尊敬的諸位朋友，大家好！
我們今天繼續學習《群書治要３６０》，我們看第三條：
【夫榮公好專利而不知大難。夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。天地百物皆將取焉。何可專也。所怒甚多。而不備大難。以是教王。王其能久乎。】
這句話出自於《群書治要．史記上》。
我們都知道魏徵在《群書治要》的序言中提到，在編輯《群書治要》的時候採取了一個原則，那就是「一書之內，牙角無遺；一事之中，羽毛咸盡」。什麼意思？就是他所選錄的典籍之中，凡是重要的內容都沒有遺漏。譬如說我們選的《論語》，那麼《論語》中關於修身齊家治國平天下的精華，哪一點都沒有遺漏。如果選錄的是一個歷史事件，這個歷史事件的內容也非常地完整，甚至連細節也都照顧全面。那我們從中能夠體會到，魏徵大人他們編輯《群書治要》時候的良苦用心，目的就是給後人最好的借鑑和啟示。我們從魏大人的存心，也應該對《群書治要》這部書生起信心。我們看這個寶典用了五年的時間才編輯完成，說明古人治學的態度非常地認真，確實是從古籍之中精挑細選，把精華都給挑出來了。而與古人相比，現代人心浮氣躁，急功近利。所以我們不能認為科技發展了，社會進步了，現代人就比古人更有智慧。
古人他之所以比現代人有智慧，有兩個原因：第一就是他的心很清淨，清淨才能生智慧。我們的心就像水一樣，這個水總是起大風大浪。譬如說我們生氣了、發怒了，這個時候就像水波濤洶湧，對外界的映照就不是如實的了。有的時候還會起小波紋，就像我們不滿意了、不高興了，這個心也不是完全心如止水，這個時候對外界的映照也有些許的歪曲。只有當我們水平如鏡、波瀾不興，這個時候對外物的映照才是如實客觀的。所以古人比現代人有智慧之處，就體現在他的心比現代人清淨。第二就是古人他襟懷天下，心繫蒼生。念念都是想著怎麼樣利益天下的人，怎麼樣能夠把國家治理好，甚至使天下太平。他有這樣的氣度和胸襟，所以他的智慧也會源源不斷地湧出來。所以唐太宗之所以派魏徵大人等編輯《群書治要》，就是因為他有胸懷天下的心，確實想把國家治理好，給老百姓帶來真實的利益。那我們能夠用這種心去學習《群書治要》，這個智慧我們才能夠領納。
我們的習主席可以說是很有智慧、很有眼光的一位領導人。從今年元旦賀詞的很多報導中，我們看到習主席最愛讀的書是《群書治要》。因為在習主席的辦公室裡有很多的照片，其中有一個書架放著他平時最喜歡讀的書，還添了幾部大部頭的書，這個就是指的《群書治要》。我們看習主席的講話，他也曾多次強調：「要治理好今天的中國，需要對中國歷史和傳統文化有深入了解，也需要對中國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。」而《群書治要》被譽為是中國傳統政治智慧的精粹，用我們尊敬的上淨下空老法師的話來說，那就是中華優秀傳統文化的精華之精華。所以讀了這一部書，對中國古代的治國理政智慧就有了深入的了解。所以習主席喜歡這一部書，他的父親為這部書題字「古鏡今鑑」絕對不是偶然的，說明他們對《群書治要》這部書也是非常地了解和通達。
我們看這句話出自《史記上》，這裡邊有一個典故，我們要把這個故事完整地了解一下。在《史記》上記載，周厲王登位，貪圖財利，親近榮夷公。這個時候有一位忠臣叫芮良夫，就勸諫他說：「王室大概要衰微了吧！」為什麼？下邊就說到了這一句話。說到這句話，就是說『夫榮公好專利而不知大難』。這個榮夷公他喜歡獨佔利益，卻不知道會因此造成嚴重的社會問題。『夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣』這個財利是天地之間萬物所依賴生存的資源，而要有獨佔的現象，造成資源分配不均，害處可就大了。『天地百物皆將取焉。何可專也』因為大家都需要用到這些財利，怎麼可以獨佔？『所怒甚多。而不備大難。以是教王。王其能久乎』專有獨佔財利，所惹怒的人一定會很多，他這樣做卻不知道有大的患難、大的禍患，還用這個方法、這樣的道理來教唆君王，這個君王的統治怎麼能夠持久？
這裡邊芮良夫的勸諫非常地誠懇、也非常地直接，可以說是不惜冒著生命的危險來勸諫君王。這是古代忠臣一貫的做法，不能看著君王做錯事不去勸告，陷他於不義。他還接著說：「作為君王，應該獎勵生產、開發地力，公平地分配給上上下下的人，使自然，也就是天、人和萬事萬物都各得其分。即使如此，還要每天警惕，怕招來怨恨。但是現在您卻要獨佔財利，這怎麼能夠行得通？普通人獨佔財利，還被稱為是強盜。您如果幹這樣的事，歸附您的人就會很少了。榮夷公若被重用，周朝必定會衰敗。」
但是可惜的是周厲王卻沒有聽從勸諫，還是任用榮夷公為卿士，讓他主管國事。周厲王施行暴虐的統治，奢侈驕傲，國都的民眾都紛紛議論他的過失。這個時候，召公（也就是召穆公）又來勸諫他了。他說：「民眾都忍受不了您的政令了」。結果厲王很惱怒，就找到一個從衛國來的巫師，叫他去監視那些指責自己的人，只要這個巫師來報告有誰誹謗自己，便立刻把他殺掉。於是議論朝政的人愈來愈少了，諸侯也不來朝見了。
厲王更加嚴厲，結果怎麼樣？結果「國人莫敢言，道路以目」。也就是國都的民眾都沒有人敢講話了，在路上相遇時，也只能是互相用眼色示意一下。這下周厲王高興了，得意地告訴召公說：「你看，我能消除非議了，民眾都不敢亂講話了。」召公說：「是障之也。防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導；為民者，宣之使言。」召公這句話也是成為歷史名言了。他說，你這不過是塞住民口罷了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的後果還要嚴重。河水堵塞蓄積，一旦決口，受到傷害的人一定很多。堵住民眾的口也是如此。所以，擅於治水的人要疏通河道，使水流通暢；治理民眾的人，要讓民眾發泄，讓他們講話。民眾有嘴巴，正像大地有山河，人類的財富用度都是從這裡產出；又好像大地有高低乾濕等各種類型的土地，人類的衣服食物也都是從這裡產出。放手讓民眾講話，政事的好壞得失都可以從這裡反映出來。民眾想在心裡，說在嘴上，成熟的意見便予以推行。若是堵住他們的嘴巴不讓他們發表意見，那麼支持您的能有幾個人呢？
厲王仍然不聽，於是國內沒有人敢說話了。三年之後，大家都聯合起來反叛，襲擊周厲王。周厲王就逃跑到彘地。宣王即位了，他整頓政事，效法文武、成康的遺風，結果諸侯重新歸附周朝。這就是這一典故的全部內容。
看了這一個典故，給了我們至少有四點啟發。第一、為什麼周厲王任用榮夷公，而不聽芮良夫、召穆公的勸諫？《易經》上說「同聲相應，同氣相求」，志同道合的人就自然會走到一起。君主自己是什麼樣的人，他也就喜歡任用什麼樣的人；自己的修身達到什麼樣的程度，也會感召什麼樣的人來到自己的身邊。所以《大學》上說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」所以君主自己的身修好了，就會發現齊家治國平天下也不是很難的事了。
所以在《群書治要．列子》上，就有這樣一個典故，楚莊王來向詹何請教說：「怎麼治國？」詹何怎麼回答的？詹何說：「您為什麼明白修身卻還不明白治國的道理呢？」楚莊王很真誠地說：「我得以尊奉宗廟、擁有整個國家，我希望學會怎樣來守護它。」從這裡我們也看到，楚王他是一個非常有責任心的人，一心一意想把楚國治理得強大，讓百姓安居樂業。詹何回答說：「我不曾聽說過君主自身修養很好而他的國家卻沒有秩序的，也不曾聽說過君主自身修養不好而他的國家卻安定的。所以，根本就在於自身修養，像治理國家這種次要的事情，次於修身的事情，我就不敢對您講了。」楚莊王聽了之後說：「你講得很好。」所以我們看到在《群書治要》這本講治國理政的思想精粹的書中，有大量的篇幅都是告訴在位者、從政者應該如何修身。所以我們看到《群書治要３６０》的編排也非常地有道理。首先講君道，君道的第一個內容就是修身，修身又從戒貪來開始。這個是非常合乎古人治天下的次第的。
一個君主如果是賢德的君主，他也必然會用賢明的臣子。所以《書經》上說:「有不世之君,必能用不世之臣;用不世之臣,必能立不世之功。」在十八大之後，我們看到國家的反腐倡廉面貌一新，取得了很大的效果，這是什麼原因？原因就是我們的領導者習主席，自己率先垂範，能夠從自身做起，反對奢靡之風，厲行節儉。他到南方去考察的時候，只住三星級的賓館，吃簡單的自助餐，他這樣來做、來力行，下面的領導幹部一看，也都紛紛效法。而且他也能夠用那個真正賢德的、能夠廉潔的臣子，所以也一定能夠立不世之功。這個「不世之君」就是不是世代都出現的君主，也不是每一個時代都可建立的功勛。這也是我們對國家領導人有信心的原因。
從這裡邊我們得到的第二個啟示，那就是在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能夠與民爭利。如果想獨佔財利，必定會招致民怨，甚至導致滅亡。唐太宗李世民之所以能夠創下貞觀之治，和他熟讀《群書治要》這本書密不可分。所以我們看《貞觀政要》上記載著唐太宗李世民對臣子的談話，他確實是把這些教誨厲行在治國之中。
譬如說在《貞觀政要．論貪鄙》上就記載，貞觀初年，太宗皇帝對侍臣們說：「如果人有一顆明珠，一個價值連城的明珠，那沒有不視之為寶貴的，但是如果拿著寶珠去射鳥雀，豈不是很可惜嗎？而人的性命是比明珠要珍貴得多的，但一看到金銀錢帛而不畏懼法律的懲罰，立即就收受，這就是不懂得愛惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去射鳥雀，怎麼能用比明珠更加貴重的生命來換取財物呢？群臣如果能夠盡忠職守、正直公道，有益於國家、有利於百姓，那麼官職、爵位立即就可得到，一律不必用這種受賄的手段求取榮華富貴，隨便收受財物。贓物、賄賂暴露以後，自身也將受到損害，確實是很可笑的。你看，他在這裡用了一個很形象的比喻，就是「明珠射鳥雀」。來比喻一個人拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄、以權謀私，結果確實是得不償失。
貞觀二年，唐太宗又對侍臣說：「我曾經說過，貪婪的人不懂得愛財的道理。例如，五品以上的官員，俸祿優厚，一年所得的收入本來就很多。如果接受別人的財物賄賂，不過得到幾萬錢而已。然而，一旦醜行暴露，就會被革去官職和俸祿，這樣做哪裡是懂得愛財的道理？他們是因小失大，得不償失。過去魯國的丞相公儀休很喜歡吃魚，但從不接受別人送的魚。」
這個也是在《群書治要》上的一個典故。魯國的宰相公儀休，他為官很清廉，而且對屬下要求也很嚴格，從來不與民爭利。他有一個嗜好就是特別喜歡吃魚，結果有人就會投其所好，送了他很多魚。但是他看了一下，又派人給送回去了。這個人就覺得奇怪，他說，我知道您愛吃魚，所以特意選了一些上好的魚送給您，為什麼您不接受，又給送回來了？公儀休怎麼說的？公儀休說：「正是因為我愛吃魚，所以我今天才不能接受您的魚。為什麼？我愛吃魚，我是宰相，我自己去買不就好了嗎？但是如果我今天接受了您的魚，改一天因為貪污受賄被抓到監獄裡，當我坐到監獄的時候，請問我還能再吃到魚嗎？還有誰再送給我魚？」你看，公儀休他很明智。
所以，唐太宗他確實也是博覽群書，在這裡就引用了這一個典故，並且得到了這樣一個結論，說：「從不接受別人送的魚，他就得以長久吃得上魚。且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。」這句話也成為一句名言了。他說如果國君很貪婪，必定亡國；做臣子的，用我們現在話，做領導的很貪婪，必定喪命。他還舉了歷史上的一些故事說，這樣的例子不勝枚舉，告訴我們不要做這樣得不償失的事。所以你看唐太宗做為皇帝，也是時時地警告身邊的侍臣還有朝廷百官，讓他們都引以為戒。
在貞觀四年，太宗對公卿說：「朕整天都不敢懈怠，不但憂念、愛惜百姓，也想讓你們能夠長守富貴。天高地厚，朕長久以來小心謹慎以敬畏天地。你們如果能小心遵守法令，總是像朕敬畏天地那樣，不但百姓安樂，自己也可常得快樂。古人說：『賢者多財損其志，愚者多財生其過。』」這句話說得很好。「賢者多財損其志」，你看，雖然有智慧的人，但是財富一多了，可能就會驕奢淫逸，過著放縱的生活，不思進取。他這個志願就不像以前那麼堅定了。所以「自古公卿出白屋」，很多的有成就的人，年輕的時候生活都很貧苦，為的是讓自己長守這種清白的志向，能夠磨鍊自己的意志。「愚者多財生其過」，沒有智慧的人，給了他很多的錢，結果拿著這個錢無惡不作。用我們現在話說就是造業，最後一餐飯殺掉了幾百條的生命。你看，這個是很冤枉的事，不知道拿著錢去做利國利民的事、弘揚傳統文化的事，為自己累積更大的福報，反而拿著這個去驕奢淫逸，結果不僅是富不過三代，甚至是富不過當代，這一生還沒有過完，就已經敗落了。
所以他說：「這話可以引以為戒。如果徇私貪污，不但破壞國法，傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼？恐懼多了也有因此而導致死亡的。」貪官心裡都是戰戰兢兢，只要外邊警笛聲一響，他就想：「哎喲，不知道是不是來找我的、來抓我的？」你看他這種壓力、緊張，讓自己的身心都不得安定，所以很多人確實是英年早逝，和這種不必要的壓力也是密切相關。
「大丈夫豈能為了貪求財物，而害了自己的身家性命，使子孫總是蒙受羞恥？」不僅僅害了自己，你看，一旦鋃鐺入獄，自己的家人、兒孫都跟著蒙羞。走到哪裡，人家都在背後指著說：「你看他們家的誰誰誰，因為貪污受賄，被關到監獄裡了。」所以唐太宗他是一個真正明理的人，他自己不僅是這樣說的，也是這樣去率先垂範、身體力行的。這也從兩個故事中可以看到。
在貞觀七年的時候，唐太宗駕幸蒲州，就是到蒲州這個地方去參觀考察。當時的蒲州刺史趙元楷是隋朝的舊臣。在隋大業十二年，隋煬帝遊江都的時候，也就是今天的揚州的時候，就是趙元楷負責供應美酒、飲食。煬帝與蕭后以及寵幸的美女酒杯不離口，所以趙元楷也因「獻異味」被提升為江都郡丞，初嘗「媚主」的甜頭。現在唐太宗又來蒲州巡視，他就故伎重演，他是怎麼做的？他令老年人穿著黃紗單衣，準備在路旁迎接拜見皇帝，並且大肆修飾官署的房屋，修飾、裝飾城樓城牆以討好太宗。除此之外，他還暗地地飼養了幾百頭的羊、幾千條的魚，準備送給皇親貴戚。
唐太宗知道這件事後是怎麼做的？他把趙元楷招來並且斥責說：「我巡察黃河、洛水之間的地區，經過了幾個州，凡是用度所需，都是由官府的物資提供。你給我們飼養羊、魚，雕飾庭院屋宇，這種行為無疑是已滅亡的隋朝的壞風氣，現在不能再實行了，你應該理解我的心意，改變舊習。」這是因為趙元楷他已經習慣於阿諛奉承，為人很不正派，所以太宗就說這樣的話來警誡他。結果趙元楷聽後又慚愧、又害怕，幾天不吃東西而默默死去了。所以你看，從這裡我們就知道了為什麼隋朝很快就滅亡，而唐太宗能夠在短短的時間就恢復安定，創下了貞觀之治。就是因為他自己能夠真從古籍之中汲取經驗教訓，明白道理。
在貞觀十年的時候，治書侍御史權萬紀上書說：「宣州、饒州的大山有很多銀坑，如果開採出來，利潤很大，每年可收入銀錢幾百萬貫。」你看一般的領導者聽到這樣的建議會怎麼樣？如果是貪財好利之人，一定會非常高興，說他的建議好，馬上去開採。但是唐太宗確實是熟讀經書，他怎麼說的？他說：「我貴為天子，這些東西一點兒也不缺乏。我缺乏的是什麼？我需要的是什麼？我只需要有好的建議，來推行善事，以有益於百姓。更何況國家增加幾百萬貫的錢，怎麼比得上得到一個德才兼備的人才呢？」這全都是古聖先賢的教誨。古人不以金銀財寶為寶，而是以人才為寶。他接著說：「你不推舉賢能，建議善事，也不揭發奸邪之人，使權貴豪強震驚敬肅，只會說出出租出售銀坑以獲取利益的事。過去堯舜把璧玉扔進山林，把寶珠沉沒於深淵，因而美名被稱頌千古。後漢的桓帝、靈帝卻重利輕義，是近代有名的昏庸之君。你這樣做，是要把我當作桓帝、靈帝嗎？」你看看，從這一個對話之中，我們就能夠看出這個明君的風範確實與眾不同。不僅如此，他當天就勒令權萬紀停職回家。
在《論語》上說：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」如果在上位者沒有貪欲之心，你就去獎賞人們，人們都不會去偷盜的。如果在上者特別喜歡這些珍奇之物，喜歡貪財好利，那麼上行而下效，整個社會老百姓也都會競相地去追逐利益。所以你看唐太宗他能夠把唐朝治理好，創下一代盛世，成為一代明君，確實不是偶然的。
在貞觀十六年的時候，太宗又對侍臣說，他說：「古人說，飛鳥棲息於樹林，還唯恐樹木不夠高，所以要築巢於樹木的頂端；魚藏於水中，還唯恐水不夠深，所以穴居於水底洞穴之中。然而牠們仍然被人們所捕獲，什麼原因？就是因為牠們貪圖誘餌、抵不住誘惑的緣故。現在大臣接受任命，居高官、享厚祿，應當要履行忠誠正直，遵循清廉無私，這樣才沒有災禍，長守富貴！古人說：禍福無門，惟人自召。那些以身試法的，都是因為貪圖財利，這與那些魚和鳥又有什麼不同？你們應當好好想想這些話，做為借鑑和告誡。」
你看古人告訴我們，面對財色名利，要有一種戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰的態度。當別人拿著金錢美色來誘惑你的時候，你不要覺得自己很得意，你看我是高官，他們都來在諂媚巴結我。實際上，人家不過是拿著誘餌誘惑我們，希望我們跳下這個懸崖，結果我們把持不好，把腳踏進了這個懸崖，還想後悔，後悔後悔，那都是後面才悔，悔之晚矣，一失足而成千古恨。
所以我們學習《群書治要》，為什麼對於我們反腐倡廉有幫助？你讀一讀這些歷史的教訓，你看一看唐太宗是怎麼樣身體力行聖賢教誨的，你就知道貪財好利的結果都是竹籃打水一場空，確實是得不償失。這裡邊說：「禍福無門，惟人自召。」「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」這些道理明白了，讓你去貪污受賄，把錢擺在你的面前，相信你也不敢去妄取了。這個就是我們看到唐太宗李世民他對《群書治要》的運用。這一句話在古代適用，在今天也適用；在中國適用，在西方也適用。
譬如說我們看到，在二００一年的時候，有一個著名的公司叫安然公司，結果突然破產了。為什麼破產的？其實根本原因就是那些在位者、公司的領導者想獨佔財利而導致的。在二００一年的時候，安然公司是世界五百強公司的第七位，它的營業額有上億美元，可以說是實力非常雄厚的一個公司。這樣的一個公司為什麼說破產就破產了？我們知道在西方國家，他們很重視制度建設，他們的制度看似很合理：要聘請一個公司的CEO（首席執行官），光給他工資是不夠的，還必須持有公司的股份，這樣才能調動他的積極性，使他願意為公司的利益去打拼。
但是我們知道，一個公司的發展也像一個人的成長一樣，有起有伏，有上升的時候，也有下降的時候。當公司的經營效果不是很好的時候，這個公司的股票就不會增長了，這樣就會影響CEO的收入。股票不增長怎麼辦？這些聰明人就想辦法了，他想了什麼辦法？為了保證自己的收益不受損失，這個公司沒有利潤，他就開始做假帳創造收益。結果怎麼樣？結果他們在短短的幾年時間，為公司做了六億美元的假帳，掩蓋了二十九億美元的負債。這樣的話，他們董事會的二十九個成員，因為持有一百七十三萬股的安然公司的股票，獲益高達十一億美元。
那我們想一想這十一億美元讓二十九個人分，每個人分的確實很多，誘惑也很大。但是這樣的醜行遲早會暴露。結果安然公司破產以後，它的CEO被判處有期徒刑一百六十五年。而它的另一位董事會的高級成員，剛用這個貪得的錢買了一輛豪華轎車，還沒等享受，這個事情就敗露，最後他在豪華轎車中開槍自殺，這十一億美元都沒有享受到。
你看這世界五百強的企業，而且在美國這樣所謂的先進的企業制度之下，為什麼還會出現這樣的問題？原因很簡單，就是「利令智昏」。在利益的面前，人們就失去了冷靜，昏頭昏腦，最後做出了這樣不理智的行為。那麼事情敗露之後，安然公司就宣布破產，這個五百強的企業毀於一旦。
而安然公司的破產被譽為美國經濟界的「九一一」事件，並不是因為安然公司做假帳的數額最為巨大，而是因為在安然公司破產之後，美國政府開始重視、調查各大跨國企業做假帳的現狀。結果不調查不要緊，一調查嚇了一大跳。為什麼？因為各大跨國企業幾乎都有做巨額假帳的經歷。譬如說，有一家著名的通訊公司，在一年零一個季度之內，偽造了三十八億美元的假帳。而另一家著名的國際企業，在五年之內做了六十億美元的假帳。可以說是一個比一個更嚴重。到二００二年的時候，美國政府發表了一個報告，在這個報告中指出：二００一年美國各大企業因為這些假帳，給美國政府造成的經濟損失是兩千億美元。
從這個案例中我們就明白了，為什麼金融危機會在美國爆發？這都是因為人們的貪欲、人們的不誠信、不道德所導致的。所以要想從金融危機中恢復過來，那也不是靠一、二個制度、政策就能解決的，必須讓人們明白道理，戒止人的貪欲，要明白「多行不義必自斃」。
所以你看這些道理，如果我們現在人學了，及早地學了，他的人生就可以少走很多的彎路，很多的錯誤就可以避免，不至於到後面才悔，悔之晚矣。這個是給我們的第二點啟示。
第三點啟示，就是這裡邊所說的「防民之口，甚於防水」。這句話也成為一個名言。後面還說「水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導；為民者，宣之使言。」就是你把老百姓的口給堵住，就像把這個洪水堵住一樣，危害很大。這個水流被堵塞了，如果一旦決口，傷害的人一定會很多，人民也是如此。所以善於治水的人，要懂得疏通水道；善於治理人民的人，一定要想方設法地讓民眾的心聲得以上達，還要想方設法地設置好的措施、設置好的制度，使他們的心聲能夠表現出來。
在《左傳．襄公三十一年》有一個子產不毀鄉校的故事。這個鄉校就是古代鄉間的公共場所，既是學校，又是鄉人聚會議事的地方。鄭國人都到鄉校休閒聚會，並經常議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明就對子產說：「把鄉校毀了，怎麼樣？」子產說：「為什麼要毀掉？人們早晚幹完活回來到這裡聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒有聽說過依權仗勢來防止怨恨的。很快制止這些議論不是很容易的嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣，河水大決口造成的損害，傷害的人一定會很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論把它當作治病的良藥。」然明聽了之後說：「我從現在起才知道您確實可以成大事，小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！」孔子聽了這番話之後就說：「照這些話看來，人們說子產不仁，我不相信。」你看這些開明的領導者，都是想方設法地要了解百姓的心聲，要讓百姓把他們的建議傳達出來，而不是一味地把他們嘴巴堵住，不讓他們說話、發表建議。
這個使我們很多人對傳統文化的誤解就可以解除；很多人認為中國人沒有民主，其實恰恰相反，中國人講「民本」，很注意讓民眾反映心聲，很注重汲取民眾的建議。在歷史上也有很多的制度，很多開明的領導者，他們也是要任用那些敢於犯颜直諫的臣子，聽取他們對自己的批評和意見。譬如說，我們所了解的趙簡子和周舍的故事就是一個典型。
在《韓詩外傳》上記載著，趙簡子有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡子就派人去問，說你有什麼乞求嗎？為什麼在門外站了三天三夜？周舍就說，他說：「我別無乞求，只想做一個能夠犯颜直諫的臣子，每一天跟在您的身後，把你的一言一行、一舉一動，特別是你的過失給記錄下來。」趙簡子一聽很高興，從此以後他走到哪裡，周舍就跟到哪裡，很小心地把他的一言一行，特別是他的過失給記錄下來。
但是沒有過多久，周舍過世了。有一次趙簡子在洪波台和諸大夫飲酒，大家都喝得很高興的時候，他卻趴在桌子上哭了起來。大家一看不敢再繼續飲酒了，紛紛地離開坐席向他請教，說：「我們知道自己有過失，但是不知道自己錯在何處？還請您明示！」趙簡子說，他說：「諸位大夫都沒有什麼過失。我不過是想到了自己的一個朋友叫周舍，給我說過這樣一句話，他說一千張羊羔皮都不如一個狐腋有價值；一千個唯唯諾諾的臣子，都不如一個敢犯颜直諫的臣子對我有幫助。從歷史上看，你看商紂王的臣子都閉口不言了，所以商朝就滅亡了；而周武王的臣子卻可以當面指正他的過失，所以周朝就興盛起來了。但是自從周舍過世之後，我再也沒有聽到過自己的過失了，那我知道自己離滅亡的日子已經不遠了，所以我才哀泣！」
我們看了這樣的故事，就知道古代的領導者非常地開明。他知道任用什麼樣的臣子對自己是真正有幫助，而且還想方設法的鼓勵臣子給他提意見，提出不同的建議。這樣才能夠使民眾的意見傳達到上面，上面的決策才能夠體現民心，受到人們的擁護。
我們從這一個故事中得到的第四點啟示就是最後一句話，說「宣王即位，修政，法文、武、成、康遺風，諸侯復宗周」。周宣王即位之後，他整頓朝政，而且效法周文王、周武王、周成王、周康王的遺風。結果怎麼樣？諸侯又重新來向周朝來朝拜了。為什麼在短短的時間內，周宣王就改變了這個風氣？這個原因很簡單，就是因為興起了道德教化。「建國君民，教學為先」，這文、武、成、康之所以能夠創下盛世，能夠把國家天下治理得好，就是因為他們重視道德教育。只要我們重視道德教育，把人教好，那麼天下太平，立刻也可以恢復安定。
特別是在前幾年，尊敬的上淨下空老法師在家鄉安徽省湯池縣建設和諧示範鎮，結果短短兩年時間就把人民教好了，社會風氣煥然一新。他們的這個成績引起了國際關注，他們還應邀到聯合國教科文組織去匯報經驗。這是什麼原因？這個就是因為老法師他本人，對於中國傳統倫理道德教育的經驗非常地通達、非常地有信心。所以他相信人「人之初，性本善」，人既然有本性本善，所以是可以教得好的，而且也是很好教的。現在老法師又在澳洲圖文巴建設多元文化示範市，也是取得了很好的效果，也即將到聯合國教科文組織去匯報經驗。
此外，像老法師的學生在潮州、在蘇州興辦道德講堂、構建和諧幸福企業，都有很多成功的經驗。這些成功經驗無一例外的都是秉持了「教學為先」的理念，所以關鍵在於我們對傳統文化有沒有信心。
你看英國人，著名的歷史哲學家湯恩比教授，在系統地研究了各個國家文明歷史的基礎上，提出了「未來屬於中國」的論斷，認為未來世界是中華文化得以普遍宣揚的世界。你看一個外國人對我們的中華傳統文化都深具信心，那我們自己呢？可以說現在確實外國人對中華文化的信心，比中國人自己還要強很多倍。外國人很熱衷學習、研究中華傳統文化，但是我們自己，儘管習總書記多次強調弘揚中華文化的重要性，但是仍有很多人半信半疑，甚至還認為我們在走回頭路，沒有信心。
這個「教」，教什麼、怎麼教，誰來教、怎麼教，都是很關鍵的問題。在我們今後的講座之中，也會一一給大家講述。我們今天的課就先講到這裡，不足之處，歡迎大家批評指正。謝謝大家。
尊敬的諸位朋友，大家好！
我們今天繼續學習《群書治要３６０》，我們看第三條：
【夫榮公好專利而不知大難。夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。天地百物皆將取焉。何可專也。所怒甚多。而不備大難。以是教王。王其能久乎。】
這句話出自於《群書治要．史記上》。
我們都知道魏徵在《群書治要》的序言中提到，在編輯《群書治要》的時候採取了一個原則，那就是「一書之內，牙角無遺；一事之中，羽毛咸盡」。什麼意思？就是他所選錄的典籍之中，凡是重要的內容都沒有遺漏。譬如說我們選的《論語》，那麼《論語》中關於修身齊家治國平天下的精華，哪一點都沒有遺漏。如果選錄的是一個歷史事件，這個歷史事件的內容也非常地完整，甚至連細節也都照顧全面。那我們從中能夠體會到，魏徵大人他們編輯《群書治要》時候的良苦用心，目的就是給後人最好的借鑑和啟示。我們從魏大人的存心，也應該對《群書治要》這部書生起信心。我們看這個寶典用了五年的時間才編輯完成，說明古人治學的態度非常地認真，確實是從古籍之中精挑細選，把精華都給挑出來了。而與古人相比，現代人心浮氣躁，急功近利。所以我們不能認為科技發展了，社會進步了，現代人就比古人更有智慧。
古人他之所以比現代人有智慧，有兩個原因：第一就是他的心很清淨，清淨才能生智慧。我們的心就像水一樣，這個水總是起大風大浪。譬如說我們生氣了、發怒了，這個時候就像水波濤洶湧，對外界的映照就不是如實的了。有的時候還會起小波紋，就像我們不滿意了、不高興了，這個心也不是完全心如止水，這個時候對外界的映照也有些許的歪曲。只有當我們水平如鏡、波瀾不興，這個時候對外物的映照才是如實客觀的。所以古人比現代人有智慧之處，就體現在他的心比現代人清淨。第二就是古人他襟懷天下，心繫蒼生。念念都是想著怎麼樣利益天下的人，怎麼樣能夠把國家治理好，甚至使天下太平。他有這樣的氣度和胸襟，所以他的智慧也會源源不斷地湧出來。所以唐太宗之所以派魏徵大人等編輯《群書治要》，就是因為他有胸懷天下的心，確實想把國家治理好，給老百姓帶來真實的利益。那我們能夠用這種心去學習《群書治要》，這個智慧我們才能夠領納。
我們的習主席可以說是很有智慧、很有眼光的一位領導人。從今年元旦賀詞的很多報導中，我們看到習主席最愛讀的書是《群書治要》。因為在習主席的辦公室裡有很多的照片，其中有一個書架放著他平時最喜歡讀的書，還添了幾部大部頭的書，這個就是指的《群書治要》。我們看習主席的講話，他也曾多次強調：「要治理好今天的中國，需要對中國歷史和傳統文化有深入了解，也需要對中國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。」而《群書治要》被譽為是中國傳統政治智慧的精粹，用我們尊敬的上淨下空老法師的話來說，那就是中華優秀傳統文化的精華之精華。所以讀了這一部書，對中國古代的治國理政智慧就有了深入的了解。所以習主席喜歡這一部書，他的父親為這部書題字「古鏡今鑑」絕對不是偶然的，說明他們對《群書治要》這部書也是非常地了解和通達。
我們看這句話出自《史記上》，這裡邊有一個典故，我們要把這個故事完整地了解一下。在《史記》上記載，周厲王登位，貪圖財利，親近榮夷公。這個時候有一位忠臣叫芮良夫，就勸諫他說：「王室大概要衰微了吧！」為什麼？下邊就說到了這一句話。說到這句話，就是說『夫榮公好專利而不知大難』。這個榮夷公他喜歡獨佔利益，卻不知道會因此造成嚴重的社會問題。『夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣』這個財利是天地之間萬物所依賴生存的資源，而要有獨佔的現象，造成資源分配不均，害處可就大了。『天地百物皆將取焉。何可專也』因為大家都需要用到這些財利，怎麼可以獨佔？『所怒甚多。而不備大難。以是教王。王其能久乎』專有獨佔財利，所惹怒的人一定會很多，他這樣做卻不知道有大的患難、大的禍患，還用這個方法、這樣的道理來教唆君王，這個君王的統治怎麼能夠持久？
這裡邊芮良夫的勸諫非常地誠懇、也非常地直接，可以說是不惜冒著生命的危險來勸諫君王。這是古代忠臣一貫的做法，不能看著君王做錯事不去勸告，陷他於不義。他還接著說：「作為君王，應該獎勵生產、開發地力，公平地分配給上上下下的人，使自然，也就是天、人和萬事萬物都各得其分。即使如此，還要每天警惕，怕招來怨恨。但是現在您卻要獨佔財利，這怎麼能夠行得通？普通人獨佔財利，還被稱為是強盜。您如果幹這樣的事，歸附您的人就會很少了。榮夷公若被重用，周朝必定會衰敗。」
但是可惜的是周厲王卻沒有聽從勸諫，還是任用榮夷公為卿士，讓他主管國事。周厲王施行暴虐的統治，奢侈驕傲，國都的民眾都紛紛議論他的過失。這個時候，召公（也就是召穆公）又來勸諫他了。他說：「民眾都忍受不了您的政令了」。結果厲王很惱怒，就找到一個從衛國來的巫師，叫他去監視那些指責自己的人，只要這個巫師來報告有誰誹謗自己，便立刻把他殺掉。於是議論朝政的人愈來愈少了，諸侯也不來朝見了。
厲王更加嚴厲，結果怎麼樣？結果「國人莫敢言，道路以目」。也就是國都的民眾都沒有人敢講話了，在路上相遇時，也只能是互相用眼色示意一下。這下周厲王高興了，得意地告訴召公說：「你看，我能消除非議了，民眾都不敢亂講話了。」召公說：「是障之也。防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導；為民者，宣之使言。」召公這句話也是成為歷史名言了。他說，你這不過是塞住民口罷了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的後果還要嚴重。河水堵塞蓄積，一旦決口，受到傷害的人一定很多。堵住民眾的口也是如此。所以，擅於治水的人要疏通河道，使水流通暢；治理民眾的人，要讓民眾發泄，讓他們講話。民眾有嘴巴，正像大地有山河，人類的財富用度都是從這裡產出；又好像大地有高低乾濕等各種類型的土地，人類的衣服食物也都是從這裡產出。放手讓民眾講話，政事的好壞得失都可以從這裡反映出來。民眾想在心裡，說在嘴上，成熟的意見便予以推行。若是堵住他們的嘴巴不讓他們發表意見，那麼支持您的能有幾個人呢？
厲王仍然不聽，於是國內沒有人敢說話了。三年之後，大家都聯合起來反叛，襲擊周厲王。周厲王就逃跑到彘地。宣王即位了，他整頓政事，效法文武、成康的遺風，結果諸侯重新歸附周朝。這就是這一典故的全部內容。
看了這一個典故，給了我們至少有四點啟發。第一、為什麼周厲王任用榮夷公，而不聽芮良夫、召穆公的勸諫？《易經》上說「同聲相應，同氣相求」，志同道合的人就自然會走到一起。君主自己是什麼樣的人，他也就喜歡任用什麼樣的人；自己的修身達到什麼樣的程度，也會感召什麼樣的人來到自己的身邊。所以《大學》上說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」所以君主自己的身修好了，就會發現齊家治國平天下也不是很難的事了。
所以在《群書治要．列子》上，就有這樣一個典故，楚莊王來向詹何請教說：「怎麼治國？」詹何怎麼回答的？詹何說：「您為什麼明白修身卻還不明白治國的道理呢？」楚莊王很真誠地說：「我得以尊奉宗廟、擁有整個國家，我希望學會怎樣來守護它。」從這裡我們也看到，楚王他是一個非常有責任心的人，一心一意想把楚國治理得強大，讓百姓安居樂業。詹何回答說：「我不曾聽說過君主自身修養很好而他的國家卻沒有秩序的，也不曾聽說過君主自身修養不好而他的國家卻安定的。所以，根本就在於自身修養，像治理國家這種次要的事情，次於修身的事情，我就不敢對您講了。」楚莊王聽了之後說：「你講得很好。」所以我們看到在《群書治要》這本講治國理政的思想精粹的書中，有大量的篇幅都是告訴在位者、從政者應該如何修身。所以我們看到《群書治要３６０》的編排也非常地有道理。首先講君道，君道的第一個內容就是修身，修身又從戒貪來開始。這個是非常合乎古人治天下的次第的。
一個君主如果是賢德的君主，他也必然會用賢明的臣子。所以《書經》上說:「有不世之君,必能用不世之臣;用不世之臣,必能立不世之功。」在十八大之後，我們看到國家的反腐倡廉面貌一新，取得了很大的效果，這是什麼原因？原因就是我們的領導者習主席，自己率先垂範，能夠從自身做起，反對奢靡之風，厲行節儉。他到南方去考察的時候，只住三星級的賓館，吃簡單的自助餐，他這樣來做、來力行，下面的領導幹部一看，也都紛紛效法。而且他也能夠用那個真正賢德的、能夠廉潔的臣子，所以也一定能夠立不世之功。這個「不世之君」就是不是世代都出現的君主，也不是每一個時代都可建立的功勛。這也是我們對國家領導人有信心的原因。
從這裡邊我們得到的第二個啟示，那就是在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能夠與民爭利。如果想獨佔財利，必定會招致民怨，甚至導致滅亡。唐太宗李世民之所以能夠創下貞觀之治，和他熟讀《群書治要》這本書密不可分。所以我們看《貞觀政要》上記載著唐太宗李世民對臣子的談話，他確實是把這些教誨厲行在治國之中。
譬如說在《貞觀政要．論貪鄙》上就記載，貞觀初年，太宗皇帝對侍臣們說：「如果人有一顆明珠，一個價值連城的明珠，那沒有不視之為寶貴的，但是如果拿著寶珠去射鳥雀，豈不是很可惜嗎？而人的性命是比明珠要珍貴得多的，但一看到金銀錢帛而不畏懼法律的懲罰，立即就收受，這就是不懂得愛惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去射鳥雀，怎麼能用比明珠更加貴重的生命來換取財物呢？群臣如果能夠盡忠職守、正直公道，有益於國家、有利於百姓，那麼官職、爵位立即就可得到，一律不必用這種受賄的手段求取榮華富貴，隨便收受財物。贓物、賄賂暴露以後，自身也將受到損害，確實是很可笑的。你看，他在這裡用了一個很形象的比喻，就是「明珠射鳥雀」。來比喻一個人拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄、以權謀私，結果確實是得不償失。
貞觀二年，唐太宗又對侍臣說：「我曾經說過，貪婪的人不懂得愛財的道理。例如，五品以上的官員，俸祿優厚，一年所得的收入本來就很多。如果接受別人的財物賄賂，不過得到幾萬錢而已。然而，一旦醜行暴露，就會被革去官職和俸祿，這樣做哪裡是懂得愛財的道理？他們是因小失大，得不償失。過去魯國的丞相公儀休很喜歡吃魚，但從不接受別人送的魚。」
這個也是在《群書治要》上的一個典故。魯國的宰相公儀休，他為官很清廉，而且對屬下要求也很嚴格，從來不與民爭利。他有一個嗜好就是特別喜歡吃魚，結果有人就會投其所好，送了他很多魚。但是他看了一下，又派人給送回去了。這個人就覺得奇怪，他說，我知道您愛吃魚，所以特意選了一些上好的魚送給您，為什麼您不接受，又給送回來了？公儀休怎麼說的？公儀休說：「正是因為我愛吃魚，所以我今天才不能接受您的魚。為什麼？我愛吃魚，我是宰相，我自己去買不就好了嗎？但是如果我今天接受了您的魚，改一天因為貪污受賄被抓到監獄裡，當我坐到監獄的時候，請問我還能再吃到魚嗎？還有誰再送給我魚？」你看，公儀休他很明智。
所以，唐太宗他確實也是博覽群書，在這裡就引用了這一個典故，並且得到了這樣一個結論，說：「從不接受別人送的魚，他就得以長久吃得上魚。且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。」這句話也成為一句名言了。他說如果國君很貪婪，必定亡國；做臣子的，用我們現在話，做領導的很貪婪，必定喪命。他還舉了歷史上的一些故事說，這樣的例子不勝枚舉，告訴我們不要做這樣得不償失的事。所以你看唐太宗做為皇帝，也是時時地警告身邊的侍臣還有朝廷百官，讓他們都引以為戒。
在貞觀四年，太宗對公卿說：「朕整天都不敢懈怠，不但憂念、愛惜百姓，也想讓你們能夠長守富貴。天高地厚，朕長久以來小心謹慎以敬畏天地。你們如果能小心遵守法令，總是像朕敬畏天地那樣，不但百姓安樂，自己也可常得快樂。古人說：『賢者多財損其志，愚者多財生其過。』」這句話說得很好。「賢者多財損其志」，你看，雖然有智慧的人，但是財富一多了，可能就會驕奢淫逸，過著放縱的生活，不思進取。他這個志願就不像以前那麼堅定了。所以「自古公卿出白屋」，很多的有成就的人，年輕的時候生活都很貧苦，為的是讓自己長守這種清白的志向，能夠磨鍊自己的意志。「愚者多財生其過」，沒有智慧的人，給了他很多的錢，結果拿著這個錢無惡不作。用我們現在話說就是造業，最後一餐飯殺掉了幾百條的生命。你看，這個是很冤枉的事，不知道拿著錢去做利國利民的事、弘揚傳統文化的事，為自己累積更大的福報，反而拿著這個去驕奢淫逸，結果不僅是富不過三代，甚至是富不過當代，這一生還沒有過完，就已經敗落了。
所以他說：「這話可以引以為戒。如果徇私貪污，不但破壞國法，傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼？恐懼多了也有因此而導致死亡的。」貪官心裡都是戰戰兢兢，只要外邊警笛聲一響，他就想：「哎喲，不知道是不是來找我的、來抓我的？」你看他這種壓力、緊張，讓自己的身心都不得安定，所以很多人確實是英年早逝，和這種不必要的壓力也是密切相關。
「大丈夫豈能為了貪求財物，而害了自己的身家性命，使子孫總是蒙受羞恥？」不僅僅害了自己，你看，一旦鋃鐺入獄，自己的家人、兒孫都跟著蒙羞。走到哪裡，人家都在背後指著說：「你看他們家的誰誰誰，因為貪污受賄，被關到監獄裡了。」所以唐太宗他是一個真正明理的人，他自己不僅是這樣說的，也是這樣去率先垂範、身體力行的。這也從兩個故事中可以看到。
在貞觀七年的時候，唐太宗駕幸蒲州，就是到蒲州這個地方去參觀考察。當時的蒲州刺史趙元楷是隋朝的舊臣。在隋大業十二年，隋煬帝遊江都的時候，也就是今天的揚州的時候，就是趙元楷負責供應美酒、飲食。煬帝與蕭后以及寵幸的美女酒杯不離口，所以趙元楷也因「獻異味」被提升為江都郡丞，初嘗「媚主」的甜頭。現在唐太宗又來蒲州巡視，他就故伎重演，他是怎麼做的？他令老年人穿著黃紗單衣，準備在路旁迎接拜見皇帝，並且大肆修飾官署的房屋，修飾、裝飾城樓城牆以討好太宗。除此之外，他還暗地地飼養了幾百頭的羊、幾千條的魚，準備送給皇親貴戚。
唐太宗知道這件事後是怎麼做的？他把趙元楷招來並且斥責說：「我巡察黃河、洛水之間的地區，經過了幾個州，凡是用度所需，都是由官府的物資提供。你給我們飼養羊、魚，雕飾庭院屋宇，這種行為無疑是已滅亡的隋朝的壞風氣，現在不能再實行了，你應該理解我的心意，改變舊習。」這是因為趙元楷他已經習慣於阿諛奉承，為人很不正派，所以太宗就說這樣的話來警誡他。結果趙元楷聽後又慚愧、又害怕，幾天不吃東西而默默死去了。所以你看，從這裡我們就知道了為什麼隋朝很快就滅亡，而唐太宗能夠在短短的時間就恢復安定，創下了貞觀之治。就是因為他自己能夠真從古籍之中汲取經驗教訓，明白道理。
在貞觀十年的時候，治書侍御史權萬紀上書說：「宣州、饒州的大山有很多銀坑，如果開採出來，利潤很大，每年可收入銀錢幾百萬貫。」你看一般的領導者聽到這樣的建議會怎麼樣？如果是貪財好利之人，一定會非常高興，說他的建議好，馬上去開採。但是唐太宗確實是熟讀經書，他怎麼說的？他說：「我貴為天子，這些東西一點兒也不缺乏。我缺乏的是什麼？我需要的是什麼？我只需要有好的建議，來推行善事，以有益於百姓。更何況國家增加幾百萬貫的錢，怎麼比得上得到一個德才兼備的人才呢？」這全都是古聖先賢的教誨。古人不以金銀財寶為寶，而是以人才為寶。他接著說：「你不推舉賢能，建議善事，也不揭發奸邪之人，使權貴豪強震驚敬肅，只會說出出租出售銀坑以獲取利益的事。過去堯舜把璧玉扔進山林，把寶珠沉沒於深淵，因而美名被稱頌千古。後漢的桓帝、靈帝卻重利輕義，是近代有名的昏庸之君。你這樣做，是要把我當作桓帝、靈帝嗎？」你看看，從這一個對話之中，我們就能夠看出這個明君的風範確實與眾不同。不僅如此，他當天就勒令權萬紀停職回家。
在《論語》上說：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」如果在上位者沒有貪欲之心，你就去獎賞人們，人們都不會去偷盜的。如果在上者特別喜歡這些珍奇之物，喜歡貪財好利，那麼上行而下效，整個社會老百姓也都會競相地去追逐利益。所以你看唐太宗他能夠把唐朝治理好，創下一代盛世，成為一代明君，確實不是偶然的。
在貞觀十六年的時候，太宗又對侍臣說，他說：「古人說，飛鳥棲息於樹林，還唯恐樹木不夠高，所以要築巢於樹木的頂端；魚藏於水中，還唯恐水不夠深，所以穴居於水底洞穴之中。然而牠們仍然被人們所捕獲，什麼原因？就是因為牠們貪圖誘餌、抵不住誘惑的緣故。現在大臣接受任命，居高官、享厚祿，應當要履行忠誠正直，遵循清廉無私，這樣才沒有災禍，長守富貴！古人說：禍福無門，惟人自召。那些以身試法的，都是因為貪圖財利，這與那些魚和鳥又有什麼不同？你們應當好好想想這些話，做為借鑑和告誡。」
你看古人告訴我們，面對財色名利，要有一種戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰的態度。當別人拿著金錢美色來誘惑你的時候，你不要覺得自己很得意，你看我是高官，他們都來在諂媚巴結我。實際上，人家不過是拿著誘餌誘惑我們，希望我們跳下這個懸崖，結果我們把持不好，把腳踏進了這個懸崖，還想後悔，後悔後悔，那都是後面才悔，悔之晚矣，一失足而成千古恨。
所以我們學習《群書治要》，為什麼對於我們反腐倡廉有幫助？你讀一讀這些歷史的教訓，你看一看唐太宗是怎麼樣身體力行聖賢教誨的，你就知道貪財好利的結果都是竹籃打水一場空，確實是得不償失。這裡邊說：「禍福無門，惟人自召。」「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」這些道理明白了，讓你去貪污受賄，把錢擺在你的面前，相信你也不敢去妄取了。這個就是我們看到唐太宗李世民他對《群書治要》的運用。這一句話在古代適用，在今天也適用；在中國適用，在西方也適用。
譬如說我們看到，在二００一年的時候，有一個著名的公司叫安然公司，結果突然破產了。為什麼破產的？其實根本原因就是那些在位者、公司的領導者想獨佔財利而導致的。在二００一年的時候，安然公司是世界五百強公司的第七位，它的營業額有上億美元，可以說是實力非常雄厚的一個公司。這樣的一個公司為什麼說破產就破產了？我們知道在西方國家，他們很重視制度建設，他們的制度看似很合理：要聘請一個公司的CEO（首席執行官），光給他工資是不夠的，還必須持有公司的股份，這樣才能調動他的積極性，使他願意為公司的利益去打拼。
但是我們知道，一個公司的發展也像一個人的成長一樣，有起有伏，有上升的時候，也有下降的時候。當公司的經營效果不是很好的時候，這個公司的股票就不會增長了，這樣就會影響CEO的收入。股票不增長怎麼辦？這些聰明人就想辦法了，他想了什麼辦法？為了保證自己的收益不受損失，這個公司沒有利潤，他就開始做假帳創造收益。結果怎麼樣？結果他們在短短的幾年時間，為公司做了六億美元的假帳，掩蓋了二十九億美元的負債。這樣的話，他們董事會的二十九個成員，因為持有一百七十三萬股的安然公司的股票，獲益高達十一億美元。
那我們想一想這十一億美元讓二十九個人分，每個人分的確實很多，誘惑也很大。但是這樣的醜行遲早會暴露。結果安然公司破產以後，它的CEO被判處有期徒刑一百六十五年。而它的另一位董事會的高級成員，剛用這個貪得的錢買了一輛豪華轎車，還沒等享受，這個事情就敗露，最後他在豪華轎車中開槍自殺，這十一億美元都沒有享受到。
你看這世界五百強的企業，而且在美國這樣所謂的先進的企業制度之下，為什麼還會出現這樣的問題？原因很簡單，就是「利令智昏」。在利益的面前，人們就失去了冷靜，昏頭昏腦，最後做出了這樣不理智的行為。那麼事情敗露之後，安然公司就宣布破產，這個五百強的企業毀於一旦。
而安然公司的破產被譽為美國經濟界的「九一一」事件，並不是因為安然公司做假帳的數額最為巨大，而是因為在安然公司破產之後，美國政府開始重視、調查各大跨國企業做假帳的現狀。結果不調查不要緊，一調查嚇了一大跳。為什麼？因為各大跨國企業幾乎都有做巨額假帳的經歷。譬如說，有一家著名的通訊公司，在一年零一個季度之內，偽造了三十八億美元的假帳。而另一家著名的國際企業，在五年之內做了六十億美元的假帳。可以說是一個比一個更嚴重。到二００二年的時候，美國政府發表了一個報告，在這個報告中指出：二００一年美國各大企業因為這些假帳，給美國政府造成的經濟損失是兩千億美元。
從這個案例中我們就明白了，為什麼金融危機會在美國爆發？這都是因為人們的貪欲、人們的不誠信、不道德所導致的。所以要想從金融危機中恢復過來，那也不是靠一、二個制度、政策就能解決的，必須讓人們明白道理，戒止人的貪欲，要明白「多行不義必自斃」。
所以你看這些道理，如果我們現在人學了，及早地學了，他的人生就可以少走很多的彎路，很多的錯誤就可以避免，不至於到後面才悔，悔之晚矣。這個是給我們的第二點啟示。
第三點啟示，就是這裡邊所說的「防民之口，甚於防水」。這句話也成為一個名言。後面還說「水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導；為民者，宣之使言。」就是你把老百姓的口給堵住，就像把這個洪水堵住一樣，危害很大。這個水流被堵塞了，如果一旦決口，傷害的人一定會很多，人民也是如此。所以善於治水的人，要懂得疏通水道；善於治理人民的人，一定要想方設法地讓民眾的心聲得以上達，還要想方設法地設置好的措施、設置好的制度，使他們的心聲能夠表現出來。
在《左傳．襄公三十一年》有一個子產不毀鄉校的故事。這個鄉校就是古代鄉間的公共場所，既是學校，又是鄉人聚會議事的地方。鄭國人都到鄉校休閒聚會，並經常議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明就對子產說：「把鄉校毀了，怎麼樣？」子產說：「為什麼要毀掉？人們早晚幹完活回來到這裡聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒有聽說過依權仗勢來防止怨恨的。很快制止這些議論不是很容易的嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣，河水大決口造成的損害，傷害的人一定會很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論把它當作治病的良藥。」然明聽了之後說：「我從現在起才知道您確實可以成大事，小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！」孔子聽了這番話之後就說：「照這些話看來，人們說子產不仁，我不相信。」你看這些開明的領導者，都是想方設法地要了解百姓的心聲，要讓百姓把他們的建議傳達出來，而不是一味地把他們嘴巴堵住，不讓他們說話、發表建議。
這個使我們很多人對傳統文化的誤解就可以解除；很多人認為中國人沒有民主，其實恰恰相反，中國人講「民本」，很注意讓民眾反映心聲，很注重汲取民眾的建議。在歷史上也有很多的制度，很多開明的領導者，他們也是要任用那些敢於犯颜直諫的臣子，聽取他們對自己的批評和意見。譬如說，我們所了解的趙簡子和周舍的故事就是一個典型。
在《韓詩外傳》上記載著，趙簡子有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡子就派人去問，說你有什麼乞求嗎？為什麼在門外站了三天三夜？周舍就說，他說：「我別無乞求，只想做一個能夠犯颜直諫的臣子，每一天跟在您的身後，把你的一言一行、一舉一動，特別是你的過失給記錄下來。」趙簡子一聽很高興，從此以後他走到哪裡，周舍就跟到哪裡，很小心地把他的一言一行，特別是他的過失給記錄下來。
但是沒有過多久，周舍過世了。有一次趙簡子在洪波台和諸大夫飲酒，大家都喝得很高興的時候，他卻趴在桌子上哭了起來。大家一看不敢再繼續飲酒了，紛紛地離開坐席向他請教，說：「我們知道自己有過失，但是不知道自己錯在何處？還請您明示！」趙簡子說，他說：「諸位大夫都沒有什麼過失。我不過是想到了自己的一個朋友叫周舍，給我說過這樣一句話，他說一千張羊羔皮都不如一個狐腋有價值；一千個唯唯諾諾的臣子，都不如一個敢犯颜直諫的臣子對我有幫助。從歷史上看，你看商紂王的臣子都閉口不言了，所以商朝就滅亡了；而周武王的臣子卻可以當面指正他的過失，所以周朝就興盛起來了。但是自從周舍過世之後，我再也沒有聽到過自己的過失了，那我知道自己離滅亡的日子已經不遠了，所以我才哀泣！」
我們看了這樣的故事，就知道古代的領導者非常地開明。他知道任用什麼樣的臣子對自己是真正有幫助，而且還想方設法的鼓勵臣子給他提意見，提出不同的建議。這樣才能夠使民眾的意見傳達到上面，上面的決策才能夠體現民心，受到人們的擁護。
我們從這一個故事中得到的第四點啟示就是最後一句話，說「宣王即位，修政，法文、武、成、康遺風，諸侯復宗周」。周宣王即位之後，他整頓朝政，而且效法周文王、周武王、周成王、周康王的遺風。結果怎麼樣？諸侯又重新來向周朝來朝拜了。為什麼在短短的時間內，周宣王就改變了這個風氣？這個原因很簡單，就是因為興起了道德教化。「建國君民，教學為先」，這文、武、成、康之所以能夠創下盛世，能夠把國家天下治理得好，就是因為他們重視道德教育。只要我們重視道德教育，把人教好，那麼天下太平，立刻也可以恢復安定。
特別是在前幾年，尊敬的上淨下空老法師在家鄉安徽省湯池縣建設和諧示範鎮，結果短短兩年時間就把人民教好了，社會風氣煥然一新。他們的這個成績引起了國際關注，他們還應邀到聯合國教科文組織去匯報經驗。這是什麼原因？這個就是因為老法師他本人，對於中國傳統倫理道德教育的經驗非常地通達、非常地有信心。所以他相信人「人之初，性本善」，人既然有本性本善，所以是可以教得好的，而且也是很好教的。現在老法師又在澳洲圖文巴建設多元文化示範市，也是取得了很好的效果，也即將到聯合國教科文組織去匯報經驗。
此外，像老法師的學生在潮州、在蘇州興辦道德講堂、構建和諧幸福企業，都有很多成功的經驗。這些成功經驗無一例外的都是秉持了「教學為先」的理念，所以關鍵在於我們對傳統文化有沒有信心。
你看英國人，著名的歷史哲學家湯恩比教授，在系統地研究了各個國家文明歷史的基礎上，提出了「未來屬於中國」的論斷，認為未來世界是中華文化得以普遍宣揚的世界。你看一個外國人對我們的中華傳統文化都深具信心，那我們自己呢？可以說現在確實外國人對中華文化的信心，比中國人自己還要強很多倍。外國人很熱衷學習、研究中華傳統文化，但是我們自己，儘管習總書記多次強調弘揚中華文化的重要性，但是仍有很多人半信半疑，甚至還認為我們在走回頭路，沒有信心。
這個「教」，教什麼、怎麼教，誰來教、怎麼教，都是很關鍵的問題。在我們今後的講座之中，也會一一給大家講述。我們今天的課就先講到這裡，不足之處，歡迎大家批評指正。謝謝大家。