用刑罰來誅殺他們，這就等於是為人民設置了陷阱。所以他說：「刑罰之起有源，人主不塞其本，而督其末，傷國之道也。」他說，這個刑罰的興起是有根源的，如果君主不堵塞它的根本，而只是在枝節小事上進行督促，這是傷國之道，對國家是有傷害的。
從這裡我們就可以看到，古人思考問題他看得很深遠，他都看到根本，他不是就事論事。所以古人之所以重農抑商，他也是有深刻的原因在的。因為農民付出的多、收入少，工商業付出的少、收入卻很豐厚，導致的是什麼？導致了貧富差距加大。貧窮的人就會做奸邪之事，富裕的人就會做縱欲放蕩之事，這樣作奸犯科的事情也會愈來愈多。而且一旦人們養成奢侈放縱浪費的習慣，這個國家的資產、國家的資源也會愈來愈枯竭。如果國家再不重視農業的話，親自耕田的人愈來愈少，人們衣食都不能夠保證，而遇到了災荒的時候就沒有辦法接濟了，應對不了突發事件。
唐太宗他也是秉持了這樣一種節欲而富民的理念。在《貞觀政要．論君道》中記載著，唐太宗說：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股啖腹，腹飽而自斃。」說為君之道，必須先使百姓能夠生存，安居樂業。如果損害百姓的利益來奉養自身，這就像割了大腿上的肉來填飽肚子一樣，肚子確實填飽了，但是終究會身亡。
在《群書治要．政要論》上也有一段這樣的闡述，它說：「服一綵，則念女功之勞。」穿一件絲織品就想到織女的辛勞。「御一穀，則恤農夫之勤」，進用一粒穀子、一粒糧食，都要體恤農夫勞作的勤苦。這就是告訴我們，做君主的應該念念體恤百姓的不容易，雖然身居高位，也不能夠奢侈浪費。
當然，看到這裡很多人會覺得，這都是古人的教誨了，在我們現代社會物資很豐富，也沒有必要再學習古人這麼勤儉的生活方式了。那我們看一看，松下幸之助的企業之中，他們培養後繼的人才是怎麼做的？他們正是從我們古聖先賢的教誨中汲取了很多的經驗。有一篇文章題目叫《松下商學院的一天》，其中就有這樣一段：七點十分的時候開始吃早飯，每一頓飯前全體學員都正襟危坐、雙手合十，口裡念誦著這些偈語：
第一句話說「此膳耗費多少勞力」。我吃這一頓飯耗費了多少的人力、物力，多少人為此付出了辛勞。看似一碗普通的飯端到我們的面前，實際上這一碗飯不知道有多少人付出的汗水在其中。農民要臉朝黃土背朝天把種子播撒在大地上，然後辛勤地耕耘、鋤苗，到秋天的時候才有收穫。在收穫的時候不知道浪費了多少，要經過去殼，把它裝在袋子裡，然後把它送到採購的人那裡。採購的人把它買回來，然後又擺到了貨架上。然後又有食堂的採購員把它買回來。又要做飯的人把它洗乾淨，最後端到我們的面前。所以這一碗飯，不知道蘊藏著多少人的付出和辛勞，所以怎麼可以隨便地浪費？
我們知道古人他都很有這種觀念，我們看賢公和尚的光盤裡邊有一句話說：「擇菜不留青，勝似誦藏經。」他看到有一個菜葉掉在地上了，都要把它撿起來，即使是一片菜葉，也都不能夠輕易地浪費。能夠這樣做，「勝似誦藏經」。因為什麼？因為你懂得感恩、懂得惜福。
第二句話，「自己是否具有享用此膳之功德」。要考慮考慮自己的所作所為對國家、對人民有什麼貢獻，我有沒有功德來享受這一碗飯？第三句話，「以清心寡欲為宗」，不敢驕奢淫逸，放縱沒有止境。第四句話，「為走人之正享用此膳」。為什麼要吃這頓飯？是為了走人間正道，人間正道是滄桑。吃完飯之後，還要雙手合十，誦念：「願此功德，廣播天下。吾與眾生，共成道業。」
所以《松下商學院的一天》就是描述了他們在吃飯之前、吃飯之後的情景。我們看了之後，我們知道他們學的是誰的傳統？是中華文化的傳統。這種傳統我們在一般的學校已經看不到了，那我們在哪裡能夠看到呢？就是在寺院的齋堂。你看寺院的齋堂叫「五觀堂」，觀想什麼？就是這些商學院的學生說的這些話。他們的文化完全是學習中國的。但是怎麼樣？他們很好地保留下來，而且以此滲透在他們的學校教育，乃至於企業培訓之中。但是我們只有在寺院中才能看到了。這個是我們講的這一句。
下一句話，第九句：
【脩身治國也。要莫大於節欲。傳曰。欲不可縱。歷觀有家有國。其得之也。莫不階於儉約。其失之也。莫不由於奢侈。儉者節欲。奢者放情。放情者危。節欲者安。】
這句話是出自《群書治要》卷四十七《政要論》。這裡邊的「要莫大於節欲」，這個「要」就是重要、主要的意思。「階」就是憑藉的意思、根據的意思。這句話我們翻譯過來，就是修身治國沒有比節制欲望更重要的了。《禮記》上說：「欲望不可放縱。」縱觀古往今來有家有國的領導者，取得成功，無一不是憑藉勤儉節約；亡國敗家無一不是由於奢侈縱欲。勤儉的人節制欲望，奢侈的人放縱欲望。放縱欲望的人危險，節制欲望的人安全。在下邊它還接著舉了幾個例子：
「堯舜之居，土階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數帝者，非其情之不好，乃節儉之至也。」在歷史上，堯舜所居住的地方只有三級土台階，夏天穿著粗布編織的衣服，冬日也是只穿著鹿皮製成的大衣。說明什麼？說明他們的衣服都是很粗陋的。禹也是同樣，他的宮室非常低矮簡陋，飲食非常微薄。這幾位帝王並非生來就不講究衣食住行，而是他們最大程度地做到了節儉。也正是因為節儉，能夠使天下太平。
所以什麼是天下太平？什麼是民風質樸？那就是老百姓都衣食無缺，能吃飽飯、穿暖衣服，少欲知足、知足常樂，安分守己、安居樂業。這樣的話就可以「刑措不用」，這個刑罰都放置不用。因為天下的百姓都少欲知足，沒有太多的欲望，也沒有人去作奸犯科，這就是天下太平。
我們觀察歷史上的「文景之治」「貞觀之治」等盛世的出現，都是因為皇帝他有這個認識，所以能夠帶頭力行節儉；也就是《老子》上所說的「我無欲而民自樸」。譬如說在漢文帝的時候，有人向皇帝貢獻了一匹千里馬，漢文帝頒詔說，他說得還挺幽默，他說：「鸞旗車在前先行，隨班的車在後緊跟著，吉日出行一天行五十里，軍隊行軍一天行三十里，朕騎千里馬，獨自先到哪去？」於是他就將千里馬歸還，並且還付給獻馬的人行程的費用。並且又下詔書說，「朕不接受進貢，可下令四方之人不要再請求進獻了。」你看，做皇帝的對這些遠方之物、難得之物都不認為貴重，結果怎麼樣？結果閒遊的娛樂禁絕了，珍奇美麗之物的贈送杜絕了。後來漢文帝就被諡號為「孝文」，他是真正有文化的人，因為他懂得怎麼樣才能夠把國家治理好。
所以有文化的人和沒有文化的人就是不一樣的。沒有文化的人他會去比富，過奢侈生活，有了錢之後會用大量的錢在奢侈品上。所以我們看到現在世界奢侈品市場，消費最高的可能無過於中國人了，這是最讓人感嘆的一點。因為凡是讀過史書的人都知道，凡是有文化的、受過教育的人都是以節儉為榮、以艱苦樸素為榮。結果好了，現在都是以競奢鬥富為榮，這個確實給人一種暴發戶的感覺。
所以，所謂的「富」並不是奢侈無度，無限地追求經濟的增長，把人的欲望都給引發出來，不知道欲是深淵。古人告訴我們「欲不可縱」，欲望一旦被引發出來，是沒有止境的，而且是愈放縱愈滿足不了。
所以在《群書治要．新語》上也有一段很好的論述，它說：「夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也。」懷裡揣著璧玉，腰間繫著環佩，穿戴名貴的衣服上面還有珠寶的這種裝飾，收藏珍奇怪異的物品，用玉斗斟酒，在金杯上刻鏤花紋，這是可以在小人面前誇耀的東西。「高臺百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。」修築百丈的高台，在堅固的城牆上繪畫，這是導致老百姓筋疲力盡的手段。
「故聖人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義；不損其行以好其容，不虧其德以飾其身。」所以聖人住著低矮的宮室卻高揚道德，穿著極差的衣服卻勤行仁義。他們不因為裝扮容貌而損傷操行，不會因裝飾外表而虧缺品德。「國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻也。」國家不興辦無益的功業，家中也不收藏不實用的器物，藉此減少民眾的勞役，節省他們的賦稅。
「璧玉珠璣不御於上，則玩好之物棄於下；琱琢刻畫之類不納於君，則淫伎曲巧絕於下。」如果在上的君主不喜歡璧玉珠璣，那麼玩好之類的東西也會被百姓拋棄；君主不接納雕琢刻畫，那麼淫巧之類的物品也會被民眾棄絕。「夫釋農桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布帛，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉！」放棄了農業、蠶桑之類的重要事，卻上山下海，採集珠璣，去消耗民眾的體力，浪費國家的資財，只是為了滿足耳目一時的愉悅，暢快驕奢淫逸的內心需求，這難道還不算是謬誤透頂了嗎？我們看一看古人的論述，我們發現其實我們現在很多人都是做著這樣謬誤透頂的事，而且還以此為榮、沾沾自喜。
所以，在中國古人有一句話說「富不過三代」。第一代創業的人，往往是白手起家、兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業。到了第二代，雖然條件好了，還能耳聞目睹父輩創業的艱難，知道克勤克儉，使事業發展壯大。但是到了第三代，一出生過上了驕奢淫逸的生活，不知道祖輩、父輩創業的艱難，不懂得什麼是勵精圖治、克勤克儉，反而學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，這樣久而久之，就把祖輩、父輩所打下的基業給敗壞光了。
這種「富不過三代」的循環，在各個國家都有不同的表現。譬如說，據統計，在美國只有百分之三十的家族企業到了第二代還能夠延續，等到了第三代就只有百分之十二了，繼續往下發展，四代以後仍然能夠存在的家族企業只有百分之三。西班牙的說法是「酒店老闆，兒子富人，孫子討飯」；葡萄牙的說法是「富裕農民，貴族兒子，窮孫子」；而德國人則用「創造、繼承、毀滅」來形容這些家族企業在三代裡的發展情況。
那中國呢？在中國改革開放之後，我們看到很多青年留學生坐在飛機的頭等艙裡，看的不是健康雜誌，而是一些黃色刊物。最令人驚訝的是，有的留學生動輒就購買豪宅，出手非常地闊綽大方。他們在生活上的奢華程度，可以說是令人吃驚。駕駛的是最貴的奔馳跑車，佩戴的是名錶、名貴的首飾。但是每天上課的時候，還要父母在萬里之外按時打長途電話來叫醒。其驕奢程度之烈令人驚心！這是什麼原因？這就是因為缺少教育的結果。司馬光先生曾經說：「愛之不以道，適所以害之也。」試問哪一個父母不愛兒女？但是沒有用正確的方法、途徑去教導他、引導他，反而是一味的滿足兒女的欲望，這個變成了溺愛，恰恰是把孩子給害了。
在現實中有很多這樣的例子。譬如說在二００二年的時候，歐洲一個金融世家的後代，繼承了龐大的家產之後，卻因為服食過量的海洛因而去世，去世的時候年僅二十三歲。導致這種被稱為「富裕病」的原因，就是生活缺乏目標。所以古人說：「遺金於子孫，子孫未必能守。」自己賺了很多錢，把它留給子孫，但是古人告訴我們，如果你的兒孫有德行、有能力的話，他會用自己的德能去創造財富，你留錢給他有什麼用呢？如果你的兒孫又沒有德行、又沒有能力，你把錢留給他，他遲早也會敗散掉。所以你看你把錢留給了兒孫，兒孫覺得你看我們家有這麼多的錢，我不用去勞作，吃幾輩子都吃不了了，所以怎麼樣？生活沒有目標，他也就喪失了鬥志。所以我們看一看世界上愈來愈多的「貧窮貴公子」，我們再回顧一下這一句話，我們不能不佩服古人的智慧。
中國古人的提醒就是「欲是深淵」，對我們現代人尤其是有啟發。一個人的欲望一旦打開，就沒有邊際。所以《大學》上告訴我們「修身、齊家、治國、平天下」。而修身從哪裡做起？《大學》上說「格物、致知、誠意、正心」。「格物」就是格除物欲，讓我們在財色名利的面前如如不動，能把持住自己，這樣才能夠有智慧。「知至而後意誠，意誠而後心正」，你把心放正了，你才能夠去治國平天下。所以你看我們《群書治要３６０》的選編也非常地好，好在哪裡？就是因為它把君道放在第一位。而要想做好君主、做好領導者，最重要的就是修身。而修身從哪裡修起？從戒貪來做起。所以我們吃、穿、住、行都要力求儉樸，不能夠奢侈浪費。
但是在改革開放之後，我們學到的是西方人的生活方式，效仿的是西方人的人生軌跡。西方人的童年是天堂，童年的時候孩子無憂無慮，而且要什麼父母就滿足什麼。特別是在聖誕節的時候特別明顯，孩子平時喜歡吃的、喜歡穿的、喜歡玩的東西一應俱全，應有盡有。而中國古人告訴我們：「從奢返儉難。」一旦一個孩子驕奢淫逸的生活方式已經養成了，再想讓他過節儉的生活就非常地困難了。所以很多的年輕人還沒有走上社會，已經在借債生活了。為什麼？因為要穿名牌、要買跑車、要住房子，這些都需要錢，自己又沒有掙那麼多的錢，沒有付出那麼多的勞力，怎麼辦？只有借債生活，壓力就很大。所以中年是戰場，商場如戰場，為了滿足自己不斷膨脹的欲望，就會和人競爭，有競爭的觀念，壓力就很大。到老的時候，西方人沒有這種孝親尊師的觀念，不講究「兄友弟恭、父慈子孝」，老人都被送到了養老院，過著坐吃等死的生活，這個實際上不值得我們羨慕。但是很多人在改革開放之後，就學習了西方的這種生活軌跡，也過上了一種童年是天堂，中年是戰場，老年是墳墓的生活方式。
我們今天的時間已經到了，我們就先學習到這裡，謝謝大家！
我們今天繼續學習《群書治要３６０》，我們看第八句：
【古之人曰。一夫不耕。或受之飢。一女不織，或受之寒。生之有時。而用之無度。則物力必屈。古之治天下。至纖至悉也。故其蓄積足恃。】
這句話出自《群書治要》卷十四《漢書二》，我們首先看一看這句話提出的背景。在漢文帝即位之後，他從自身做起，力行節儉，一心想著使百姓過上安居樂業的生活。但是那個時候距離戰國時期還不是很遠，社會背離了「以農為本」的方針，很多人都棄農從商。這個時候賈誼向漢文帝上書說：「管子曾經說過：『倉廩的糧食充足了，人們才懂得講求禮節。』如果人民衣食不足，吃不飽、穿不暖還想使國家得到治理的，從古至今還沒有聽說過」。下面他就說了這句話。
「古之人曰：一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。」說古人曾經說過，一個農夫不耕作，有人就會挨餓；一個婦女不織布，就會有人受凍。「生之有時，而用之無度，則物力必『屈』。」這個字念「絕」，意思是「盡」的意思。萬物的生長都是有時節的，但使用起來卻沒有節制，這樣物資勢必會用盡。「古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。」這個「恃」就是依靠、依賴的意思。古代治理天下達到非常細緻周詳的地步，所以國家有足夠的積蓄可以依靠。
接著這句話，賈誼還說道：「今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。」如今人們都背離了農業這個根本而趨向商業，不勞而食的人口愈來愈多，這是天下的大害。奢侈浪費的風氣日益嚴重，這是國家的大禍。為什麼？為什麼奢侈浪費的風氣日益嚴重，會給國家造成大的禍患？
在《群書治要．崔寔政論》上也有一段類似的闡述，它把這個道理講得更加明白。它說：「夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘眩耀，芬芳嘉味者也。」意思是說，人的這種自然的欲望，也就是人之情。我們知道性和情是不一樣的，人性本來是清淨無染的，沒有任何的欲求，就像水很清澈，沒有任何的污染。但是人的習氣、人的習染，這個稱為情。這個情是什麼？就是喜歡榮華富貴。譬如說華美的服裝，漂亮的飾品，鏗鏘作響的音樂，炫人眼目的光彩，香噴噴的佳餚美膳，這都是人情所喜好的。白天想著這些事，夜裡作夢還是想著這些事，一心一意地就是想著怎麼吃喝玩樂，須臾都不離開自己的心。這就如同是水往下流，瀑布會奔向深谷一樣，是自然而然。
這說明什麼？說明中國古人對人的欲望看得很清楚，所以把「欲」比作是深淵，說「欲是深淵」。如果人的欲望沒有節制，任其發展，最後人自己也都無法約束自己。正是因為古人認識到了這一點，所以制定了「禮」來節度人們不合適的欲望，甚至還要防患於未然。譬如說古人的禮，說「男女授受不親」，就是男女接遞東西的時候不要碰到手。在改革開放之後，我們對這些禮都有一些誤解和批判，說這是太封建了。結果怎麼樣？你看還學習西方的交誼舞，男女之間交往很容易，沒有距離。結果是什麼？結果婚外戀的情況愈來愈多，男女之間的情欲不加節制，愈來愈放縱。結果未婚先孕的情況，還有墮胎的情況都一一出現。
所以中國古人很早就看到了人不要太自信，不要認為自己可以克制自己的欲望，說「不見可欲，使心不亂」。不要看到那些可以欲求的東西，像美色、像現在人喜歡看黃色的錄像、照片等等，看了之後就會沉溺其中，不能自拔。有一個母親她的兒子吸毒，想了很多的方法都沒有辦法讓他戒毒。因為她愛子心切，怎麼樣？她自己就去吸毒，希望找到方法來幫助兒子。但是結果怎麼樣？結果這個母親吸毒之後，自己也沒有辦法戒掉了。所以中國古人他知道人其實克制自己欲望的能力是非常有限的。所以告訴我們要「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，說「鬥鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問」。這樣的話就可以遠離這些污染。當然更高等的功夫，是見了可以欲望的這些東西、錢、美色等等，他也不染著，但是這不是一般人能夠做到的，所以還是以遠離為好。
《崔寔政論》上接著說，但是現在卻不是這樣了，現在是什麼情況？市場上都賣那些奢侈的工藝品，商家也可以賣那種僭禮的服飾，百工也可以做奢侈品。人們看到了這些能夠滿足自己欲望的東西就不能不去買，為什麼？受不了誘惑。而商人之流，家家戶戶都超越等級地享受，奢靡無度。所以國家的政策一旦有了偏失，普天之下、率土之濱的人民都會去追求奢侈浪費、僭禮的生活。這並不需要到家裡去宣傳勸導，而是時勢潮流驅使他們這樣做的，這是天下最讓人憂心的事情之一。為什麼最讓人憂心？為什麼奢侈浪費，人們放棄了農業這個本業，而爭相地去做商業值得人憂慮呢？我們可以給它概括為四個原因：
第一就是它會導致天下的財產缺乏，甚至導致全球的環境危機。賈誼接著說道，說「生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產，何得不蹶哉」。「生之者甚少」，就是生產的人，特別是生產糧食的人愈來愈少。「而靡之者甚多」，浪費的人、不參與生產的人、不勞而食的人口愈來愈多，奢侈浪費的風氣也愈來愈嚴重。這樣的話，天下的財產怎麼會不枯竭？在《大學》上有一句話說：「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。」可是我們現在所做的是恰恰相反，是生產糧食的人少，不勞而食的人多。這樣做的結果就是糧食不夠吃，天下的資產也會因此缺乏。
現在我們看一看全球都出現了環境危機、資源危機。環境危機的根源在哪裡？其實就是人們愈來愈膨脹的欲望，愈來愈過著奢侈浪費的生活，而這個欲望還沒有底盡、沒有極至。地球的資源卻是有限的，這個地球有限的承載力，不能滿足人們愈來愈膨脹的欲望，這才是環境危機、資源危機的根本原因。所以如果人人都像美國那樣的方式生活，再有幾個地球都不夠。
第二就是會導致衣食儲備不足，無法應對突發事件。賈誼還接著闡述說，世上有荒年和豐年，這是自然運行變化的規律，即使是在夏禹、商湯的時候，也都遭逢過。如果不幸有方圓二、三千里的旱災，國家拿什麼來救濟百姓呢？如果突然邊境發生緊急的軍情，幾十萬的兵眾，國家將拿什麼來供給軍餉？戰爭、旱災接踵而至，天下物資匱乏，有勇力的人就會聚眾蠻橫打劫，進而發動徒眾爭相起事，到了這個時候才驚慌失措地設法應對，還能夠來得及嗎？所以，儲藏糧食等物資，是天下的大事。如果糧食多而財資充裕，做什麼事不成功呢？「以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷敵附遠，何招而不至？」憑藉著這樣的條件，攻城就能夠奪取，守城也能穩固，作戰能夠獲勝，以此懷柔敵方、使遠方之人前來歸附，那還有什麼人會招之不來的呢？如今應該驅使人民回歸農業，著力於國之根本，讓天下的人各食其力，使從事於工商業和四處謀生的人轉行來從事農業，那麼積蓄就會充足，而人民也就能夠安居樂業了。
漢文帝為賈誼的諫言所感動，所以他開始設天子的責任田，並且親自耕種以勉勵百姓回歸農業。我們從這裡看到，中國古人富有的觀念就是衣食無缺，不缺吃，不少穿，有足夠的衣食儲備來防備天災人禍就可以了。而不是一味地奢侈無度，過著追求欲望、追求奢華的生活。
在《禮記》上也告訴我們說：「國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。」什麼意思？就是一個國家如果沒有九年的糧食儲備，是不富足；沒有六年的糧食儲備，這叫危急；如果連三年的糧食儲備都沒有，這個國就不稱其為國了。那後面他還說，如果耕種三年，確保儲備一年的糧食；耕種九年，確保儲存三年的糧食。倘若三十年一以貫之，即使遇到凶年和水旱之災，民眾也不致挨餓。這樣的時候，天子每一天用餐的時候就可以奏樂。為什麼？因為糧食儲備充足，他沒有後顧之憂，所以吃飯的時候都可以奏樂了。
第三個原因，就是如果人們背本趨末忽視農業，都爭相去做商業，還會導致一個社會問題，那就是貧富差距拉大，社會矛盾加深。
在《群書治要．漢書二》上也記載，晁錯也曾經上書漢文帝，他這樣寫到，說「民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。」他說這個老百姓，就在於君主用什麼樣的方法來治理、引導。他們趨從利益，就像水往低處流，至於流向何方，並不選擇。珠玉金銀，餓了不能吃，冷了不能穿，然而大家都認為它貴重，什麼原因？那就是因為上面的人需用的原因，所以它們才漲價了。底下的人也會效仿上面的人，爭相去搶購。如果上面的領導，譬如說現在的人喜歡穿名牌，坐名車，喝名酒，抽名煙，戴名錶，以此為榮，結果會怎麼樣？老百姓也會起而效仿，認為這才是榮耀的事情。奢侈浪費的風氣因此就愈來愈嚴重。
在《崔寔政論》上說：世間奢侈的風氣愈來愈重，服飾都違背禮制，沒有實用價值的器具愈來愈昂貴。譬如說古玩、字畫、奢侈品、還有石頭等等，這些東西卻愈來愈貴，而農業這個本業卻愈來愈低賤。務農的人、種桑的人很勤苦，但是收入卻都很微薄；從事工商業的人很安逸，但是收入和利潤卻豐厚百倍。那會導致什麼情況？這樣就會導致農民都放下了鋤頭去雕花刻鏤，織女也放下了織機去學習刺繡。如此一來，親自耕種的人愈來愈少，從事末業（就是從事商業）的人愈來愈多。雖然荒地有開墾，但是因為人們並沒有把心思放在種地之上，所以都沒有盡心盡力地去耕種、收割，怎麼會有豐收的年景呢？財富都集聚在少數商家的手裡，百姓窮匱，於是很多人就淪為奸寇、強盜了。國家的倉庫愈來愈空虛，監獄卻人滿為患。一旦年景不好，五穀不豐登，那麼受飢挨餓、流亡過世的人就數不勝數。由於從上到下都很窮匱，所以也沒有辦法做到互相接濟。
後面他說：「國以民為根，民以穀為命。命盡則根拔，根拔則本顛。」這幾句話很重要。這幾句話的意思就是說，國家都是以人民為根本，而人民是以糧食做為命根的。現在糧食都沒有人去耕種，人民不能夠保命，國家的根本就削弱了。根本削弱了，整個國家也會陷入危難，這是國家最大的憂患。所以在古人那裡都提出，說「明君貴五穀而賤金玉」。都是把五穀看得很重，把農業看成是國之根本，而把那些金銀珠寶看作是很賤的東西，不把它們作為貴重的東西加以珍藏。
晁錯他還通過農民與工商業者生活的生動對比，說明了其中的道理。他說：現在的農夫春耕夏耘、秋收冬藏，砍伐薪柴非常地辛苦，還要服徭役。春天不能避開風塵，夏天不能避開暑熱，秋天不能避開陰雨，冬天不能避開寒凍，一年四季沒有一日可以休息。私下裡還有送往迎來、弔問死者、探問疾病、養育孤兒、撫育子孫等事，這其中包含了多少的辛苦。另外，自然災害、暴虐的政治、賦斂的不適時、朝令夕改等等也會加到他們的身上。農民所擁有的東西，可能因為市場上太多了，就不得不半價就出售，而自己所缺乏的東西，要用兩倍的代價來獲取。結果很多人賣了田地、住宅、兒孫來償還債務，這就是農夫的生活。
那麼與此相對，商賈的生活是什麼樣的呢？大的商人積儲了很多東西，價格高的時候可以加倍地獲得利潤；小的商人坐在攤上販賣，他們手裡有一些別人沒有的貨物，每天在市場上遊蕩，趁著上面徵斂急迫的時候，才把這些東西賣出去，得到的利潤是加倍的。所以這些商人，男的不用親自去耕種，女的不用親自去養蠶織布，但是穿的卻是綾羅綢緞，吃的是山珍海味。他們沒有農夫的辛苦，但是大地所生產出來的東西卻被他們所享用。又因為他們的家產豐厚，所以結交了很多王公大人，他們的勢力甚至可以超過官吏的勢力，進行權錢交易。他們到很遠的地方去遊逛，冠蓋相望，不絕於路。這樣就導致了商人兼併了農夫，農夫流離失所。而農民吃不飽飯、穿不暖衣，就可能作奸犯科。你看，古人對比了農民和商人的生活，這種貧富差距的懸殊就會導致農民心裡不平衡，「仇富」的現象就出現了，甚至會因此作奸犯科。
所以，第四個問題就是貧窮者為奸邪，富足者為淫逸，作奸犯科屢禁不止。在《群書治要．說苑》上記載，魏文侯曾經向李克，也有的地方是稱他為李悝，提出了這樣一個問題，那就是「刑罰產生的根源在哪裡？」李克怎麼回答的呢？李克這樣說：「是生於人民邪曲不正、放縱奢侈的行為。凡是奸詐、邪曲不正的心，都是因為人們飢寒交迫才生起的。過分放縱奢侈的人，都是把心思耗費在文飾之上。」用現在的話來說，就是把心思放在怎麼穿得更漂亮，怎麼穿得更奢侈，把心思用在了買奢侈品之上。古代的奢侈品是什麼？就是精雕細刻的玩物，還有錦繡的綬帶。一旦人們把這個看成是很重要的，男的就會放下農業，去幹什麼呢？去雕紋鏤花；女的也會放下織機，不再織布了，去學習刺繡。農事受到妨害是飢餓的根本，女工受到妨害是寒冷的根本。
後面說「飢寒並至，而能不為奸邪者，未之有也」，當百姓飢寒交迫，吃不飽肚子、穿不暖衣服的時候，還能夠不作奸犯科、不做邪曲不正的事，這是很少的。「男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也」，這句話特別值得我們現在人警戒。說男女都比試看誰穿得更奢華、更性感、更暴露，如果這樣的話，要讓人們不驕奢淫逸，也是很難辦到的。「男女飾美以相矜」，就是修飾華美的外表來互相誇耀、互相比，卻能沒有縱欲放蕩的行為，這也是不可能的。
「故上不禁技功，則國貧民侈；國貧民侈，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也」。因此如果上面不禁止機巧之事，奇技淫巧的事情愈來愈多，奢侈品的生產愈來愈多，導致的結果就是國貧而民侈，國家貧困、人民愈來愈奢侈浪費。而國家貧窮、人民愈來愈奢侈浪費，結果是什麼？那就是「貧窮者為奸邪，富足者為淫佚」，貧窮的人就會想出一些奸詐的、邪曲不正的方式，來怎麼樣呢？也來追求富裕的生活。富足的人就會互相攀比、放蕩，過上更加放逸縱欲的生活。這就等於是什麼？那就是等於驅使人民去做邪曲不正的事。
「民已為邪，因以法隨而誅之，則是為民設陷也」，當人民已經被驅趕走上了邪路，又用刑罰來誅殺他們，這就等於是為人民設置了陷阱。所以他說：「刑罰之起有源，人主不塞其本，而督其末，傷國之道也。」他說，這個刑罰的興起是有根源的，如果君主不堵塞它的根本，而只是在枝節小事上進行督促，這是傷國之道，對國家是有傷害的。
從這裡我們就可以看到，古人思考問題他看得很深遠，他都看到根本，他不是就事論事。所以古人之所以重農抑商，他也是有深刻的原因在的。因為農民付出的多、收入少，工商業付出的少、收入卻很豐厚，導致的是什麼？導致了貧富差距加大。貧窮的人就會做奸邪之事，富裕的人就會做縱欲放蕩之事，這樣作奸犯科的事情也會愈來愈多。而且一旦人們養成奢侈放縱浪費的習慣，這個國家的資產、國家的資源也會愈來愈枯竭。如果國家再不重視農業的話，親自耕田的人愈來愈少，人們衣食都不能夠保證，而遇到了災荒的時候就沒有辦法接濟了，應對不了突發事件。
唐太宗他也是秉持了這樣一種節欲而富民的理念。在《貞觀政要．論君道》中記載著，唐太宗說：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股啖腹，腹飽而自斃。」說為君之道，必須先使百姓能夠生存，安居樂業。如果損害百姓的利益來奉養自身，這就像割了大腿上的肉來填飽肚子一樣，肚子確實填飽了，但是終究會身亡。
在《群書治要．政要論》上也有一段這樣的闡述，它說：「服一綵，則念女功之勞。」穿一件絲織品就想到織女的辛勞。「御一穀，則恤農夫之勤」，進用一粒穀子、一粒糧食，都要體恤農夫勞作的勤苦。這就是告訴我們，做君主的應該念念體恤百姓的不容易，雖然身居高位，也不能夠奢侈浪費。
當然，看到這裡很多人會覺得，這都是古人的教誨了，在我們現代社會物資很豐富，也沒有必要再學習古人這麼勤儉的生活方式了。那我們看一看，松下幸之助的企業之中，他們培養後繼的人才是怎麼做的？他們正是從我們古聖先賢的教誨中汲取了很多的經驗。有一篇文章題目叫《松下商學院的一天》，其中就有這樣一段：七點十分的時候開始吃早飯，每一頓飯前全體學員都正襟危坐、雙手合十，口裡念誦著這些偈語：
第一句話說「此膳耗費多少勞力」。我吃這一頓飯耗費了多少的人力、物力，多少人為此付出了辛勞。看似一碗普通的飯端到我們的面前，實際上這一碗飯不知道有多少人付出的汗水在其中。農民要臉朝黃土背朝天把種子播撒在大地上，然後辛勤地耕耘、鋤苗，到秋天的時候才有收穫。在收穫的時候不知道浪費了多少，要經過去殼，把它裝在袋子裡，然後把它送到採購的人那裡。採購的人把它買回來，然後又擺到了貨架上。然後又有食堂的採購員把它買回來。又要做飯的人把它洗乾淨，最後端到我們的面前。所以這一碗飯，不知道蘊藏著多少人的付出和辛勞，所以怎麼可以隨便地浪費？
我們知道古人他都很有這種觀念，我們看賢公和尚的光盤裡邊有一句話說：「擇菜不留青，勝似誦藏經。」他看到有一個菜葉掉在地上了，都要把它撿起來，即使是一片菜葉，也都不能夠輕易地浪費。能夠這樣做，「勝似誦藏經」。因為什麼？因為你懂得感恩、懂得惜福。
第二句話，「自己是否具有享用此膳之功德」。要考慮考慮自己的所作所為對國家、對人民有什麼貢獻，我有沒有功德來享受這一碗飯？第三句話，「以清心寡欲為宗」，不敢驕奢淫逸，放縱沒有止境。第四句話，「為走人之正享用此膳」。為什麼要吃這頓飯？是為了走人間正道，人間正道是滄桑。吃完飯之後，還要雙手合十，誦念：「願此功德，廣播天下。吾與眾生，共成道業。」
所以《松下商學院的一天》就是描述了他們在吃飯之前、吃飯之後的情景。我們看了之後，我們知道他們學的是誰的傳統？是中華文化的傳統。這種傳統我們在一般的學校已經看不到了，那我們在哪裡能夠看到呢？就是在寺院的齋堂。你看寺院的齋堂叫「五觀堂」，觀想什麼？就是這些商學院的學生說的這些話。他們的文化完全是學習中國的。但是怎麼樣？他們很好地保留下來，而且以此滲透在他們的學校教育，乃至於企業培訓之中。但是我們只有在寺院中才能看到了。這個是我們講的這一句。
下一句話，第九句：
【脩身治國也。要莫大於節欲。傳曰。欲不可縱。歷觀有家有國。其得之也。莫不階於儉約。其失之也。莫不由於奢侈。儉者節欲。奢者放情。放情者危。節欲者安。】
這句話是出自《群書治要》卷四十七《政要論》。這裡邊的「要莫大於節欲」，這個「要」就是重要、主要的意思。「階」就是憑藉的意思、根據的意思。這句話我們翻譯過來，就是修身治國沒有比節制欲望更重要的了。《禮記》上說：「欲望不可放縱。」縱觀古往今來有家有國的領導者，取得成功，無一不是憑藉勤儉節約；亡國敗家無一不是由於奢侈縱欲。勤儉的人節制欲望，奢侈的人放縱欲望。放縱欲望的人危險，節制欲望的人安全。在下邊它還接著舉了幾個例子：
「堯舜之居，土階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數帝者，非其情之不好，乃節儉之至也。」在歷史上，堯舜所居住的地方只有三級土台階，夏天穿著粗布編織的衣服，冬日也是只穿著鹿皮製成的大衣。說明什麼？說明他們的衣服都是很粗陋的。禹也是同樣，他的宮室非常低矮簡陋，飲食非常微薄。這幾位帝王並非生來就不講究衣食住行，而是他們最大程度地做到了節儉。也正是因為節儉，能夠使天下太平。
所以什麼是天下太平？什麼是民風質樸？那就是老百姓都衣食無缺，能吃飽飯、穿暖衣服，少欲知足、知足常樂，安分守己、安居樂業。這樣的話就可以「刑措不用」，這個刑罰都放置不用。因為天下的百姓都少欲知足，沒有太多的欲望，也沒有人去作奸犯科，這就是天下太平。
我們觀察歷史上的「文景之治」「貞觀之治」等盛世的出現，都是因為皇帝他有這個認識，所以能夠帶頭力行節儉；也就是《老子》上所說的「我無欲而民自樸」。譬如說在漢文帝的時候，有人向皇帝貢獻了一匹千里馬，漢文帝頒詔說，他說得還挺幽默，他說：「鸞旗車在前先行，隨班的車在後緊跟著，吉日出行一天行五十里，軍隊行軍一天行三十里，朕騎千里馬，獨自先到哪去？」於是他就將千里馬歸還，並且還付給獻馬的人行程的費用。並且又下詔書說，「朕不接受進貢，可下令四方之人不要再請求進獻了。」你看，做皇帝的對這些遠方之物、難得之物都不認為貴重，結果怎麼樣？結果閒遊的娛樂禁絕了，珍奇美麗之物的贈送杜絕了。後來漢文帝就被諡號為「孝文」，他是真正有文化的人，因為他懂得怎麼樣才能夠把國家治理好。
所以有文化的人和沒有文化的人就是不一樣的。沒有文化的人他會去比富，過奢侈生活，有了錢之後會用大量的錢在奢侈品上。所以我們看到現在世界奢侈品市場，消費最高的可能無過於中國人了，這是最讓人感嘆的一點。因為凡是讀過史書的人都知道，凡是有文化的、受過教育的人都是以節儉為榮、以艱苦樸素為榮。結果好了，現在都是以競奢鬥富為榮，這個確實給人一種暴發戶的感覺。
所以，所謂的「富」並不是奢侈無度，無限地追求經濟的增長，把人的欲望都給引發出來，不知道欲是深淵。古人告訴我們「欲不可縱」，欲望一旦被引發出來，是沒有止境的，而且是愈放縱愈滿足不了。
所以在《群書治要．新語》上也有一段很好的論述，它說：「夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也。」懷裡揣著璧玉，腰間繫著環佩，穿戴名貴的衣服上面還有珠寶的這種裝飾，收藏珍奇怪異的物品，用玉斗斟酒，在金杯上刻鏤花紋，這是可以在小人面前誇耀的東西。「高臺百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。」修築百丈的高台，在堅固的城牆上繪畫，這是導致老百姓筋疲力盡的手段。
「故聖人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義；不損其行以好其容，不虧其德以飾其身。」所以聖人住著低矮的宮室卻高揚道德，穿著極差的衣服卻勤行仁義。他們不因為裝扮容貌而損傷操行，不會因裝飾外表而虧缺品德。「國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻也。」國家不興辦無益的功業，家中也不收藏不實用的器物，藉此減少民眾的勞役，節省他們的賦稅。
「璧玉珠璣不御於上，則玩好之物棄於下；琱琢刻畫之類不納於君，則淫伎曲巧絕於下。」如果在上的君主不喜歡璧玉珠璣，那麼玩好之類的東西也會被百姓拋棄；君主不接納雕琢刻畫，那麼淫巧之類的物品也會被民眾棄絕。「夫釋農桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布帛，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉！」放棄了農業、蠶桑之類的重要事，卻上山下海，採集珠璣，去消耗民眾的體力，浪費國家的資財，只是為了滿足耳目一時的愉悅，暢快驕奢淫逸的內心需求，這難道還不算是謬誤透頂了嗎？我們看一看古人的論述，我們發現其實我們現在很多人都是做著這樣謬誤透頂的事，而且還以此為榮、沾沾自喜。
所以，在中國古人有一句話說「富不過三代」。第一代創業的人，往往是白手起家、兢兢業業、艱苦奮鬥，用自己的雙手創下了事業。到了第二代，雖然條件好了，還能耳聞目睹父輩創業的艱難，知道克勤克儉，使事業發展壯大。但是到了第三代，一出生過上了驕奢淫逸的生活，不知道祖輩、父輩創業的艱難，不懂得什麼是勵精圖治、克勤克儉，反而學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，這樣久而久之，就把祖輩、父輩所打下的基業給敗壞光了。
這種「富不過三代」的循環，在各個國家都有不同的表現。譬如說，據統計，在美國只有百分之三十的家族企業到了第二代還能夠延續，等到了第三代就只有百分之十二了，繼續往下發展，四代以後仍然能夠存在的家族企業只有百分之三。西班牙的說法是「酒店老闆，兒子富人，孫子討飯」；葡萄牙的說法是「富裕農民，貴族兒子，窮孫子」；而德國人則用「創造、繼承、毀滅」來形容這些家族企業在三代裡的發展情況。
那中國呢？在中國改革開放之後，我們看到很多青年留學生坐在飛機的頭等艙裡，看的不是健康雜誌，而是一些黃色刊物。最令人驚訝的是，有的留學生動輒就購買豪宅，出手非常地闊綽大方。他們在生活上的奢華程度，可以說是令人吃驚。駕駛的是最貴的奔馳跑車，佩戴的是名錶、名貴的首飾。但是每天上課的時候，還要父母在萬里之外按時打長途電話來叫醒。其驕奢程度之烈令人驚心！這是什麼原因？這就是因為缺少教育的結果。司馬光先生曾經說：「愛之不以道，適所以害之也。」試問哪一個父母不愛兒女？但是沒有用正確的方法、途徑去教導他、引導他，反而是一味的滿足兒女的欲望，這個變成了溺愛，恰恰是把孩子給害了。
在現實中有很多這樣的例子。譬如說在二００二年的時候，歐洲一個金融世家的後代，繼承了龐大的家產之後，卻因為服食過量的海洛因而去世，去世的時候年僅二十三歲。導致這種被稱為「富裕病」的原因，就是生活缺乏目標。所以古人說：「遺金於子孫，子孫未必能守。」自己賺了很多錢，把它留給子孫，但是古人告訴我們，如果你的兒孫有德行、有能力的話，他會用自己的德能去創造財富，你留錢給他有什麼用呢？如果你的兒孫又沒有德行、又沒有能力，你把錢留給他，他遲早也會敗散掉。所以你看你把錢留給了兒孫，兒孫覺得你看我們家有這麼多的錢，我不用去勞作，吃幾輩子都吃不了了，所以怎麼樣？生活沒有目標，他也就喪失了鬥志。所以我們看一看世界上愈來愈多的「貧窮貴公子」，我們再回顧一下這一句話，我們不能不佩服古人的智慧。
中國古人的提醒就是「欲是深淵」，對我們現代人尤其是有啟發。一個人的欲望一旦打開，就沒有邊際。所以《大學》上告訴我們「修身、齊家、治國、平天下」。而修身從哪裡做起？《大學》上說「格物、致知、誠意、正心」。「格物」就是格除物欲，讓我們在財色名利的面前如如不動，能把持住自己，這樣才能夠有智慧。「知至而後意誠，意誠而後心正」，你把心放正了，你才能夠去治國平天下。所以你看我們《群書治要３６０》的選編也非常地好，好在哪裡？就是因為它把君道放在第一位。而要想做好君主、做好領導者，最重要的就是修身。而修身從哪裡修起？從戒貪來做起。所以我們吃、穿、住、行都要力求儉樸，不能夠奢侈浪費。
但是在改革開放之後，我們學到的是西方人的生活方式，效仿的是西方人的人生軌跡。西方人的童年是天堂，童年的時候孩子無憂無慮，而且要什麼父母就滿足什麼。特別是在聖誕節的時候特別明顯，孩子平時喜歡吃的、喜歡穿的、喜歡玩的東西一應俱全，應有盡有。而中國古人告訴我們：「從奢返儉難。」一旦一個孩子驕奢淫逸的生活方式已經養成了，再想讓他過節儉的生活就非常地困難了。所以很多的年輕人還沒有走上社會，已經在借債生活了。為什麼？因為要穿名牌、要買跑車、要住房子，這些都需要錢，自己又沒有掙那麼多的錢，沒有付出那麼多的勞力，怎麼辦？只有借債生活，壓力就很大。所以中年是戰場，商場如戰場，為了滿足自己不斷膨脹的欲望，就會和人競爭，有競爭的觀念，壓力就很大。到老的時候，西方人沒有這種孝親尊師的觀念，不講究「兄友弟恭、父慈子孝」，老人都被送到了養老院，過著坐吃等死的生活，這個實際上不值得我們羨慕。但是很多人在改革開放之後，就學習了西方的這種生活軌跡，也過上了一種童年是天堂，中年是戰場，老年是墳墓的生活方式。
我們今天的時間已經到了，我們就先學習到這裡，謝謝大家！