尊敬的諸位朋友，大家好。我們今天繼續來學習《群書治要３６０》，我們看第七句：
【人主之大患。莫大乎好名。人主好名。則群臣知所要矣。】
這句話出自《群書治要》卷四十八《體論》。這句話的意思是說領導者最大的禍患，沒有比愛好虛名更大的了。一旦領導者愛好虛名，下屬就知道他想要的是什麼，而投其所好。在這一句話的下面給我們講了美名的實質是什麼，以及為什麼不能好名。
這段話我們接著看下去，「夫名所以名善者也，善修而名自隨之，非好之之所能得也」。這句話告訴我們美名是為了褒揚善行的，自身注重修養，美名自然會隨之而來，並非是因為你喜好美名就能得到。這句話就是提醒我們要回到根本。在《論語》上孔老夫子也說過這樣一句話，說：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」不要擔心自己沒有一個好的位置發揮自己的才能，這不是我們所關心的重點。我們應該關心的是有什麼樣的德行、能力，立功、立德、立言於社會，甚至傳承千古。後世子孫一提到我們都能夠有學習的地方，給他們以啟示和教導。不要擔心自己的名聲不夠顯揚，天下的人都不知道我，而應該追求那一個足以使你的名聲得以顯揚的德行和能力，也就是要做到實至名歸。
那我們看到現在很多人都沒有從根本上去追求。很多的研究生剛剛一入學一年級，就在想什麼？就在想三年之後我畢業的時候，能不能找到一個好的工作。所以我們就告訴他，不要擔心三年之後有沒有一個好的工作位置，這不是你關心的重點。應該把關心的重點放在，在這三年之中我應該提升什麼樣的德行，我應該培養什麼樣的能力，成為一個德才兼備之人。等我三年之後畢業的時候，大家都爭著搶著地來要我。很多人說了，怎麼可能？現在每一年的大學畢業生成千上萬的，為什麼人家偏偏要來搶著要我？的確每一年大學畢業生很多很多，但是企業團體想找一個德才兼備的、很負責任的人卻很難找到。所以自己又有德行、又有能力、又有才華，哪裡還會沒有位置？所以古人他明白這個道理，都是從根本上提升自己的德行。結果怎麼樣？你不求別人尊敬、不求別人愛戴，這個名聲、愛戴、恭敬自然而來。
譬如說，在《群書治要》上記載著一個鄒穆公的故事。鄒穆公做國君的時候，對自己要求很嚴格，他吃的不講究美味，穿的不講究多姿多彩。他對自己要求很刻薄，但是對老百姓卻非常地寬厚。他愛民如子，對待這些百姓就像慈父關愛自己的兒女一樣。所以鄒國雖然很弱小，但是像大國魯國和衛國也都不敢輕視它，齊國和楚國也不能夠威脅它。當鄒穆公過世的時候，鄒國的百姓非常地哀傷。即使是鄒國四鄰的人民，聽說鄒穆公過世，也全朝著鄒國的方向表達哀思，民間連彈琴瑟的聲音都聽不到了。為什麼？因為他們感覺到這麼好的一個國君過世了，他們自己都樂不起來，直到穆公過世一年之後，才又重新聽到了琴瑟的聲音。賈誼對這個事這樣評論說：「故愛出者愛反，福往者福來。」什麼意思呢？就是你能夠以仁愛之心對待別人，別人回報給你的也是仁愛。就像《孟子》上所說的，「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」能夠給天下人帶來福祉的人，他自己的福氣也自然會到來。
我們再看一個故事，就是《史記》上記載的子賤治理單父。子賤去治理單父，他把孔老夫子所教導的仁愛忠恕的理念運用到管理之中，起到了「君親師」的責任。不僅僅是領導、管理、率領老百姓，而且怎麼樣？像父母慈愛兒女一樣關愛百姓。當然這樣做還不夠，像我們現在很多父母對兒女也是很關愛，但是變成了溺愛。還要做他們的老師，教導百姓做人的道理，要給他們講「五倫八德」，知道自己在什麼樣的責任地位上，負有什麼樣的責任。因為他起到了「君親師」的責任，結果達到了「不忍欺」的境界，那就是老百姓不忍心欺騙他。
子賤有一個同學叫巫馬期，他很想知道子賤治理單父到底有多好。於是怎麼樣？他就趁著夜色微服私訪來到了單父。結果一看有一個人在夜色下捕魚，他很好奇就在那觀察。結果這個人捕上了很多魚看了一看，又把牠們給放回到河裡去了。子賤覺得奇怪，他就走上去問，他說：「我看您捕魚，但是為什麼捕上了一些魚，看了一看又把牠們給放回到河裡去了？」這個人怎麼回答的？這個人說：「我們的長官子賤告訴我們，不要去捕殺那些還在生長中的小魚。」為什麼？因為中國古人自古都有環保觀念，可持續發展的觀念，這個魚長得沒有到一定的尺寸，不能夠去捕撈。「那我剛才所捕上來的，恰恰是那些還在生長中的小魚，所以我又把牠給放回到河裡去了。」
巫馬期聽了之後非常地感嘆，回來之後向孔子稟告，說：「子賤治理單父能夠達到即使沒有人在旁邊監察，也像有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他是靠什麼樣的方法達到如此的境界？」孔老夫子怎麼回答的？孔老夫子說：「我聽子賤曾經說過，一個人對身邊的人事物有至誠恭敬之心，這一個影響自然會波及到遠方。我想他就是把這個理念運用到管理之中了。」你看這個老人家他可能沒有見過他們的長官子賤，但是子賤愛民如子、視民如傷的心能夠為他所體會、所理解。知道他們的長官所發布的每一個命令、制定的每一個政策都是為老百姓著想的，所以他也願意去配合。這就是自己的精誠之心感化了百姓，這也就是我們古人所說的「至誠感通」。
我們再看我們身邊的師父上人，為什麼走到哪裡都會受到不同人士，包括不同國籍、不同文化背景、不同宗教信仰的人士的共同尊敬？去年的十月份，我們到澳洲圖文巴去參觀，師父上人在圖文巴團結不同宗教、多元文化背景的人士，共同構建和諧示範城。我們在參觀的過程中看到，來訪的人有不同的宗教信仰的領導人。有當地知名的企業家，有學校的校長，而且還有基督教學校的老師。這些人都不約而同對老法師非常地信任、非常地恭敬。而圖文巴被譽為是基督教的大本營，在師父上人沒有去之前，他們自己宗教的不同派別都不互相往來。但是老法師去了之後，做團結宗教、團結族群的工作，結果怎麼樣？老法師一回來，這不同宗教的領袖都匯聚一堂，達成共識，為構建和諧圖文巴而共同努力。
那我們就要問了，這到底是什麼原因？為什麼我們自己和身邊的人，乃至於我們的兄弟姐妹、至親骨肉都不能夠團結一致，而師父上人卻可以把不同的宗教信仰的人團結在一起？原因很簡單，那就是師父上人的慈悲心，還有他的智慧所導致的。所以我們不要只是羨慕受人尊敬的表相，一定要問這個表相之後原因何在。因為師父上人有真誠、慈悲之心，所以「誠於中則形於外」走到哪裡，受到了人們的恭敬和愛戴。這個是我們要學習的地方。
下面接著講，「苟好之甚，則必偽行要名，而奸臣以偽事應之。」說這個領導者，這個君主如果過分地喜好美名，貪圖虛名，那結果會怎麼樣？就一定會用虛假的行為來求取美名，那麼奸邪的臣子也會以虛假之事來應和，下面的人也會弄虛作假來附和領導的好名之心。所以一個人如果喜歡虛名，自然就會喜歡聽恭維的話、讚歎的話、肯定的話。結果同聲相應、同氣相求，他所感召的臣子也都是諂媚、巴結、阿諛奉承之人。那結果是什麼？結果就是聽不到自己的過失，看不到事實的真相。
在《群書治要》上也記載著一個齊宣王好射的故事。這個齊宣王很喜歡射箭，而且特別喜歡聽別人誇自己能夠使用硬弓，以顯示自己的臂力過人。其實他所用的弓，這個拉力不超過三石（一石就是相當於一百二十斤，三石就是三百六十斤）。他把這個弓拿給左右的侍從們拉，結果這些左右的侍從都假裝著嘗試，但是拉到一半就停止了，好像自己拉不動，還說：「要拉開這個弓，力量至少不下於九石，不是大王您還有誰能使用它？」結果怎麼樣？結果齊宣王一輩子都認為自己所用的弓拉力是九石，難道這不是很可悲的嗎？你看他本來只能拉開三石拉力的弓，但是這些臣子們都阿諛奉承，說這個弓的拉力不下九石，結果怎麼樣？結果他一輩子都以為自己所能拉開的弓是九石。這說明什麼？這說明一個君主、一個領導者好大喜功、圖虛名，下面就會感召阿諛奉承的臣子來投其所好。
那我們現在也看到了類似的現象，政府的官員好名，結果導致的是什麼？是急於求成、急功近利、弄虛作假的風氣盛行。像我們社會為什麼出現了這麼多的「政績工程」呢？那都是為了做表面，結果華而不實。孔老夫子很早就提醒我們，說：「欲速則不達，見小利則大事不成。」結果我們整個社會對一個官員的政績評價是ＧＤＰ的增長，那麼這些官員的地方ＧＤＰ沒有那麼高的增長，為了使自己不落後於人，政績上有可誇耀的地方，最後怎麼樣？最後就虛報數字。所以有句話說「數字出官，官出數字」，這個數字是官給假報上來的，而這個假報上的數字很好，一看就因此受到提拔，所以這個「官出數字，數字出官」的現象就出現了。
知識分子也不像以前那麼樣的踏實、那麼樣的務實，也是喜歡出名，結果怎麼樣？為了追求知名度，寫了一篇又一篇的文章，出了一本又一本的書。打開這些文章、這些書一看，大同小異，都是東拼西湊的結果，能夠對人真正有啟發、對社會真正有幫助的東西卻不多。特別是現在的博士論文，洋洋灑灑十餘萬字，但是自己的真知灼見寥寥無幾。
我們看師父上人經常說，他們的老師那一代，這個文章寫好了，這個書寫好了，要一遍又一遍地修改，遲遲不願拿去出版。結果到了我們這一代怎麼樣？這個書是出的一本又一本，可以說是著作等身。原因在哪裡？原因是因為整個社會都急功近利，都是以文章的數量、著作的數量來作為評價你的工作的標準，所以你不出也不行。那在短的時間要出這麼樣多的著作，結果怎麼樣？結果只能是保證不了質量，就在數量上湊一湊就可以了。所以我們現在人沒有古人有智慧，就是因為心太浮躁、太急功近利了。
我們現在舉國上下都響應習主席的號召，要弘揚中華優秀傳統文化。結果上面領導重視了，下面的人也會起來響應。結果有很多人開了很多的座談會，大談傳統文化的益處。我們想一想，為什麼在這以前沒有人站出來說要弘揚傳統文化？我們把弘揚傳統文化落實在哪裡？應該落實在修身、齊家、治國、平天下之上。孔老夫子說，「人能弘道，非道弘人」，是人能夠把這個道弘揚起來。那怎麼樣弘揚起來？那就是自己首先要對傳統文化有深入的理解，自己能夠身體力行傳統文化的教誨，讓社會大眾從我們的身上看到學習傳統文化的益處，這叫「人能弘道」。但是我們如果走上急功近利的道路，那可能開了很多的座談會，發表了長篇大論，寫了很多的文章，但是於國於民都沒有帶來真實的益處。
那我們想一想，「十年樹木，百年樹人」，要想培養一個德才兼備的老師談何容易！我們想一想如果世界上多幾個像老法師這樣的老師，我們這個社會肯定是另外一番景象了。那為什麼沒有這麼多的老師？因為自己的根基紮得不夠牢。第一個根基是學術上的根基。我們從小沒有經過童子功的訓練，沒有學過古文，文字的功底、文言文的功底都不夠。第二就是德行的根基，這個是更重要的一個根基。而一個人要克服一種習氣，譬如說愛發火、嫉妒心，那都是要很長的時間，不止是十年、二十年的時間，才能夠調伏自己的習氣。
結果，我們國家一弘揚傳統文化，很多人都站出來辦學校、弘揚國學。結果很多的人也把自己的孩子送到這個國學學校來學習了，抱著很大的期望。但是因為老師的素質不夠，還讓人家大失所望。結果怎麼樣？連帶著對傳統文化也喪失了信心。所以我們是在弘揚傳統文化嗎？所以這些問題都是因為急功近利、貪好虛名所導致的。當然我們學習這句話，最重要的是要從自身來避免，從自己來做起。
下面再看：「一人而受其慶，則舉天下應之矣。君以偽化天下，欲貞信敦樸，誠難矣。」如果有一個人因為弄虛作假、諂媚領導而受到了褒獎，那麼結果是什麼？普天之下的人都會起而效法。君主以虛偽來教化天下，還想要人正直、信實、敦厚、質樸，的確是太難太難了！這就是告訴我們，上面的領導者如果好大喜功，那麼下面就會出現浮誇風。像我們大躍進的時候，報上來的數字都驚人了，結果領導還信以為真。現在社會假冒偽劣充斥，也是因為這種虛偽的風氣盛行所導致的。
「雖有至聰至達之主，由無緣見其非而知其偽，況庸主乎？」即使是最聰敏、最明達的君主，也沒有機會能看出其中的問題而知道其中的虛假，更何況是一般的君主呢？
「人主之高而處隩，譬猶遊雲夢而迷惑，當借左右以正東西者也」。這個字有兩個發音，一個念玉，一個念傲。這個「隩」(玉)是指河岸彎曲的地方。讀傲的時候有兩個意思：一個就是室內的西南角，「與其媚於隩，寧媚於灶」；另一個意思就是深的意思，在這裡是取深、隱這個意思。就是說君主深居高位又處於深宮之中，就好像遊玩於雲夢澤而容易迷路一樣，那就需要憑藉左右之人來指正方向。所以任人就非常重要。
中國古人說「親君子，遠小人」，這個事業就會發達；相反，「親小人，遠君子」，這個事業就會衰敗。那麼什麼樣的人是小人？如何辨別身邊的人是小人？《韓非子》上有一句話說得很簡單，他說：「凡是奸臣和小人有一個共同的特點，那就是特別喜歡順著君主的意思去說。所以君主他認為什麼好，他一定跟著讚歎什麼；君主認為什麼不好，他一定跟著誹謗什麼，這就是小人最大的特點。」所以我們看一看現在的領導者，身邊是多小人還是多君子？
下面說得更好了，他說：「左曰：『功巍巍矣！』右曰：『名赫赫矣！』今日聞斯論，明日聞斯論，苟不校之以事類，則人主囂然自以為名齊乎堯舜，而化洽乎泰平也。」結果左邊的人說：「功巍巍矣！」這個「巍巍」就是非常崇高偉大的意思，這個是讚頌誰的？在《論語》上說，「巍巍乎，舜禹之有天下也。」換句話說，這是讚歎舜禹這樣的聖人的。結果這個君主的左邊的人說，聖上的功勳真是偉大啊！右邊的臣子又說了，「名赫赫乎！」這個「赫赫」的意思，就是聲威顯揚的意思，聖上的聲名真是顯赫啊！今天聽到臣子這麼說，明天還是聽到臣子這麼說，如果不用事實加以考察對照，君主就會洋洋自得，認為自己可以與堯舜齊名，自己的教化廣播，實現了天下太平。看這段話說得多好，一個人左右兩邊的人經常讚歎他、稱頌他，結果久而久之就會自以為聖明。
所以在《尚書》上特別有一段話，講我們如何選用身邊的臣子，特別是那些親近的人，包括侍御僕從。這個侍御僕從是什麼？用我們現在的話來說，就是我們的秘書，給我們駕車的人，甚至我們的保姆。
這段話說得也非常好，這個周穆王在任用大臣伯冏為太僕正的時候，說了這樣一段話。什麼叫太僕正？太僕正就是專門用來教導侍御僕從，怎麼樣做一個稱職的侍御僕從的。周穆王說：「伯冏，昔日的文王、武王他們的聰明睿智合於聖道，所任用的臣子無論大小都忠心耿耿、誠實善良。其侍御僕從，罔匪正人。即使他挑選一個侍奉左右的人、駕馬車的人，乃至於僕役之人，也都沒有一個不是品行端正之人。以這樣的人朝夕侍奉、輔助君王，所以君王的出入起居就沒有不恭敬整肅的；發號施令沒有不合於仁義的。百姓恭敬順服，萬國皆稱其美。只有我一個人缺少德行，這個是誰說的呢？這是君主自己說的，說我自己不夠賢明，實在需要依賴左右前後在位的君子，匡正我的不足，糾正我的錯誤，矯正我不正確的想法，使我能夠繼承先祖的功業。現在我任命你擔任太僕正之職，教導這些侍奉君主左右的人，使他們不敢奸佞詐偽，都要勉勵君主修德，一起修正君主的不足。你要謹慎地選擇這些部屬，不要任用那些巧言令色、阿諛奉承的小人，只能選用品德優良的人士。」
後面這句話說得也很好，他說:「僕臣正，厥后克正；僕臣諛，厥后自聖。」如果侍從、近臣都是中正之士，都是正直的人，那麼君主也會保持中正，這個「后」就是君主的意思。如果僕從、近臣都是諂媚巴結之人，那君主就會自以為聖明。「后德惟臣，弗德惟臣。」君主有德也在於臣下，君主失德也在於臣下。為什麼？君主有德，那是因為有群臣的輔佐，經常提醒他的不足，糾正他的錯誤，才成就了他的德行。君主無德，也是因為臣子沒有能夠盡職盡責犯顏直諫，所以才誤導了君主。你不要親近奸佞小人，不要讓這些人擔任充當君王耳目的要職，以免誘導君王違背了先王之道。
所以你看古人治理天下，確實想得非常周到。即使是選擇一個秘書，選擇一個駕車的人，選擇一個侍御僕從，都要選擇那個正直的人，絕對不能夠選擇那些諂媚巴結、阿諛奉承之人。否則的話，久而久之，這個君王就洋洋自得，自己以為是聖人了。
下面接著說，「群臣璅璅，皆不足任也。」如果這個領導者喜歡聽諂媚巴結的話，好大喜功，喜歡虛名，那麼任用的人就是下面所說的「群臣璅璅」。這個「璅」就是細小的意思，形容人品卑微、平庸、渺小。群臣個個卑微平庸，「皆不足任也」，都不稱職。中國古人有一句話說「人到無求品自高」。這個君主好大喜功、貪圖虛名，這些臣子還願意來到他的身邊，原因在哪裡呢？原因是取得君主的寵信，那也是為了自私自利，所以那些正直的人是不會來奉事這樣的君主的。所以君主好名，就感召不到真正有德之人的輔佐，感召的臣子也全都是諂媚巴結之人。
像在《群書治要．晏子》上也記載著這樣一個故事。晏子死了之後十七年，齊景公宴請諸位大臣飲酒，大家喝得高興之後就要去射箭。結果齊景公射出了一支箭，這個箭脫靶了，但是沒有想到的是，大廳之中飲酒的諸位大夫異口同聲都說：「好箭法！好箭法！」就像出自一個人之口。齊景公一臉的怒氣，大聲嘆息，把這個箭就給拋開了。為什麼？因為他很生氣。你看自己的箭射得都脫靶了，連靶子都沒有中，結果這些臣子還讚歎他說好箭法，這個阿諛奉承已經到了極致了。
這個時候弦章走進來了，齊景公說：「弦章，自從我失去了晏子，至今已經有十七年了，再也沒有聽到過有誰說我有不對的地方。今天我射箭脫了靶，但是叫好的聲音卻整齊劃一，如同出自一人之口。」弦章也很有智慧，他怎麼回答的呢？他說：「這是諸位臣子沒有才德！以他們的才智，不足以明察君主的過失；以他們的勇氣，不敢觸犯君主的龍顏，這樣才出現了眾口一詞的情況。但是我也聽說，君主喜歡穿的，臣子們就喜歡穿；君主喜歡吃的，臣子們也喜歡吃。尺蠖這種蟲子（這個蟲子就像毛毛蟲似的，無脊椎動物），尺蠖吃了黃色的葉子，身體就發黃；吃了青色的葉子，身體就發青。可能君主您還是喜歡聽諂媚之言吧！」齊景公聽了說：「你的話很有道理！」你看他也很能反省，知道造成今天的局面和自己有關係，因為自己還是喜歡聽諂媚巴結之言。
下面接著講：「堯舜之臣，宜獨斷者也。不足任之臣，當受成者也。以獨斷之君，與受成之臣，帥訛偽之俗，而天下治者，未之有也。」說堯舜的臣子是什麼樣的呢？都是善於獨立決斷。「不足任之臣，當受成者也」，而不稱職的臣子，只會依君主的命令行事，而不敢有自己的主張。靠這些獨斷的君主和凡事照辦的臣子，就會引導社會出現訛詐和虛假的風氣，如此而能使天下得到大治的，是從未有過的事。所以你看古人看問題看得很深刻，所以他說得也很肯定。臣子看到問題都不敢犯顏直諫說實話，都是唯領導的馬首是瞻，結果怎麼樣？結果這個虛假的風氣就會盛行，這還能治理好國家嗎？
一個人好名有很多的表現。這個好名的心很微細，它不像好利那樣很直接，你看貪圖錢財。這個好名是無形的，所以人要懂得認真去反省，看看自己是不是有好名的表現。作為知識分子，其實一個最大的特點就是喜歡出名。我自己反省自己，自己很好名，有什麼表現呢？第一就是沒有讚歎就沒有做事的動力。如果自己做了事沒有人肯定、沒有人誇獎，好像做事的動力就不足。換句話說，是什麼在推動著我們努力地去做事？還是名聞利養的心。所以古人說，「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」。如果這件事又沒有名、又沒有利，你看看還有多少人去做？像老法師這樣的人就為數不多了，是吧？所以這經常表現為露水道心，什麼叫露水道心？今天志願很堅定，我要去弘揚正法，要廣度眾生，結果明天遇到一點點的挫折、一點點的不如意就退心了，這叫露水道心。為什麼有這種情況？因為你不知道自己做這件事到底是為什麼，沒有慈悲心；用佛法的話來說，沒有真正發菩提心。菩提心沒有發，推動自己的仍然是功名利祿，那這些沒有得到，做事動力就不足了。
第二就是聽不進批評和忠言勸諫。我們知道在現代社會，人沒有學過《弟子規》，不知道「聞譽恐，聞過欣」。對別人的批評很難聽進去，所以一般的人都不敢於來給你指正問題。只有自己身邊至親之人，看到你的問題，擔心你走彎路，才會願意給你批評。但是怎麼樣呢？但是你已經習慣於聽讚歎了，習慣於聽好的名聲了。即使是至親之人對你的批評建議，你都不能夠聽進去，甚至還產生逆反，最後導致的是眾叛親離。
在《群書治要．吳志下》上就有這樣一句話，它說：「興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。」這句話告訴我們，能夠使國家興盛的君主都喜歡聽他的過失，而使國家混亂的君主都喜歡別人對他的讚歎。喜歡聽自己過失的人，他的過失會一天一天地減少，那麼福分就慢慢地來到了。而喜歡聽別人對自己讚譽的人，他的聲譽反而會一天一天地減損，那麼災禍也就慢慢地來到了。你看這句話說得多好！
但是，因為我們已經習慣於聽別人的讚歎和肯定了，即使是學了這句話也用不上。我們在學習傳統文化的過程中，經常遇到這樣的問題。譬如說有一個朋友跟我非常地要好，聽我講課也聽了很久。有一次他就跟我說，他說妳看妳講課好長時間了，都沒有什麼提升，但是妳看蔡老師、胡總講課，每一次都有提升，每一次都不一樣。那是什麼原因？那是因為他們有切身的力行，把所學的都用在生活工作之中了，所以有切身的體悟，所以每一次都不同。但是妳所講的全都是書本上的東西，所以感覺沒有什麼提升。
結果我聽了之後怎麼樣？聽了之後，聽不進去，而且第一個反應就是給自己找藉口。我說，你已經很久都沒有聽我講課了，雖然我講課的內容都是一樣的，但是實際境界都每一次有提升，都不一樣。所以你看，旁邊的朋友、至親之人，他們看到自己的問題所在，能夠犯顏直諫，不惜冒犯我們的「龍顏」，給我們指出問題。結果我們不能夠虛心接受，反而還找了一大堆的理由，把人家的好意給浪費了。
所以，我們要想讓能夠犯顏直諫的朋友來到我們的身邊，能夠經常指正自己的過失，那必須自己培養起「聞譽恐，聞過欣」的雅量，聽到別人給我們講過失就非常地歡喜。像我們看到孔老夫子的弟子子路是「聞過則喜」，聽到別人給他指正過失，他非常地高興，願意接受。禹就更進了一步，「禹聞善言則拜」。他聽到別人給他進諫，指正他的過失，都要給人家禮拜表示感謝。所以怎麼樣呢？所以他能常常看到自己的過失，改正自己的過失，那福分不就來到了嗎？就像我們的臉上有一個黑點，結果別人告訴我們：「你臉上有一個東西，趕緊把它給擦掉，免得出去被人笑話」，我們都感謝他給自己指出來。結果我們做人處事、待人接物都不圓滿，別人給我們指正出來了，我們卻沒有虛心受教的態度。這個確實是不能夠虛心受教的態度，這個態度來自於哪？就是來自於我們好名之心。
在《孔子家語》上也有這樣一句類似的教誨，它說：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。」這個良藥雖然吃起來很苦，但是對病的癒合是有幫助的；忠言雖然聽起來不好聽，但是對人修正自己的行為是有幫助的。湯武的臣子都能夠直言不諱，犯顏直諫，所以商湯還有周武王他們就興盛起來了。商紂王和夏桀王他的臣子卻都是唯唯諾諾，不敢犯顏直諫。有犯顏直諫的，也都被他們給處決了，結果以後的臣子都不敢再給他們提建議，結果他們就滅亡了。如果君主、領導者沒有敢規諫他們的屬下；做父母的，沒有敢規勸他們的兒女；做兄長的，沒有可以規勸他的弟弟；做士大夫的，沒有可以規勸他的朋友，而能夠沒有過失的，是從來沒有過的事。
一個人認識自己是最難的，為什麼？因為大部分人眼睛都向外看，看到的都是別人的過失，但是很少能夠有反省的能力。所以有人說，在我們的人生中揹著兩個包袱：一個包袱上寫著他人的過失，另一個包袱上寫著自己的過失。但是我們在走人生之路的時候，往往把寫著他人的過失這個包袱放在了面前，所以一低頭很容易看到他人的過失，而把寫著自己的過失這一個包袱放在了背後，所以怎麼看也看不到自己的過失。
那怎麼辦？一個辦法就是把這兩個包袱調換一下，這樣可以更多地看到自己的過失。當然孔老夫子也告訴我們，當你看別人有過失的時候，你馬上反省自己，「見不賢而內自省也」，看到他有這樣的問題，馬上反省自己是不是也有類似的問題。你這樣一反省之後，才知道他是來給我表法的，為什麼他這樣做？他是來提醒我，我也有這樣的問題，否則我不會看到這樣不如意的事情出現在我的面前。當然另一個很好的辦法，就是要有可以規勸的朋友、兄弟姐妹，這叫善友，來指正你的過失。這就需要自己有這個心胸，有這個雅量，願意接受別人的批評建議，而不是一味地喜歡讚歎。
這個就是給我們講的好名，第一個就是聽不進別人的批評。
還有一個好名的表現，就是你做了一點點好事、取得了一點點的成就、獲得了一點點的獎勵，就生怕別人不知道，希望盡人皆知，盡量宣傳自己，這個也是好名的一個突出的表現。
還有就是喜歡高高在上，希望被人尊敬、被人讚歎。如果一旦沒有受到足夠的尊敬，就會怎麼樣？就會不高興，甚至生悶氣。像我們自己要體會一下自己有沒有好名的心，其實很容易。譬如我們到大會上去講課，講課下來之後突然有人叫「劉教授」，你看你心裡有沒有一絲絲的高興？你心裡還想，你看，別人都認識我。你這個心一起，你要提醒自己「好名」。當別人說：「劉教授，我們能不能照一張相留一個紀念？」你心裡就很高興，你看我這個名聲這麼大，別人都要紛紛跟我照相，好名的心。
這個時候應該像古人所說的「聞譽恐」。聽到別人叫我們，知道很多人都在看我們的東西，我們應該是戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。生怕有一句話講錯了、生怕有一個態度錯了，讓人產生誤解，給人以錯誤的引導。所以這個態度沒有提起來，那容易已經被名聞利養污染了，自己還迷在其中，不知道反省。而且我們還要想到，今天我們能夠站在這個講台上，和大家一起分享學習傳統文化的心得，實際上不知道有多少人在背後默默地付出。譬如說我們的父母、兄弟姐妹，他們為我們能夠走到今天，付出了多少的辛勞？還有我們的師長，還有很多的護法同修，他們做了多少辛苦的工作，所以我們才有機會在這裡和大家一起學習。這個感恩的心要生起，念念都是希望自己能夠把自己的所學貢獻給大眾，對於他們的幸福人生、對於社會的安定和諧有所幫助，「不求有功，但求無過」。
這個也是一種好名的心。還有就是不能夠正確地面對挫折。你看因為自己考試總是考第一名。像我小的時候學習很好，每一次考試考第二名，覺得回去沒有辦法和母親交代，所以一旦考第二名就覺得是很大的失敗，患得患失的心就特別地重，生怕自己做得不夠完美。結果怎麼樣？不能夠正確地面對挫折。所以現在出現心理問題的人，可能還不是那些考得很差的學生，而恰恰是那些每一次考試都考得很好的、成績優秀的學生，他們的心理問題可能更多。
還有就是嫉妒心特別地強。為什麼嫉妒心強？不能夠接受別人的名聲比自己還大，不能夠接受別人比自己更受重視。所以當老師在表揚某一個同學的時候、當領導在表揚某一個同事的時候，我們的心是「見人之得，如己之得」嗎？別人所取得的成就，就是自己所取得的成就一樣的高興嗎？恰恰相反，就像條件反射一樣，這個嫉妒心、憤憤不平的心就生起來了。意思是說，你看我做得比他還好，為什麼領導就看不到我，又去表揚他了？為什麼我付出了這麼多，就沒有被看到、沒有被重視呢？你看這個嫉妒心就像什麼，不由自主地，第一個反應就生起來了。第二念，你看我們學習傳統文化了，要懂得隨喜功德，而且人和眾生都是一體的，他做的善事和我去做善事，無二無別。別人做了善事，我們去幫助他、成就他，他所做的善事就是我所做的善事。但是這已經是第二念了，第一念還是有點不舒服，所以這些好名的心非常地微細。
一個人特別喜歡名聲，患得患失的心特別地強。這表現在什麼地方？譬如說與人相處的時候不是那麼自在，還擔心自己的課講得效果不好，不知道別人評價如何，特別在意別人的看法，這都是好名的表現。所以這個好名的心確實很微細，也非常難以克服，需要我們時時提起警覺，要有所警惕。特別是在《了凡四訓》上說，他說，「世之享盛名而實不副者，多有奇禍。」在世間享有很盛大的名聲，婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是怎麼樣呢？但是卻名不副實、德不配位。自己的名聲和他的實際不相匹配，那就多有意想不到的、突如其來的災禍。看了這句話，我們更加要小心謹慎、戰兢惕厲，保持一種謙虛謹慎的態度。
這個就是我們今天所要分享的內容，不足之處希望大家批評指正，謝謝大家。
尊敬的諸位朋友，大家好。我們今天繼續來學習《群書治要３６０》，我們看第七句：
【人主之大患。莫大乎好名。人主好名。則群臣知所要矣。】
這句話出自《群書治要》卷四十八《體論》。這句話的意思是說領導者最大的禍患，沒有比愛好虛名更大的了。一旦領導者愛好虛名，下屬就知道他想要的是什麼，而投其所好。在這一句話的下面給我們講了美名的實質是什麼，以及為什麼不能好名。
這段話我們接著看下去，「夫名所以名善者也，善修而名自隨之，非好之之所能得也」。這句話告訴我們美名是為了褒揚善行的，自身注重修養，美名自然會隨之而來，並非是因為你喜好美名就能得到。這句話就是提醒我們要回到根本。在《論語》上孔老夫子也說過這樣一句話，說：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」不要擔心自己沒有一個好的位置發揮自己的才能，這不是我們所關心的重點。我們應該關心的是有什麼樣的德行、能力，立功、立德、立言於社會，甚至傳承千古。後世子孫一提到我們都能夠有學習的地方，給他們以啟示和教導。不要擔心自己的名聲不夠顯揚，天下的人都不知道我，而應該追求那一個足以使你的名聲得以顯揚的德行和能力，也就是要做到實至名歸。
那我們看到現在很多人都沒有從根本上去追求。很多的研究生剛剛一入學一年級，就在想什麼？就在想三年之後我畢業的時候，能不能找到一個好的工作。所以我們就告訴他，不要擔心三年之後有沒有一個好的工作位置，這不是你關心的重點。應該把關心的重點放在，在這三年之中我應該提升什麼樣的德行，我應該培養什麼樣的能力，成為一個德才兼備之人。等我三年之後畢業的時候，大家都爭著搶著地來要我。很多人說了，怎麼可能？現在每一年的大學畢業生成千上萬的，為什麼人家偏偏要來搶著要我？的確每一年大學畢業生很多很多，但是企業團體想找一個德才兼備的、很負責任的人卻很難找到。所以自己又有德行、又有能力、又有才華，哪裡還會沒有位置？所以古人他明白這個道理，都是從根本上提升自己的德行。結果怎麼樣？你不求別人尊敬、不求別人愛戴，這個名聲、愛戴、恭敬自然而來。
譬如說，在《群書治要》上記載著一個鄒穆公的故事。鄒穆公做國君的時候，對自己要求很嚴格，他吃的不講究美味，穿的不講究多姿多彩。他對自己要求很刻薄，但是對老百姓卻非常地寬厚。他愛民如子，對待這些百姓就像慈父關愛自己的兒女一樣。所以鄒國雖然很弱小，但是像大國魯國和衛國也都不敢輕視它，齊國和楚國也不能夠威脅它。當鄒穆公過世的時候，鄒國的百姓非常地哀傷。即使是鄒國四鄰的人民，聽說鄒穆公過世，也全朝著鄒國的方向表達哀思，民間連彈琴瑟的聲音都聽不到了。為什麼？因為他們感覺到這麼好的一個國君過世了，他們自己都樂不起來，直到穆公過世一年之後，才又重新聽到了琴瑟的聲音。賈誼對這個事這樣評論說：「故愛出者愛反，福往者福來。」什麼意思呢？就是你能夠以仁愛之心對待別人，別人回報給你的也是仁愛。就像《孟子》上所說的，「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」能夠給天下人帶來福祉的人，他自己的福氣也自然會到來。
我們再看一個故事，就是《史記》上記載的子賤治理單父。子賤去治理單父，他把孔老夫子所教導的仁愛忠恕的理念運用到管理之中，起到了「君親師」的責任。不僅僅是領導、管理、率領老百姓，而且怎麼樣？像父母慈愛兒女一樣關愛百姓。當然這樣做還不夠，像我們現在很多父母對兒女也是很關愛，但是變成了溺愛。還要做他們的老師，教導百姓做人的道理，要給他們講「五倫八德」，知道自己在什麼樣的責任地位上，負有什麼樣的責任。因為他起到了「君親師」的責任，結果達到了「不忍欺」的境界，那就是老百姓不忍心欺騙他。
子賤有一個同學叫巫馬期，他很想知道子賤治理單父到底有多好。於是怎麼樣？他就趁著夜色微服私訪來到了單父。結果一看有一個人在夜色下捕魚，他很好奇就在那觀察。結果這個人捕上了很多魚看了一看，又把牠們給放回到河裡去了。子賤覺得奇怪，他就走上去問，他說：「我看您捕魚，但是為什麼捕上了一些魚，看了一看又把牠們給放回到河裡去了？」這個人怎麼回答的？這個人說：「我們的長官子賤告訴我們，不要去捕殺那些還在生長中的小魚。」為什麼？因為中國古人自古都有環保觀念，可持續發展的觀念，這個魚長得沒有到一定的尺寸，不能夠去捕撈。「那我剛才所捕上來的，恰恰是那些還在生長中的小魚，所以我又把牠給放回到河裡去了。」
巫馬期聽了之後非常地感嘆，回來之後向孔子稟告，說：「子賤治理單父能夠達到即使沒有人在旁邊監察，也像有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他是靠什麼樣的方法達到如此的境界？」孔老夫子怎麼回答的？孔老夫子說：「我聽子賤曾經說過，一個人對身邊的人事物有至誠恭敬之心，這一個影響自然會波及到遠方。我想他就是把這個理念運用到管理之中了。」你看這個老人家他可能沒有見過他們的長官子賤，但是子賤愛民如子、視民如傷的心能夠為他所體會、所理解。知道他們的長官所發布的每一個命令、制定的每一個政策都是為老百姓著想的，所以他也願意去配合。這就是自己的精誠之心感化了百姓，這也就是我們古人所說的「至誠感通」。
我們再看我們身邊的師父上人，為什麼走到哪裡都會受到不同人士，包括不同國籍、不同文化背景、不同宗教信仰的人士的共同尊敬？去年的十月份，我們到澳洲圖文巴去參觀，師父上人在圖文巴團結不同宗教、多元文化背景的人士，共同構建和諧示範城。我們在參觀的過程中看到，來訪的人有不同的宗教信仰的領導人。有當地知名的企業家，有學校的校長，而且還有基督教學校的老師。這些人都不約而同對老法師非常地信任、非常地恭敬。而圖文巴被譽為是基督教的大本營，在師父上人沒有去之前，他們自己宗教的不同派別都不互相往來。但是老法師去了之後，做團結宗教、團結族群的工作，結果怎麼樣？老法師一回來，這不同宗教的領袖都匯聚一堂，達成共識，為構建和諧圖文巴而共同努力。
那我們就要問了，這到底是什麼原因？為什麼我們自己和身邊的人，乃至於我們的兄弟姐妹、至親骨肉都不能夠團結一致，而師父上人卻可以把不同的宗教信仰的人團結在一起？原因很簡單，那就是師父上人的慈悲心，還有他的智慧所導致的。所以我們不要只是羨慕受人尊敬的表相，一定要問這個表相之後原因何在。因為師父上人有真誠、慈悲之心，所以「誠於中則形於外」走到哪裡，受到了人們的恭敬和愛戴。這個是我們要學習的地方。
下面接著講，「苟好之甚，則必偽行要名，而奸臣以偽事應之。」說這個領導者，這個君主如果過分地喜好美名，貪圖虛名，那結果會怎麼樣？就一定會用虛假的行為來求取美名，那麼奸邪的臣子也會以虛假之事來應和，下面的人也會弄虛作假來附和領導的好名之心。所以一個人如果喜歡虛名，自然就會喜歡聽恭維的話、讚歎的話、肯定的話。結果同聲相應、同氣相求，他所感召的臣子也都是諂媚、巴結、阿諛奉承之人。那結果是什麼？結果就是聽不到自己的過失，看不到事實的真相。
在《群書治要》上也記載著一個齊宣王好射的故事。這個齊宣王很喜歡射箭，而且特別喜歡聽別人誇自己能夠使用硬弓，以顯示自己的臂力過人。其實他所用的弓，這個拉力不超過三石（一石就是相當於一百二十斤，三石就是三百六十斤）。他把這個弓拿給左右的侍從們拉，結果這些左右的侍從都假裝著嘗試，但是拉到一半就停止了，好像自己拉不動，還說：「要拉開這個弓，力量至少不下於九石，不是大王您還有誰能使用它？」結果怎麼樣？結果齊宣王一輩子都認為自己所用的弓拉力是九石，難道這不是很可悲的嗎？你看他本來只能拉開三石拉力的弓，但是這些臣子們都阿諛奉承，說這個弓的拉力不下九石，結果怎麼樣？結果他一輩子都以為自己所能拉開的弓是九石。這說明什麼？這說明一個君主、一個領導者好大喜功、圖虛名，下面就會感召阿諛奉承的臣子來投其所好。
那我們現在也看到了類似的現象，政府的官員好名，結果導致的是什麼？是急於求成、急功近利、弄虛作假的風氣盛行。像我們社會為什麼出現了這麼多的「政績工程」呢？那都是為了做表面，結果華而不實。孔老夫子很早就提醒我們，說：「欲速則不達，見小利則大事不成。」結果我們整個社會對一個官員的政績評價是ＧＤＰ的增長，那麼這些官員的地方ＧＤＰ沒有那麼高的增長，為了使自己不落後於人，政績上有可誇耀的地方，最後怎麼樣？最後就虛報數字。所以有句話說「數字出官，官出數字」，這個數字是官給假報上來的，而這個假報上的數字很好，一看就因此受到提拔，所以這個「官出數字，數字出官」的現象就出現了。
知識分子也不像以前那麼樣的踏實、那麼樣的務實，也是喜歡出名，結果怎麼樣？為了追求知名度，寫了一篇又一篇的文章，出了一本又一本的書。打開這些文章、這些書一看，大同小異，都是東拼西湊的結果，能夠對人真正有啟發、對社會真正有幫助的東西卻不多。特別是現在的博士論文，洋洋灑灑十餘萬字，但是自己的真知灼見寥寥無幾。
我們看師父上人經常說，他們的老師那一代，這個文章寫好了，這個書寫好了，要一遍又一遍地修改，遲遲不願拿去出版。結果到了我們這一代怎麼樣？這個書是出的一本又一本，可以說是著作等身。原因在哪裡？原因是因為整個社會都急功近利，都是以文章的數量、著作的數量來作為評價你的工作的標準，所以你不出也不行。那在短的時間要出這麼樣多的著作，結果怎麼樣？結果只能是保證不了質量，就在數量上湊一湊就可以了。所以我們現在人沒有古人有智慧，就是因為心太浮躁、太急功近利了。
我們現在舉國上下都響應習主席的號召，要弘揚中華優秀傳統文化。結果上面領導重視了，下面的人也會起來響應。結果有很多人開了很多的座談會，大談傳統文化的益處。我們想一想，為什麼在這以前沒有人站出來說要弘揚傳統文化？我們把弘揚傳統文化落實在哪裡？應該落實在修身、齊家、治國、平天下之上。孔老夫子說，「人能弘道，非道弘人」，是人能夠把這個道弘揚起來。那怎麼樣弘揚起來？那就是自己首先要對傳統文化有深入的理解，自己能夠身體力行傳統文化的教誨，讓社會大眾從我們的身上看到學習傳統文化的益處，這叫「人能弘道」。但是我們如果走上急功近利的道路，那可能開了很多的座談會，發表了長篇大論，寫了很多的文章，但是於國於民都沒有帶來真實的益處。
那我們想一想，「十年樹木，百年樹人」，要想培養一個德才兼備的老師談何容易！我們想一想如果世界上多幾個像老法師這樣的老師，我們這個社會肯定是另外一番景象了。那為什麼沒有這麼多的老師？因為自己的根基紮得不夠牢。第一個根基是學術上的根基。我們從小沒有經過童子功的訓練，沒有學過古文，文字的功底、文言文的功底都不夠。第二就是德行的根基，這個是更重要的一個根基。而一個人要克服一種習氣，譬如說愛發火、嫉妒心，那都是要很長的時間，不止是十年、二十年的時間，才能夠調伏自己的習氣。
結果，我們國家一弘揚傳統文化，很多人都站出來辦學校、弘揚國學。結果很多的人也把自己的孩子送到這個國學學校來學習了，抱著很大的期望。但是因為老師的素質不夠，還讓人家大失所望。結果怎麼樣？連帶著對傳統文化也喪失了信心。所以我們是在弘揚傳統文化嗎？所以這些問題都是因為急功近利、貪好虛名所導致的。當然我們學習這句話，最重要的是要從自身來避免，從自己來做起。
下面再看：「一人而受其慶，則舉天下應之矣。君以偽化天下，欲貞信敦樸，誠難矣。」如果有一個人因為弄虛作假、諂媚領導而受到了褒獎，那麼結果是什麼？普天之下的人都會起而效法。君主以虛偽來教化天下，還想要人正直、信實、敦厚、質樸，的確是太難太難了！這就是告訴我們，上面的領導者如果好大喜功，那麼下面就會出現浮誇風。像我們大躍進的時候，報上來的數字都驚人了，結果領導還信以為真。現在社會假冒偽劣充斥，也是因為這種虛偽的風氣盛行所導致的。
「雖有至聰至達之主，由無緣見其非而知其偽，況庸主乎？」即使是最聰敏、最明達的君主，也沒有機會能看出其中的問題而知道其中的虛假，更何況是一般的君主呢？
「人主之高而處隩，譬猶遊雲夢而迷惑，當借左右以正東西者也」。這個字有兩個發音，一個念玉，一個念傲。這個「隩」(玉)是指河岸彎曲的地方。讀傲的時候有兩個意思：一個就是室內的西南角，「與其媚於隩，寧媚於灶」；另一個意思就是深的意思，在這裡是取深、隱這個意思。就是說君主深居高位又處於深宮之中，就好像遊玩於雲夢澤而容易迷路一樣，那就需要憑藉左右之人來指正方向。所以任人就非常重要。
中國古人說「親君子，遠小人」，這個事業就會發達；相反，「親小人，遠君子」，這個事業就會衰敗。那麼什麼樣的人是小人？如何辨別身邊的人是小人？《韓非子》上有一句話說得很簡單，他說：「凡是奸臣和小人有一個共同的特點，那就是特別喜歡順著君主的意思去說。所以君主他認為什麼好，他一定跟著讚歎什麼；君主認為什麼不好，他一定跟著誹謗什麼，這就是小人最大的特點。」所以我們看一看現在的領導者，身邊是多小人還是多君子？
下面說得更好了，他說：「左曰：『功巍巍矣！』右曰：『名赫赫矣！』今日聞斯論，明日聞斯論，苟不校之以事類，則人主囂然自以為名齊乎堯舜，而化洽乎泰平也。」結果左邊的人說：「功巍巍矣！」這個「巍巍」就是非常崇高偉大的意思，這個是讚頌誰的？在《論語》上說，「巍巍乎，舜禹之有天下也。」換句話說，這是讚歎舜禹這樣的聖人的。結果這個君主的左邊的人說，聖上的功勳真是偉大啊！右邊的臣子又說了，「名赫赫乎！」這個「赫赫」的意思，就是聲威顯揚的意思，聖上的聲名真是顯赫啊！今天聽到臣子這麼說，明天還是聽到臣子這麼說，如果不用事實加以考察對照，君主就會洋洋自得，認為自己可以與堯舜齊名，自己的教化廣播，實現了天下太平。看這段話說得多好，一個人左右兩邊的人經常讚歎他、稱頌他，結果久而久之就會自以為聖明。
所以在《尚書》上特別有一段話，講我們如何選用身邊的臣子，特別是那些親近的人，包括侍御僕從。這個侍御僕從是什麼？用我們現在的話來說，就是我們的秘書，給我們駕車的人，甚至我們的保姆。
這段話說得也非常好，這個周穆王在任用大臣伯冏為太僕正的時候，說了這樣一段話。什麼叫太僕正？太僕正就是專門用來教導侍御僕從，怎麼樣做一個稱職的侍御僕從的。周穆王說：「伯冏，昔日的文王、武王他們的聰明睿智合於聖道，所任用的臣子無論大小都忠心耿耿、誠實善良。其侍御僕從，罔匪正人。即使他挑選一個侍奉左右的人、駕馬車的人，乃至於僕役之人，也都沒有一個不是品行端正之人。以這樣的人朝夕侍奉、輔助君王，所以君王的出入起居就沒有不恭敬整肅的；發號施令沒有不合於仁義的。百姓恭敬順服，萬國皆稱其美。只有我一個人缺少德行，這個是誰說的呢？這是君主自己說的，說我自己不夠賢明，實在需要依賴左右前後在位的君子，匡正我的不足，糾正我的錯誤，矯正我不正確的想法，使我能夠繼承先祖的功業。現在我任命你擔任太僕正之職，教導這些侍奉君主左右的人，使他們不敢奸佞詐偽，都要勉勵君主修德，一起修正君主的不足。你要謹慎地選擇這些部屬，不要任用那些巧言令色、阿諛奉承的小人，只能選用品德優良的人士。」
後面這句話說得也很好，他說:「僕臣正，厥后克正；僕臣諛，厥后自聖。」如果侍從、近臣都是中正之士，都是正直的人，那麼君主也會保持中正，這個「后」就是君主的意思。如果僕從、近臣都是諂媚巴結之人，那君主就會自以為聖明。「后德惟臣，弗德惟臣。」君主有德也在於臣下，君主失德也在於臣下。為什麼？君主有德，那是因為有群臣的輔佐，經常提醒他的不足，糾正他的錯誤，才成就了他的德行。君主無德，也是因為臣子沒有能夠盡職盡責犯顏直諫，所以才誤導了君主。你不要親近奸佞小人，不要讓這些人擔任充當君王耳目的要職，以免誘導君王違背了先王之道。
所以你看古人治理天下，確實想得非常周到。即使是選擇一個秘書，選擇一個駕車的人，選擇一個侍御僕從，都要選擇那個正直的人，絕對不能夠選擇那些諂媚巴結、阿諛奉承之人。否則的話，久而久之，這個君王就洋洋自得，自己以為是聖人了。
下面接著說，「群臣璅璅，皆不足任也。」如果這個領導者喜歡聽諂媚巴結的話，好大喜功，喜歡虛名，那麼任用的人就是下面所說的「群臣璅璅」。這個「璅」就是細小的意思，形容人品卑微、平庸、渺小。群臣個個卑微平庸，「皆不足任也」，都不稱職。中國古人有一句話說「人到無求品自高」。這個君主好大喜功、貪圖虛名，這些臣子還願意來到他的身邊，原因在哪裡呢？原因是取得君主的寵信，那也是為了自私自利，所以那些正直的人是不會來奉事這樣的君主的。所以君主好名，就感召不到真正有德之人的輔佐，感召的臣子也全都是諂媚巴結之人。
像在《群書治要．晏子》上也記載著這樣一個故事。晏子死了之後十七年，齊景公宴請諸位大臣飲酒，大家喝得高興之後就要去射箭。結果齊景公射出了一支箭，這個箭脫靶了，但是沒有想到的是，大廳之中飲酒的諸位大夫異口同聲都說：「好箭法！好箭法！」就像出自一個人之口。齊景公一臉的怒氣，大聲嘆息，把這個箭就給拋開了。為什麼？因為他很生氣。你看自己的箭射得都脫靶了，連靶子都沒有中，結果這些臣子還讚歎他說好箭法，這個阿諛奉承已經到了極致了。
這個時候弦章走進來了，齊景公說：「弦章，自從我失去了晏子，至今已經有十七年了，再也沒有聽到過有誰說我有不對的地方。今天我射箭脫了靶，但是叫好的聲音卻整齊劃一，如同出自一人之口。」弦章也很有智慧，他怎麼回答的呢？他說：「這是諸位臣子沒有才德！以他們的才智，不足以明察君主的過失；以他們的勇氣，不敢觸犯君主的龍顏，這樣才出現了眾口一詞的情況。但是我也聽說，君主喜歡穿的，臣子們就喜歡穿；君主喜歡吃的，臣子們也喜歡吃。尺蠖這種蟲子（這個蟲子就像毛毛蟲似的，無脊椎動物），尺蠖吃了黃色的葉子，身體就發黃；吃了青色的葉子，身體就發青。可能君主您還是喜歡聽諂媚之言吧！」齊景公聽了說：「你的話很有道理！」你看他也很能反省，知道造成今天的局面和自己有關係，因為自己還是喜歡聽諂媚巴結之言。
下面接著講：「堯舜之臣，宜獨斷者也。不足任之臣，當受成者也。以獨斷之君，與受成之臣，帥訛偽之俗，而天下治者，未之有也。」說堯舜的臣子是什麼樣的呢？都是善於獨立決斷。「不足任之臣，當受成者也」，而不稱職的臣子，只會依君主的命令行事，而不敢有自己的主張。靠這些獨斷的君主和凡事照辦的臣子，就會引導社會出現訛詐和虛假的風氣，如此而能使天下得到大治的，是從未有過的事。所以你看古人看問題看得很深刻，所以他說得也很肯定。臣子看到問題都不敢犯顏直諫說實話，都是唯領導的馬首是瞻，結果怎麼樣？結果這個虛假的風氣就會盛行，這還能治理好國家嗎？
一個人好名有很多的表現。這個好名的心很微細，它不像好利那樣很直接，你看貪圖錢財。這個好名是無形的，所以人要懂得認真去反省，看看自己是不是有好名的表現。作為知識分子，其實一個最大的特點就是喜歡出名。我自己反省自己，自己很好名，有什麼表現呢？第一就是沒有讚歎就沒有做事的動力。如果自己做了事沒有人肯定、沒有人誇獎，好像做事的動力就不足。換句話說，是什麼在推動著我們努力地去做事？還是名聞利養的心。所以古人說，「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」。如果這件事又沒有名、又沒有利，你看看還有多少人去做？像老法師這樣的人就為數不多了，是吧？所以這經常表現為露水道心，什麼叫露水道心？今天志願很堅定，我要去弘揚正法，要廣度眾生，結果明天遇到一點點的挫折、一點點的不如意就退心了，這叫露水道心。為什麼有這種情況？因為你不知道自己做這件事到底是為什麼，沒有慈悲心；用佛法的話來說，沒有真正發菩提心。菩提心沒有發，推動自己的仍然是功名利祿，那這些沒有得到，做事動力就不足了。
第二就是聽不進批評和忠言勸諫。我們知道在現代社會，人沒有學過《弟子規》，不知道「聞譽恐，聞過欣」。對別人的批評很難聽進去，所以一般的人都不敢於來給你指正問題。只有自己身邊至親之人，看到你的問題，擔心你走彎路，才會願意給你批評。但是怎麼樣呢？但是你已經習慣於聽讚歎了，習慣於聽好的名聲了。即使是至親之人對你的批評建議，你都不能夠聽進去，甚至還產生逆反，最後導致的是眾叛親離。
在《群書治要．吳志下》上就有這樣一句話，它說：「興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。」這句話告訴我們，能夠使國家興盛的君主都喜歡聽他的過失，而使國家混亂的君主都喜歡別人對他的讚歎。喜歡聽自己過失的人，他的過失會一天一天地減少，那麼福分就慢慢地來到了。而喜歡聽別人對自己讚譽的人，他的聲譽反而會一天一天地減損，那麼災禍也就慢慢地來到了。你看這句話說得多好！
但是，因為我們已經習慣於聽別人的讚歎和肯定了，即使是學了這句話也用不上。我們在學習傳統文化的過程中，經常遇到這樣的問題。譬如說有一個朋友跟我非常地要好，聽我講課也聽了很久。有一次他就跟我說，他說妳看妳講課好長時間了，都沒有什麼提升，但是妳看蔡老師、胡總講課，每一次都有提升，每一次都不一樣。那是什麼原因？那是因為他們有切身的力行，把所學的都用在生活工作之中了，所以有切身的體悟，所以每一次都不同。但是妳所講的全都是書本上的東西，所以感覺沒有什麼提升。
結果我聽了之後怎麼樣？聽了之後，聽不進去，而且第一個反應就是給自己找藉口。我說，你已經很久都沒有聽我講課了，雖然我講課的內容都是一樣的，但是實際境界都每一次有提升，都不一樣。所以你看，旁邊的朋友、至親之人，他們看到自己的問題所在，能夠犯顏直諫，不惜冒犯我們的「龍顏」，給我們指出問題。結果我們不能夠虛心接受，反而還找了一大堆的理由，把人家的好意給浪費了。
所以，我們要想讓能夠犯顏直諫的朋友來到我們的身邊，能夠經常指正自己的過失，那必須自己培養起「聞譽恐，聞過欣」的雅量，聽到別人給我們講過失就非常地歡喜。像我們看到孔老夫子的弟子子路是「聞過則喜」，聽到別人給他指正過失，他非常地高興，願意接受。禹就更進了一步，「禹聞善言則拜」。他聽到別人給他進諫，指正他的過失，都要給人家禮拜表示感謝。所以怎麼樣呢？所以他能常常看到自己的過失，改正自己的過失，那福分不就來到了嗎？就像我們的臉上有一個黑點，結果別人告訴我們：「你臉上有一個東西，趕緊把它給擦掉，免得出去被人笑話」，我們都感謝他給自己指出來。結果我們做人處事、待人接物都不圓滿，別人給我們指正出來了，我們卻沒有虛心受教的態度。這個確實是不能夠虛心受教的態度，這個態度來自於哪？就是來自於我們好名之心。
在《孔子家語》上也有這樣一句類似的教誨，它說：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。」這個良藥雖然吃起來很苦，但是對病的癒合是有幫助的；忠言雖然聽起來不好聽，但是對人修正自己的行為是有幫助的。湯武的臣子都能夠直言不諱，犯顏直諫，所以商湯還有周武王他們就興盛起來了。商紂王和夏桀王他的臣子卻都是唯唯諾諾，不敢犯顏直諫。有犯顏直諫的，也都被他們給處決了，結果以後的臣子都不敢再給他們提建議，結果他們就滅亡了。如果君主、領導者沒有敢規諫他們的屬下；做父母的，沒有敢規勸他們的兒女；做兄長的，沒有可以規勸他的弟弟；做士大夫的，沒有可以規勸他的朋友，而能夠沒有過失的，是從來沒有過的事。
一個人認識自己是最難的，為什麼？因為大部分人眼睛都向外看，看到的都是別人的過失，但是很少能夠有反省的能力。所以有人說，在我們的人生中揹著兩個包袱：一個包袱上寫著他人的過失，另一個包袱上寫著自己的過失。但是我們在走人生之路的時候，往往把寫著他人的過失這個包袱放在了面前，所以一低頭很容易看到他人的過失，而把寫著自己的過失這一個包袱放在了背後，所以怎麼看也看不到自己的過失。
那怎麼辦？一個辦法就是把這兩個包袱調換一下，這樣可以更多地看到自己的過失。當然孔老夫子也告訴我們，當你看別人有過失的時候，你馬上反省自己，「見不賢而內自省也」，看到他有這樣的問題，馬上反省自己是不是也有類似的問題。你這樣一反省之後，才知道他是來給我表法的，為什麼他這樣做？他是來提醒我，我也有這樣的問題，否則我不會看到這樣不如意的事情出現在我的面前。當然另一個很好的辦法，就是要有可以規勸的朋友、兄弟姐妹，這叫善友，來指正你的過失。這就需要自己有這個心胸，有這個雅量，願意接受別人的批評建議，而不是一味地喜歡讚歎。
這個就是給我們講的好名，第一個就是聽不進別人的批評。
還有一個好名的表現，就是你做了一點點好事、取得了一點點的成就、獲得了一點點的獎勵，就生怕別人不知道，希望盡人皆知，盡量宣傳自己，這個也是好名的一個突出的表現。
還有就是喜歡高高在上，希望被人尊敬、被人讚歎。如果一旦沒有受到足夠的尊敬，就會怎麼樣？就會不高興，甚至生悶氣。像我們自己要體會一下自己有沒有好名的心，其實很容易。譬如我們到大會上去講課，講課下來之後突然有人叫「劉教授」，你看你心裡有沒有一絲絲的高興？你心裡還想，你看，別人都認識我。你這個心一起，你要提醒自己「好名」。當別人說：「劉教授，我們能不能照一張相留一個紀念？」你心裡就很高興，你看我這個名聲這麼大，別人都要紛紛跟我照相，好名的心。
這個時候應該像古人所說的「聞譽恐」。聽到別人叫我們，知道很多人都在看我們的東西，我們應該是戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。生怕有一句話講錯了、生怕有一個態度錯了，讓人產生誤解，給人以錯誤的引導。所以這個態度沒有提起來，那容易已經被名聞利養污染了，自己還迷在其中，不知道反省。而且我們還要想到，今天我們能夠站在這個講台上，和大家一起分享學習傳統文化的心得，實際上不知道有多少人在背後默默地付出。譬如說我們的父母、兄弟姐妹，他們為我們能夠走到今天，付出了多少的辛勞？還有我們的師長，還有很多的護法同修，他們做了多少辛苦的工作，所以我們才有機會在這裡和大家一起學習。這個感恩的心要生起，念念都是希望自己能夠把自己的所學貢獻給大眾，對於他們的幸福人生、對於社會的安定和諧有所幫助，「不求有功，但求無過」。
這個也是一種好名的心。還有就是不能夠正確地面對挫折。你看因為自己考試總是考第一名。像我小的時候學習很好，每一次考試考第二名，覺得回去沒有辦法和母親交代，所以一旦考第二名就覺得是很大的失敗，患得患失的心就特別地重，生怕自己做得不夠完美。結果怎麼樣？不能夠正確地面對挫折。所以現在出現心理問題的人，可能還不是那些考得很差的學生，而恰恰是那些每一次考試都考得很好的、成績優秀的學生，他們的心理問題可能更多。
還有就是嫉妒心特別地強。為什麼嫉妒心強？不能夠接受別人的名聲比自己還大，不能夠接受別人比自己更受重視。所以當老師在表揚某一個同學的時候、當領導在表揚某一個同事的時候，我們的心是「見人之得，如己之得」嗎？別人所取得的成就，就是自己所取得的成就一樣的高興嗎？恰恰相反，就像條件反射一樣，這個嫉妒心、憤憤不平的心就生起來了。意思是說，你看我做得比他還好，為什麼領導就看不到我，又去表揚他了？為什麼我付出了這麼多，就沒有被看到、沒有被重視呢？你看這個嫉妒心就像什麼，不由自主地，第一個反應就生起來了。第二念，你看我們學習傳統文化了，要懂得隨喜功德，而且人和眾生都是一體的，他做的善事和我去做善事，無二無別。別人做了善事，我們去幫助他、成就他，他所做的善事就是我所做的善事。但是這已經是第二念了，第一念還是有點不舒服，所以這些好名的心非常地微細。
一個人特別喜歡名聲，患得患失的心特別地強。這表現在什麼地方？譬如說與人相處的時候不是那麼自在，還擔心自己的課講得效果不好，不知道別人評價如何，特別在意別人的看法，這都是好名的表現。所以這個好名的心確實很微細，也非常難以克服，需要我們時時提起警覺，要有所警惕。特別是在《了凡四訓》上說，他說，「世之享盛名而實不副者，多有奇禍。」在世間享有很盛大的名聲，婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是怎麼樣呢？但是卻名不副實、德不配位。自己的名聲和他的實際不相匹配，那就多有意想不到的、突如其來的災禍。看了這句話，我們更加要小心謹慎、戰兢惕厲，保持一種謙虛謹慎的態度。
這個就是我們今天所要分享的內容，不足之處希望大家批評指正，謝謝大家。