尊敬的諸位朋友，大家好。我們看第七十九句：
【坤。象曰。地勢坤。君子以厚德載物。】
這句話出自《群書治要》卷一《周易》。這句話翻譯過來，坤卦。《象傳》說：坤卦象徵大地的氣勢寬厚和順。君子應當取法大地，以深厚的德行，容載萬物。
我們知道中國古代的聖人，都是「明德」的聖人，真正明瞭宇宙人生的真相。這些聖人明瞭宇宙人生的道理之後，就開始教化大眾。聖人是如何教化大眾的？就是教人向天地學習，順從天地之道。為什麼要向天地學習？因為真正的聖人明瞭天地萬物和我是一體的，所以我們學習天地之德，就可以回歸自己的本性。
《周易》的乾、坤二卦，不僅僅指天地、陰陽、君臣，也指男女。乾卦為男，坤卦為女。在《易經．繫辭》上就講道：「乾道成男，坤道成女。」意思是說男子要效法乾道，女子要履行坤德。所以中國文化講男道女德，這個道是道德的道。也就是男子要行天道，女子要顯坤德。什麼是坤德？這句話裡講：『地勢坤，君子以厚德載物。』意思是說，大地的氣勢寬厚和順，君子應該效法坤卦的精神，以深厚的德行容載天下萬物。我們主要就從女子的角度，女德的角度，來看一看女子應該如何效法大地，學習大地的這種寬厚的精神。
我們看大地它有什麼特性呢？這裡講厚德載物，它很厚重，所以才能夠承載萬物、接納萬物。也就是說，女子要有大地般深厚的德行，容載萬物。具體而言，這個厚，厚德載物這個厚，體現在以下幾個方面。用十二個字概括就是：寬容忍讓、謙卑柔順、慈良貞靜。這是從坤卦學到的女德的精神。
首先我們看寬。寬就是要心胸寬闊。大地寬厚，所以才能夠承載萬物、接納萬物。也就是說，做女子的要有大地般開闊的心胸，不能夠因為一點小事就斤斤計較，沒完沒了，這個就是心胸狹隘的表現。一個人有寬厚之德，才讓人與人之間的相處感覺到輕鬆自然，而不是戰戰兢兢，很緊張，有壓力。因為一個人如果事事都挑剔、事事都計較的話，就會讓周圍的人感覺到很不輕鬆、很不自然。
第二就是容。地之穢者多生物。我們看在大地愈是污穢骯髒的地方，植物反而長得愈茂盛。所以大地的這種容，它是一種平等的容納，對於人可以容納，對於動物、植物可以容納，而且即使是毒蛇猛獸這樣的動物，也都可以平等的容納。所以我們要學習容，就是學習大地的這種平等的精神，養成平等心。這個平等心很不容易。因為我們一般的人對自己的親人、對自己喜歡的人，那是怎麼說都說不夠，怎麼相處也不會煩。但是對於自己不喜歡的人，往往就不願意說一句話，敬而遠之。這個都是平等心不夠的原因。如果我們看這個喜歡，那個討厭，這個還是沒有平等心的表現。
這個容除了表現在平等心之外，還要能夠容人之過。我們知道人非聖賢，孰能無過？既然每一個人在修學的過程中都不是完美無缺的，都會有這樣或者那樣的過失，那我們就要能夠容忍、能夠理解、能夠接納，而不能夠求全責備。而一個人犯過失的時候，你愈是能夠容納，就更能夠引起別人的慚愧心，你就更能夠感化他。所以做人就是不能太苛刻，不能夠太刻薄。
古人看人都有很多的方法，其中有一個重要的方法就是觀察一個人的言語。在《格言別錄》上就說到這樣一句話：「德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。」說德行淺薄的人，他的心地刻薄傲慢，見到每一個人都有可憎惡的地方、可挑剔的地方，不如我的地方。所以他眼睛中所挑剔的人，所鄙視的人、瞧不起的人，就有很多很多。相反，德行深厚的人，「德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。」他的心平氣和，見到每一個人都有可取之處，都有我值得學習的地方，所以他口裡所讚歎的人、認可的人就有很多很多。我們看一個人德行高、德行厚，還是德行低、德行薄從哪裡看呢？就是從一個人的言語中來看，言為心聲。這個是我們講的容。
第三就是忍。這個忍字是一個刀刃的刃，上邊有一個心字。告訴我們當我們心上放了一把刀，用刀割你的心的時候，你還能夠心平氣和，這才談得上真正的忍。所以我們要講忍耐、忍辱，它表現出來就是脾氣好，從來不發脾氣，待人一團和氣，滿面春風。
當然這個忍它也有不同的層次。首先是力忍。像我們一般人都明白了，這個怒上面是一個奴隸的奴，下面是一個心字，說發怒就是把自己的心變成了奴隸。而怒傷肝，發怒是拿別人的錯誤懲罰自己，讓自己的身心都不健康。他明白了這個道理之後，遇到事情儘管心裡不滿意，但是忍著不發作出來。這個就是忍的初級功夫，叫力忍，強力地把自己的脾氣給控制住。但是如果我們的忍停留在這個層次，終有一天，你會忍無可忍。所以這個層次還要向上提升。
第二個層次就是忘忍，也就是我們的心胸開闊，做到了《弟子規》上所說的「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」。「宰相肚子能撐船」，很快就把別人對我不好的事、不開心的事給忘記了，不放在心上，不和別人斤斤計較。
第三，就是反忍，也就是我們經常所說的要做到「行有不得，反求諸己」。當我們生活中遇到不如意、不開心、不順利的、不理想的狀況時，遇到矛盾、衝突、對立的時候，我們要反求諸己。為什麼要反求諸己？因為一切法從心想生，境隨心轉，我們的自然環境、我們的人際關係還不如意，一定是我的心出了問題。如果我的心是清淨平等覺的，那當下就是極樂世界了。我們還遇到諸多的不如意，還有諸多的不滿意，人際關係不好，說明什麼？說明我們還沒有做到清淨平等覺。
你明白這個道理的時候，你不僅不會責怒對方，把這個責任推卸給外界，而是來反省自己。可能我們自己為人處事有不周全的地方，考慮不到位的地方，沒有為對方著想的地方，沒有換位思考的地方，才導致了這樣的誤解，或者不良結果的產生。所以事事都要反求諸己，不是說有的時候，我們對有的人要反求諸己，到了另一個時候，對另外一些人就可以不反求諸己了。這一個原則要用在一切時、一切處、一切事，這是一個普遍的規則。
第四是觀忍。《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」其實我們想想昨天發生的事，或者更久遠以前發生的事情，不就是一場夢一樣已經過去了嗎？我們面前的一切，也就如肥皂泡一樣是短暫不實的、是無常的，甚至連這個生氣的我、我生氣的這個人，還有所謂的怒氣，都是虛幻不實的。我們想一想，再過七十年之後，我們所發怒的人、發怒的對象，他們都在哪裡？可能都歸於一抔黃土，都在骨灰盒裡了，我們還有什麼值得生氣的？所以我們知道了這個道理，就沒有必要因為執著而讓自己生活在怒氣不安之中了。
第五是喜忍。就是別人對我們不好，誹謗我們，和我們對立，我們反而很高興的去接受。為什麼？因為他又來給我考試了，他是來成就我的忍辱波羅蜜的。如果沒有這些人，我怎麼知道我的忍辱功夫達到了一定的水平。所以你不僅不生氣、不發怒，反而懷著一個感恩的心，感恩斥責你的人，因為他助長了你的定慧。你看我們一般的人，平時的時候都是一團和氣，為什麼一團和氣？因為我們周圍的人都是恭敬我們的人、讚歎我們的人、肯定我們的人，在這種情況下，你當然是一團和氣、滿面春風了。當遇到有一個人他不認識你，他對你指著鼻子罵你，對你無理取鬧的時候，你還能對他保持微笑，保持耐心，這才體現了一個人真正的修養。
最後是慈忍。因為什麼？因為我們從因果上明瞭，一切可恨之人必有可憐之處。看似這個人做的事情很可恨，但是我們深究一下，無非是因為他沒有接受過良好的教育和引導，沒有像我們這樣幸運的接受聖賢教誨。所以怎麼樣？對於他的過失，對於他對我們的種種的陷害等等，不僅不發怒、不生報復之心，反而能夠以德報怨，提起幫助對方的慈悲之心。這個就是更高的層次了。這個是講忍到了一定的程度，連忍這個概念都沒有了，就是自然而然地就生起慈悲心，而不是對立的心。
第四，就是讓，讓就是不居功。為什麼一個人能夠做到讓？特別是讓賢，把這個位子讓給賢人呢？就是因為他無我，他不自私，他的心念念在公利之上，念念為國家、大眾所著想。如果在一個團隊中工作，也是念念為這個團隊的發展、前途而著想，他一定會把德才兼備的人給推舉出來，自己讓賢於人。
像在《韓詩外傳》上，就記載著樊姬的一個故事。有一次，楚莊王和朝臣在商議國事，結果談得很開心、很盡興，回來晚了。樊姬還沒有睡覺，還在等候他，看他回來了就問：「今天大王為什麼下朝這麼晚？」楚莊王就說了：「我和那些忠賢之士商議國政，結果商議得很高興，忘記了吃飯，忘記了時間，所以才回來晚了。」樊姬就問，說：「請問大王，您所說的忠賢之士是我們諸侯國內的人，還是其他諸侯國的人？」楚莊王就說：「我所說的忠賢之士就是沈令尹。」
樊姬一聽，楚莊王所說的這個忠賢之士是沈令尹，就禁不住掩口而笑了。莊王問她：「樊姬，妳笑什麼？」樊姬說：「自從我能夠有幸事奉大王，何嘗不想得到您的專寵？但是我還是到處去尋找那些德才兼備的女子，來輔佐您治理後宮。」因為古代的時候，這個後宮也像朝廷一樣事務很多，只有一個人是管不過來的，所以需要很多的女子來共同管理。這個樊姬她就去物色那些德才兼備的女子，共同處理後宮之事。她說，現在這些人，地位和我相同的有十個人，而地位超過我的有兩個人。但是自從沈令尹做了令尹之後，從來沒有給您推薦過賢德的人，也沒有罷黜過不賢德的人，怎麼能說他是忠賢之士？
莊王聽了之後，覺得很有道理，改天就把這一個話說給了沈令尹。結果這個沈令尹一聽，馬上給楚莊王推薦了一個臣子，就是孫叔敖。因為孫叔敖德才兼備，所以他治理楚國不久，就使莊王成為一代霸主。歷史上評價莊王的成就，在很大程度上是緣於樊姬的功勞。
為什麼樊姬她的德行值得稱道？值得稱道的原因，就是因為她心中沒有自己，她已經達到了無我的境地，全心全意地是幫助莊王成就他的事業。只有一個沒有私心的人、沒有嫉妒心的人，才能夠做到這一點。
第五就是謙，一個女子有這個坤德，就能夠和諧家庭，繼而成就自己的丈夫、教育好自己的兒女。但是如何讓自己擁有這種坤德？它的下手之處在哪裡？下手之處就是要養成謙德。
我們看這個謙卦的卦象是地山謙。平時高山都是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山寧願居於平地之下，所以稱為地山謙。所以這個謙卦就告訴我們，自己雖然有功、有才能，但是不居功自傲，還處處讓著別人，不以才智蓋人。所以做女子的要效法謙卦，學習謙德，萬事不敢為人先，不論是在家、在外一切聽從父母、丈夫的安排，而沒有自己的意見。所謂「女子無才便是德」，並不是說女子什麼都不會，她可以上得廳堂下得廚房，但她從不自以為自己很能幹，自己再能幹，也還是能夠聽從家人的安排，永遠謙虛，不自以為是。這個就是謙德。
第六就是卑。中國人講男尊女卑。一般人講到男尊女卑，就認為這是貶低女性，其實這是完全誤會了古人的意思。古人講的「男尊女卑」是什麼意思？我們看天在上，地在下，這個就是效仿天地之道，要求我們要「天尊地卑」。男子效法天，像天一樣寬廣無私，像天一樣自強不息、統領萬物。做女子的要效仿大地，能夠包容萬物、承納萬物。所以她必須怎麼樣？她必須卑下，永遠處在最低處。並不是說你處在低處了，你就受輕賤，你就不重要了，萬事萬物都依靠大地才得以生長，我們所用的資源也是全來自於大地，所以她更重要。我們再看這個海，正是因為它低，所以才能夠海納百川，有容乃大，這個都是因為它處在卑下的地位。不與人爭，天下莫能與之爭，這是古人教導女子要卑弱的真實含義。
中國歷史上，最早的一部女德教育教材叫《女誡》。《女誡》的開篇，就是講「卑弱」。一般人看到「卑弱」這兩個字，就以為女子生來就地位卑微。其實不是這個意思，古人教女子要效仿大地，效仿地德，永遠處在最低處成就萬物，但是自己又不居功。做女子的也是要這樣，有才而不顯，有功而不居。
如果女子違背了做女子之道，會出現什麼樣的結果？在《群書治要・申鑒》裡面講道：「以陰乘陽，違天也；以婦凌夫，違人也。違天不祥，違人不義。」意思是說，這個「陰」升置於「陽」之上，這是違背天道的；妻子凌駕於丈夫之上，是違背人倫的。違背天道是不祥之兆，違背人倫是不義之舉。其實我們也很容易觀察，在我們現代社會凡是女強人的家庭，我們看一看不可能是有幸福的，這個女子必須有女德，她才能夠和睦家庭，使家人幸福。
第七就是柔。這個「柔」，我們經常說女子柔順如水。水有什麼特點？「水善利萬物而不爭」。你看它成就萬物、利益萬物，但是它從不爭功。而且水隨方就圓，你把它放在方的容器裡它就是方的，放在圓的容器裡，它就呈現圓的狀態，恆順眾生。所以，柔讓人怎麼樣呢？讓人不忍心傷害她，還會生起保護她、幫助她的心，這個就叫以柔克剛。如果男子是剛的，女子也是剛的，剛與剛相對，必然會出現問題，必然會產生矛盾。這個柔弱並不是軟弱，像《老子》裡邊講：「柔弱勝剛強」，「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」。我們看世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是怎麼樣？水滴石穿，水又能夠戰勝最強硬的東西。
這個不僅僅是中國傳統文化對女子的要求。其實任何一個文化之中，它都是強調女子的溫柔。譬如說，著名作家哈地曾經寫道，在新西蘭某處的墓地上有一塊陳舊的墓碑，上面刻著一個女人的名字和這樣一行字：「她是多麼溫柔可愛。」看到這些字，不知道大家有什麼感受？大家是否感受到這位哀傷的丈夫，把這些字刻在他的妻子的墓碑上，想必一定有數不盡的幸福回憶：當他回家的時候，有妻子的笑臉在等著他，熱騰騰的飯菜擺在桌上，他說一個陳舊的小笑話也會有人附和著大笑，家裡永遠充滿著愛心和舒適。所以溫柔、善解人意被稱為是女子最值得珍視的美德。
第八就是順，和順、順從、配合。也就是我們經常所說的「夫義婦聽」，這個聽就是表現在順，順就表現在聽上。所以，在坤卦的《彖辭》中講道：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」做女子的應該怎麼做？這裡邊講了，要「順承天」。應該順從自己的丈夫、成就自己的丈夫，這就需要有深厚的德行。女子要聽從丈夫，並不是說什麼都聽從，前提是什麼？前提是「夫義」。也就是丈夫要講道義，如果丈夫不講道義，做事做錯了，這個女子就不能夠一味地聽從。
像在歷史上的班婕妤，就是一個很好的例子。班婕妤在成帝的時候，成帝剛剛繼位就被選入後宮，開始的時候做少使，但是很快就深得成帝的寵愛，被封為婕妤。有一次，漢成帝在後宮遊玩，就打算和班婕妤一同乘坐車子，結果班婕妤推辭地說：「臣妾觀察自古以來的圖畫，發現聖明的君主身旁坐的都是有名的大臣，只有夏商周三代的亡國之君身邊才有受寵的女子，現在陛下若是與我同乘一輛車，那不就是和那些亡國之君差不多了嗎？」成帝覺得她說得很有道理，於是就不勉強她了。太后聽了這樣一件事，非常高興地說：「古時候楚國有一位樊姬，現在又有了班婕妤。」
班婕妤她喜歡誦讀的書有《詩經》《窈窕》《德象》《女師》等等，每一次被漢成帝召見或者上疏言事的時候，都能夠按照古禮而行事。在鴻嘉三年的時候，趙飛燕誣陷許皇后、班婕妤等人不行婦道、曲媚皇帝，並且說她祝告鬼神，使之加禍於後宮，甚至還謾罵皇上。許皇后因此被廢。當成帝在審問班婕妤的時候，班婕妤怎麼回答？班婕妤說：「臣妾聽說：『死生有命，富貴在天。』善良正直尚且還沒有能夠得到福分，做那些邪僻之事又想得到什麼？假如鬼神有知，就不會接受這種喪失為臣之禮的禱告；假如鬼神無知，向他們禱告就不會起任何作用，所以我是不會做這種事情的。」漢成帝一聽，她說得這樣在理，非常地憐憫她，沒有加罪於她，反而賞賜了她黃金一百斤。所以你看這個女子有德行，深明大義，她又飽讀詩書，就能夠化解自己的災難，給國家也帶來了國運的昌隆。
第九就是慈，這個慈上面是一個茲字，下面是一個心字。看到這個字，讓我們感受到什麼是慈？慈就是念茲在茲。所以我們經常說慈愛，愛是用心地感受對方的需要，用心地感受丈夫、兒女的需要，以至於達到什麼樣的程度？念茲在茲的程度。所以這個慈，女子有慈愛，就讓整個家庭氛圍非常地溫暖，每一個成員都感覺到愛的包圍。
人的心態其實轉變也是在一念之間。譬如說有一位主婦，她曾經抱怨，說結婚之前非常地快樂，生活很悠閒，下班之後可以說毫無拘束。結婚後生了兩個孩子，站在鏡子面前，看到自己容貌老去，年華不再，再看一看自己的身材，也不像以前那麼樣的苗條，愈看愈不滿意，心情經常很煩躁。所以她的內心經常很不平衡，但是為了孩子又不得不做，為了丈夫，也只好忍氣吞聲地忍了下來。但是她並不是一個快樂的妻子、快樂的母親。
有一天她就去搭出租車，在出租車裡放了一些書，她隨便一翻就看到了這樣一段話，這段話就是我們尊敬的上淨下空老和尚在講經的時候所說的。他說：「家庭主婦就好像菩薩一樣，她貢獻她的勞力、貢獻她的心力，為家庭的每一個成員不分晝夜地貢獻自己所有的時間、精力、愛心，為家庭任勞任怨，這就是菩薩精神。菩薩並不一定要為社會廣大的大眾服務，能為家庭的每一個成員貢獻出你所有的心力，你就是一個菩薩。」霎時，這位太太看到自己原來是一位大菩薩，是一位默默付出的菩薩。讀完這一段話之後，她的愛心更加地增長了，整個心態也改變過來了。從此以後她不再自怨自嘆，她覺得做菩薩就要做得更圓滿，而且還要做一個快樂的菩薩。
從此以後，她在拖地的時候，會想到自己把地拖乾淨，丈夫、孩子回來，看到清潔的環境，那種愉悅的心情，所以她會抱著愉快的心情來做。同時還覺得人的心地要經常地擦拭，心裡有不好的想法、看法，也要像拖地一樣把它清除乾淨。看到丈夫這麼辛勞地回來，她會覺得丈夫在外一天真是很辛苦，就主動地倒一杯水給丈夫，問寒問暖。孩子回來之後，她也會和他分享在學校裡發生了什麼事，今天的心情怎麼樣，有什麼學習上的收穫等等，還藉著和親子溝通的機會，了解他的身心狀況。所以我們每一個人都應該轉變心態，能夠用愛心關心我們周圍的每一個有緣人，這個就是慈。這樣也可以把自暴自棄的心理、把應付差事的心理變成了一種菩薩的心態。
所以幸福確實就在一念之間。這一念可以讓一個平凡人變得很偉大。其實家庭主婦為家庭所付出的一切，可以說是最有意義、最值得做的一件工作。這件責任重大的工作，唯有婦女才能承擔，因為她所扮演的角色至為重要，妻子、母親、兒媳等等。
所以古人講，齊家才能夠治國，才能夠平天下。如果一個家庭不健全、家庭不幸福，又如何能夠代代相傳？所以古人說，娶一個好的妻子能夠旺三代，娶一個不好的妻子也可以敗三代。做為女子，確實應該效法坤，坤德，能夠養成這些美好的品質。
第十就是良，善良。能夠幫助丈夫成就德行，助夫成德。像在《群書治要》之中，節錄了很多有后妃之德的女子的故事。譬如說在《群書治要．後漢書》中，節錄了一位明德馬皇后的故事。這個馬皇后是伏波將軍馬援的小女兒。在漢明帝永平三年，被立為皇后。她被立為皇后之後，更加地謙和肅敬。她能夠誦《易經》，愛讀《春秋》《楚辭》，尤其喜歡《周官》。她所穿的衣服常常是用厚繒做的衣服，就是粗布的衣服，裙子上連裝飾的花邊都沒有。宮中各位姬妃來請安的時候，遠遠地看她穿的衣袍很粗疏，反而認為是綾綢縐紗之類的，但是到了跟前一看，才知道是厚繒，她們就都笑了。皇后說：「這種厚繒特別適合染色，所以用它做衣服。」她的品德後宮沒有人不讚歎的。
在漢明帝去世之後，她做了太后，親自撰寫《顯宗起居注》。在寫這本書的時候，她刪減了她的哥哥馬防參與醫藥的事。漢章帝就問，說：「黃門舅從早到晚供養奉事將近一年的時間，既不給他褒獎，又不記載他的勤勞，這是不是太過分了？」馬皇后怎麼回答的？她說：「我不想讓後世人知道，先帝多次親近後宮的家人，所以不錄。」漢章帝打算給他的舅舅們進封爵位，也沒有被馬皇后允許。
在建元二年的夏天，遇到了旱災。結果談論朝事的人認為這是沒有封外戚的緣故，所以都紛紛上奏，說應該按著過去的章程來封外戚。結果太后頒詔、下詔這樣說：「凡是言事的人，都是想巴結我來求得好處罷了。昔日成帝朝王譚、王商等五位侯爵，在一天都受封了，當時黃霧籠罩四野，卻不看見有及時雨的瑞應。再者田蚡（音墳）、竇嬰，寵貴驕橫。結果招致了禍端，也是為後世所傳聞。所以先帝謹慎地防止舅氏、防止外戚，不讓他們在朝廷中樞佔有爵位。對幾個兒子的封賞，只讓他們享有楚、淮等諸侯國的一半。先帝常說：『我的兒子不應當跟先帝的兒子同樣對待（這就是漢明帝所說的話）。』我是天下之母，但是身穿厚繒衣服，飲食不求甘美，左右只穿黑布衣服，沒有麝香、不加修飾的原因，就是想以身作則給下邊做一個表率。認為外戚們看到這些情況，都應該反躬自問，但他們只笑著說太后平日喜愛節儉。從前從濯龍門上經過，看到外家問候起居的人，車如流水、馬如游龍，奴僕們都穿著綠色臂衣，領和袖子都是純白色的，反回頭看一看我的御者，不及他們多了。我之所以不加譴責他們，只是停止他們每年的開支費用，是希望能用這種辦法使他們私下裡覺得慚愧，但他們仍然懈怠，沒有憂國忘家的觀念。」這個就是說，皇后她不准給自己的兄弟們進封，她是考慮到整個國家的興衰，不願意給整個國家造成不良的影響。
在外親中凡是謙和本分、有義行的人，太后都對他們溫言勸勉，賞賜些財物。如果有人犯有細小的過錯，就先以嚴厲的顏色，然後再批評教育。對於那些車服華美不遵守法度的人，便取消他們的資格，遣送回歸故里。廣平、鉅鹿、樂成王的車騎樸素，沒有金銀的裝飾，太后就賜錢各五百萬，就是勉勵人們節儉。這樣一來，朝廷內外都受到感化，衣被車服規畫如一，外家惶恐，比明帝永平年間更加地謹慎。這個都是講馬皇后自己率先垂範，感化自己的兄弟，讓他們也能夠自己貶損，而不是去奢侈浪費、爭功爭名。對自己的這些家人，就是兄弟們都是嚴加教訓。
另外一個皇后就是和熹鄧皇后，她是和帝的時候被封為皇后。她入宮的時候就是貴人，恭敬肅穆、謹慎小心，一舉一動都合乎法度。漢和帝很嘉許並且鍾愛她。皇后有病的時候，和帝特令皇后的母親和兄弟都入宮親自打理醫藥等事，而且不限時日。結果皇后對和帝說：「宮禁重地，而讓外戚久在宮中，上使陛下蒙受寵幸私家的嘲諷，下會使賤妾落個不知足的毀謗。這樣上下都會受到損傷，實在不是我希望發生的事。」漢和帝就說：「人都以多次進入宮內為榮，但貴人妳卻反以為憂，深刻地做自我檢查，真的是難能可貴。」
每當有宴會的時候，其他的這些姬妃貴人都是競相地修整打扮、簪珥光彩、衣著鮮明，而只有鄧皇后樸素無華，衣服不加任何的修飾。在她剛剛被冊立封為皇后的時候，四方諸侯國進貢，都是競相尋求那些珍貴美好的東西。但是自從鄧皇后即位之後，她就命令全部加以禁絕，每年只供奉紙墨而已。厲行節儉，從自己做起。所以我們看歷史，凡是一個有作為的皇帝，背後一定是有一個有女德的皇后，加以輔佐，共同成就了一代盛世。
第十一個品質就是貞。我們所說的貞潔，潔身自好。中國人認為一個女子要守身如玉，一定要珍愛自己、尊重自己，所以這個就是貞潔自尊。作為女子，特別是作為姑娘，一定要懂得自愛，懂得珍惜自己的身體。
第十二就是靜。就是安靜而不浮躁，能夠很好地控制自己的情緒。如果這個大地不穩定、不平靜的話，就會發生地震，所造成的傷害必然很多。一個女子她不安靜，脾氣不好，也會給家裡帶來不安定的成分。
在《周易》坤卦的《文言》裡，孔老夫子講道：「坤，至柔而動也剛，至靜而德方。含萬物而化光。」意思是說坤卦六爻皆陰，它是至柔的，但是在變動的時候，卻也顯示出無比剛強。地體不動，極為安靜，但能夠生長萬物，讓它們自然而然的生長。德能方正，含養萬物而德化光大。所以一個真正有德行、有智慧的女人，就像大地一樣的安靜、祥和，效法坤道的自然無為，使萬物並不感覺到是強有力的和被動的，而是自然而然地生長演化。這個安靜也體現在做女子的要謹言慎行，她的行為才能夠方正，才能夠為人所效法。
總之，女德非常地重要。不僅僅中國人強調，外國人也是非常地重視。譬如說英國的思想家斯邁爾斯，在《品格的力量》中就這樣寫道：「女人的影響在世界各地都是一樣的，不管在哪個國家中，她們的狀況影響著這個民族的道德、行為方式和品格。哪裡的女人品質惡劣，那個社會的品質也就惡劣；哪裡的女人道德高尚有教養，這個社會就繁榮、就進步。」用印光大師的話來說，就是天下太平與否，一大半責任都在婦女的身上。
我們看當今的社會之所以缺少聖人，什麼原因？原因很簡單，就是因為缺少聖賢的母親。所以古人講「夫婦有別」，這個別不是地位上的差別，而是職責上有分工。因為他們各司其職，互相配合，各司其職，才能夠把這個家庭經營得好。這個是我們學習這一句話所體會到的。
我們看第八十句：
【不修善事。即為惡人。無事於大。則為小人。紂為無道。見稱獨夫。仲尼陪臣。謂為素王。即君子不在乎富貴矣。】
這句話出自《群書治要》卷五十《抱朴子》。意思是說，不行善事的，就是惡人；不奉事尊長的，就是小人。商紂王為君無道，所以被稱為獨夫；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為素王。素王，就是有王者之德而未居王者之位的人。這說明君子並不在於是否有權勢和財富。
『不修善事』，就是不積德，不積德行善。為什麼「不修善事，即為惡人」？因為我們行善，就是看到別人有需要，去幫助他。假如別人有苦難，我們視而不見，這就是見義不為，對自己的良知就有損。對良知有損，心性就是在墮落。從這裡我們看到，「學如逆水行舟，不進則退。」一個人不去修善事，不去熱心幫助別人，那每一天都是在退步。為什麼？因為你不是為別人著想，你的自私自利的心就在增長。所以有人鼓勵我們要「日行一善」。為什麼要提倡日行一善？就是要把行善變成自然，就像我們呼吸一樣，自然而然，甚至你都感覺不到。我們做了善事還不放在心上，就像我們看布施一樣，要做到三輪體空，「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，心地清淨。
為什麼要這樣做？其實原因很簡單，就是因為我們和眾生是一體的。所以他有困難我去幫助，也是自然而然。如果我們行善是為了求福報，求福報還是沒有放下，還是心上有貪著。其實我們想一想，我們這一世來到這個世間，是清清淨淨的來，也應該怎麼樣？也應該清清淨淨的走。所有的功名利祿、榮華富貴等等，是生不帶來，死不帶去，所以你求這些福報，到頭來都是一場空。
所以我們做善事要心無罣礙，歡歡喜喜地做。然後怎麼樣？做好之後，歡歡喜喜地走，很瀟灑、很自在、很隨緣。遇到善事、好事，要盡心盡力地去做，但是心裡連痕跡都不著。該走的時候，一絲毫的罣礙沒有就走了。
『無事於大，則為小人』，這個「事」就是事奉。不能夠事奉恭敬尊長，不管是在家對待父母，還是在團隊裡對待主管，在學校裡對待老師，不能夠恭敬奉事的，這就是小人的行為。為什麼說得這麼嚴重？因為一個人的善根，是從孝敬當中生出來的。如果一個人連對父母的孝、對老師的恭敬都沒有了，那一定是習氣做主，善根沒有辦法增長，很難不墮落到小人的行徑。我們想一想，一個人在家不孝敬父母，對老師不尊敬，他到社會上怎麼可能不和別人產生對立、衝突和傷害？
『紂為無道』。紂，他的行為荒淫無道，雖然是一國之君，但是被人家稱為「獨夫殘賊」，認為是非常殘暴的人。
『仲尼陪臣，謂為素王』。孔子他當過魯國的大夫，是一個陪臣，輔助這個國家的，但是後人都稱他為「素王」。受到廣大人民的推崇，代代活在百姓的心中。
孔子在歷代都是備受尊崇。在唐朝開元二十七年，唐玄宗封孔子為「文宣王」。宋真宗的時候，封孔子為「至聖文宣王」。到了元朝，元武宗封孔子為「大成至聖文宣王」。說明什麼？說明元朝的皇帝對孔子非常地佩服，冊封他為「大成至聖文宣王」。「大成至聖先師」這個稱謂，是從元朝來的。
武宗還說了一句話，說：「先孔子而聖者，非孔子無以名」。在孔子之前出世的聖人，如果沒有孔子把他們的教誨承傳下來，後代根本就不知道有這樣的古聖先賢。「後孔子而聖者，非孔子無以法。」在孔子之後兩千多年成聖賢的人，都是以孔子為榜樣來效法。所以他確實是一位承先啟後的大聖人。所以百姓尊崇他，稱他為「素王」。
我們學了這一段，也是期許我們要效法孔子，讓這一生能夠在承傳文化，貢獻民族、國家、社會乃至世界上，能夠有所建樹。
所以最後一句話說『即君子不在乎富貴矣』。一個人一生，對世界民族、對人民有多大的貢獻，不在於他的權勢、地位，而是看他有沒有智慧、德行。
這個就是我們今天所學的內容，我們下次再見。
尊敬的諸位朋友，大家好。我們看第七十九句：
【坤。象曰。地勢坤。君子以厚德載物。】
這句話出自《群書治要》卷一《周易》。這句話翻譯過來，坤卦。《象傳》說：坤卦象徵大地的氣勢寬厚和順。君子應當取法大地，以深厚的德行，容載萬物。
我們知道中國古代的聖人，都是「明德」的聖人，真正明瞭宇宙人生的真相。這些聖人明瞭宇宙人生的道理之後，就開始教化大眾。聖人是如何教化大眾的？就是教人向天地學習，順從天地之道。為什麼要向天地學習？因為真正的聖人明瞭天地萬物和我是一體的，所以我們學習天地之德，就可以回歸自己的本性。
《周易》的乾、坤二卦，不僅僅指天地、陰陽、君臣，也指男女。乾卦為男，坤卦為女。在《易經．繫辭》上就講道：「乾道成男，坤道成女。」意思是說男子要效法乾道，女子要履行坤德。所以中國文化講男道女德，這個道是道德的道。也就是男子要行天道，女子要顯坤德。什麼是坤德？這句話裡講：『地勢坤，君子以厚德載物。』意思是說，大地的氣勢寬厚和順，君子應該效法坤卦的精神，以深厚的德行容載天下萬物。我們主要就從女子的角度，女德的角度，來看一看女子應該如何效法大地，學習大地的這種寬厚的精神。
我們看大地它有什麼特性呢？這裡講厚德載物，它很厚重，所以才能夠承載萬物、接納萬物。也就是說，女子要有大地般深厚的德行，容載萬物。具體而言，這個厚，厚德載物這個厚，體現在以下幾個方面。用十二個字概括就是：寬容忍讓、謙卑柔順、慈良貞靜。這是從坤卦學到的女德的精神。
首先我們看寬。寬就是要心胸寬闊。大地寬厚，所以才能夠承載萬物、接納萬物。也就是說，做女子的要有大地般開闊的心胸，不能夠因為一點小事就斤斤計較，沒完沒了，這個就是心胸狹隘的表現。一個人有寬厚之德，才讓人與人之間的相處感覺到輕鬆自然，而不是戰戰兢兢，很緊張，有壓力。因為一個人如果事事都挑剔、事事都計較的話，就會讓周圍的人感覺到很不輕鬆、很不自然。
第二就是容。地之穢者多生物。我們看在大地愈是污穢骯髒的地方，植物反而長得愈茂盛。所以大地的這種容，它是一種平等的容納，對於人可以容納，對於動物、植物可以容納，而且即使是毒蛇猛獸這樣的動物，也都可以平等的容納。所以我們要學習容，就是學習大地的這種平等的精神，養成平等心。這個平等心很不容易。因為我們一般的人對自己的親人、對自己喜歡的人，那是怎麼說都說不夠，怎麼相處也不會煩。但是對於自己不喜歡的人，往往就不願意說一句話，敬而遠之。這個都是平等心不夠的原因。如果我們看這個喜歡，那個討厭，這個還是沒有平等心的表現。
這個容除了表現在平等心之外，還要能夠容人之過。我們知道人非聖賢，孰能無過？既然每一個人在修學的過程中都不是完美無缺的，都會有這樣或者那樣的過失，那我們就要能夠容忍、能夠理解、能夠接納，而不能夠求全責備。而一個人犯過失的時候，你愈是能夠容納，就更能夠引起別人的慚愧心，你就更能夠感化他。所以做人就是不能太苛刻，不能夠太刻薄。
古人看人都有很多的方法，其中有一個重要的方法就是觀察一個人的言語。在《格言別錄》上就說到這樣一句話：「德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。」說德行淺薄的人，他的心地刻薄傲慢，見到每一個人都有可憎惡的地方、可挑剔的地方，不如我的地方。所以他眼睛中所挑剔的人，所鄙視的人、瞧不起的人，就有很多很多。相反，德行深厚的人，「德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。」他的心平氣和，見到每一個人都有可取之處，都有我值得學習的地方，所以他口裡所讚歎的人、認可的人就有很多很多。我們看一個人德行高、德行厚，還是德行低、德行薄從哪裡看呢？就是從一個人的言語中來看，言為心聲。這個是我們講的容。
第三就是忍。這個忍字是一個刀刃的刃，上邊有一個心字。告訴我們當我們心上放了一把刀，用刀割你的心的時候，你還能夠心平氣和，這才談得上真正的忍。所以我們要講忍耐、忍辱，它表現出來就是脾氣好，從來不發脾氣，待人一團和氣，滿面春風。
當然這個忍它也有不同的層次。首先是力忍。像我們一般人都明白了，這個怒上面是一個奴隸的奴，下面是一個心字，說發怒就是把自己的心變成了奴隸。而怒傷肝，發怒是拿別人的錯誤懲罰自己，讓自己的身心都不健康。他明白了這個道理之後，遇到事情儘管心裡不滿意，但是忍著不發作出來。這個就是忍的初級功夫，叫力忍，強力地把自己的脾氣給控制住。但是如果我們的忍停留在這個層次，終有一天，你會忍無可忍。所以這個層次還要向上提升。
第二個層次就是忘忍，也就是我們的心胸開闊，做到了《弟子規》上所說的「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」。「宰相肚子能撐船」，很快就把別人對我不好的事、不開心的事給忘記了，不放在心上，不和別人斤斤計較。
第三，就是反忍，也就是我們經常所說的要做到「行有不得，反求諸己」。當我們生活中遇到不如意、不開心、不順利的、不理想的狀況時，遇到矛盾、衝突、對立的時候，我們要反求諸己。為什麼要反求諸己？因為一切法從心想生，境隨心轉，我們的自然環境、我們的人際關係還不如意，一定是我的心出了問題。如果我的心是清淨平等覺的，那當下就是極樂世界了。我們還遇到諸多的不如意，還有諸多的不滿意，人際關係不好，說明什麼？說明我們還沒有做到清淨平等覺。
你明白這個道理的時候，你不僅不會責怒對方，把這個責任推卸給外界，而是來反省自己。可能我們自己為人處事有不周全的地方，考慮不到位的地方，沒有為對方著想的地方，沒有換位思考的地方，才導致了這樣的誤解，或者不良結果的產生。所以事事都要反求諸己，不是說有的時候，我們對有的人要反求諸己，到了另一個時候，對另外一些人就可以不反求諸己了。這一個原則要用在一切時、一切處、一切事，這是一個普遍的規則。
第四是觀忍。《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」其實我們想想昨天發生的事，或者更久遠以前發生的事情，不就是一場夢一樣已經過去了嗎？我們面前的一切，也就如肥皂泡一樣是短暫不實的、是無常的，甚至連這個生氣的我、我生氣的這個人，還有所謂的怒氣，都是虛幻不實的。我們想一想，再過七十年之後，我們所發怒的人、發怒的對象，他們都在哪裡？可能都歸於一抔黃土，都在骨灰盒裡了，我們還有什麼值得生氣的？所以我們知道了這個道理，就沒有必要因為執著而讓自己生活在怒氣不安之中了。
第五是喜忍。就是別人對我們不好，誹謗我們，和我們對立，我們反而很高興的去接受。為什麼？因為他又來給我考試了，他是來成就我的忍辱波羅蜜的。如果沒有這些人，我怎麼知道我的忍辱功夫達到了一定的水平。所以你不僅不生氣、不發怒，反而懷著一個感恩的心，感恩斥責你的人，因為他助長了你的定慧。你看我們一般的人，平時的時候都是一團和氣，為什麼一團和氣？因為我們周圍的人都是恭敬我們的人、讚歎我們的人、肯定我們的人，在這種情況下，你當然是一團和氣、滿面春風了。當遇到有一個人他不認識你，他對你指著鼻子罵你，對你無理取鬧的時候，你還能對他保持微笑，保持耐心，這才體現了一個人真正的修養。
最後是慈忍。因為什麼？因為我們從因果上明瞭，一切可恨之人必有可憐之處。看似這個人做的事情很可恨，但是我們深究一下，無非是因為他沒有接受過良好的教育和引導，沒有像我們這樣幸運的接受聖賢教誨。所以怎麼樣？對於他的過失，對於他對我們的種種的陷害等等，不僅不發怒、不生報復之心，反而能夠以德報怨，提起幫助對方的慈悲之心。這個就是更高的層次了。這個是講忍到了一定的程度，連忍這個概念都沒有了，就是自然而然地就生起慈悲心，而不是對立的心。
第四，就是讓，讓就是不居功。為什麼一個人能夠做到讓？特別是讓賢，把這個位子讓給賢人呢？就是因為他無我，他不自私，他的心念念在公利之上，念念為國家、大眾所著想。如果在一個團隊中工作，也是念念為這個團隊的發展、前途而著想，他一定會把德才兼備的人給推舉出來，自己讓賢於人。
像在《韓詩外傳》上，就記載著樊姬的一個故事。有一次，楚莊王和朝臣在商議國事，結果談得很開心、很盡興，回來晚了。樊姬還沒有睡覺，還在等候他，看他回來了就問：「今天大王為什麼下朝這麼晚？」楚莊王就說了：「我和那些忠賢之士商議國政，結果商議得很高興，忘記了吃飯，忘記了時間，所以才回來晚了。」樊姬就問，說：「請問大王，您所說的忠賢之士是我們諸侯國內的人，還是其他諸侯國的人？」楚莊王就說：「我所說的忠賢之士就是沈令尹。」
樊姬一聽，楚莊王所說的這個忠賢之士是沈令尹，就禁不住掩口而笑了。莊王問她：「樊姬，妳笑什麼？」樊姬說：「自從我能夠有幸事奉大王，何嘗不想得到您的專寵？但是我還是到處去尋找那些德才兼備的女子，來輔佐您治理後宮。」因為古代的時候，這個後宮也像朝廷一樣事務很多，只有一個人是管不過來的，所以需要很多的女子來共同管理。這個樊姬她就去物色那些德才兼備的女子，共同處理後宮之事。她說，現在這些人，地位和我相同的有十個人，而地位超過我的有兩個人。但是自從沈令尹做了令尹之後，從來沒有給您推薦過賢德的人，也沒有罷黜過不賢德的人，怎麼能說他是忠賢之士？
莊王聽了之後，覺得很有道理，改天就把這一個話說給了沈令尹。結果這個沈令尹一聽，馬上給楚莊王推薦了一個臣子，就是孫叔敖。因為孫叔敖德才兼備，所以他治理楚國不久，就使莊王成為一代霸主。歷史上評價莊王的成就，在很大程度上是緣於樊姬的功勞。
為什麼樊姬她的德行值得稱道？值得稱道的原因，就是因為她心中沒有自己，她已經達到了無我的境地，全心全意地是幫助莊王成就他的事業。只有一個沒有私心的人、沒有嫉妒心的人，才能夠做到這一點。
第五就是謙，一個女子有這個坤德，就能夠和諧家庭，繼而成就自己的丈夫、教育好自己的兒女。但是如何讓自己擁有這種坤德？它的下手之處在哪裡？下手之處就是要養成謙德。
我們看這個謙卦的卦象是地山謙。平時高山都是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山寧願居於平地之下，所以稱為地山謙。所以這個謙卦就告訴我們，自己雖然有功、有才能，但是不居功自傲，還處處讓著別人，不以才智蓋人。所以做女子的要效法謙卦，學習謙德，萬事不敢為人先，不論是在家、在外一切聽從父母、丈夫的安排，而沒有自己的意見。所謂「女子無才便是德」，並不是說女子什麼都不會，她可以上得廳堂下得廚房，但她從不自以為自己很能幹，自己再能幹，也還是能夠聽從家人的安排，永遠謙虛，不自以為是。這個就是謙德。
第六就是卑。中國人講男尊女卑。一般人講到男尊女卑，就認為這是貶低女性，其實這是完全誤會了古人的意思。古人講的「男尊女卑」是什麼意思？我們看天在上，地在下，這個就是效仿天地之道，要求我們要「天尊地卑」。男子效法天，像天一樣寬廣無私，像天一樣自強不息、統領萬物。做女子的要效仿大地，能夠包容萬物、承納萬物。所以她必須怎麼樣？她必須卑下，永遠處在最低處。並不是說你處在低處了，你就受輕賤，你就不重要了，萬事萬物都依靠大地才得以生長，我們所用的資源也是全來自於大地，所以她更重要。我們再看這個海，正是因為它低，所以才能夠海納百川，有容乃大，這個都是因為它處在卑下的地位。不與人爭，天下莫能與之爭，這是古人教導女子要卑弱的真實含義。
中國歷史上，最早的一部女德教育教材叫《女誡》。《女誡》的開篇，就是講「卑弱」。一般人看到「卑弱」這兩個字，就以為女子生來就地位卑微。其實不是這個意思，古人教女子要效仿大地，效仿地德，永遠處在最低處成就萬物，但是自己又不居功。做女子的也是要這樣，有才而不顯，有功而不居。
如果女子違背了做女子之道，會出現什麼樣的結果？在《群書治要・申鑒》裡面講道：「以陰乘陽，違天也；以婦凌夫，違人也。違天不祥，違人不義。」意思是說，這個「陰」升置於「陽」之上，這是違背天道的；妻子凌駕於丈夫之上，是違背人倫的。違背天道是不祥之兆，違背人倫是不義之舉。其實我們也很容易觀察，在我們現代社會凡是女強人的家庭，我們看一看不可能是有幸福的，這個女子必須有女德，她才能夠和睦家庭，使家人幸福。
第七就是柔。這個「柔」，我們經常說女子柔順如水。水有什麼特點？「水善利萬物而不爭」。你看它成就萬物、利益萬物，但是它從不爭功。而且水隨方就圓，你把它放在方的容器裡它就是方的，放在圓的容器裡，它就呈現圓的狀態，恆順眾生。所以，柔讓人怎麼樣呢？讓人不忍心傷害她，還會生起保護她、幫助她的心，這個就叫以柔克剛。如果男子是剛的，女子也是剛的，剛與剛相對，必然會出現問題，必然會產生矛盾。這個柔弱並不是軟弱，像《老子》裡邊講：「柔弱勝剛強」，「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」。我們看世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是怎麼樣？水滴石穿，水又能夠戰勝最強硬的東西。
這個不僅僅是中國傳統文化對女子的要求。其實任何一個文化之中，它都是強調女子的溫柔。譬如說，著名作家哈地曾經寫道，在新西蘭某處的墓地上有一塊陳舊的墓碑，上面刻著一個女人的名字和這樣一行字：「她是多麼溫柔可愛。」看到這些字，不知道大家有什麼感受？大家是否感受到這位哀傷的丈夫，把這些字刻在他的妻子的墓碑上，想必一定有數不盡的幸福回憶：當他回家的時候，有妻子的笑臉在等著他，熱騰騰的飯菜擺在桌上，他說一個陳舊的小笑話也會有人附和著大笑，家裡永遠充滿著愛心和舒適。所以溫柔、善解人意被稱為是女子最值得珍視的美德。
第八就是順，和順、順從、配合。也就是我們經常所說的「夫義婦聽」，這個聽就是表現在順，順就表現在聽上。所以，在坤卦的《彖辭》中講道：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」做女子的應該怎麼做？這裡邊講了，要「順承天」。應該順從自己的丈夫、成就自己的丈夫，這就需要有深厚的德行。女子要聽從丈夫，並不是說什麼都聽從，前提是什麼？前提是「夫義」。也就是丈夫要講道義，如果丈夫不講道義，做事做錯了，這個女子就不能夠一味地聽從。
像在歷史上的班婕妤，就是一個很好的例子。班婕妤在成帝的時候，成帝剛剛繼位就被選入後宮，開始的時候做少使，但是很快就深得成帝的寵愛，被封為婕妤。有一次，漢成帝在後宮遊玩，就打算和班婕妤一同乘坐車子，結果班婕妤推辭地說：「臣妾觀察自古以來的圖畫，發現聖明的君主身旁坐的都是有名的大臣，只有夏商周三代的亡國之君身邊才有受寵的女子，現在陛下若是與我同乘一輛車，那不就是和那些亡國之君差不多了嗎？」成帝覺得她說得很有道理，於是就不勉強她了。太后聽了這樣一件事，非常高興地說：「古時候楚國有一位樊姬，現在又有了班婕妤。」
班婕妤她喜歡誦讀的書有《詩經》《窈窕》《德象》《女師》等等，每一次被漢成帝召見或者上疏言事的時候，都能夠按照古禮而行事。在鴻嘉三年的時候，趙飛燕誣陷許皇后、班婕妤等人不行婦道、曲媚皇帝，並且說她祝告鬼神，使之加禍於後宮，甚至還謾罵皇上。許皇后因此被廢。當成帝在審問班婕妤的時候，班婕妤怎麼回答？班婕妤說：「臣妾聽說：『死生有命，富貴在天。』善良正直尚且還沒有能夠得到福分，做那些邪僻之事又想得到什麼？假如鬼神有知，就不會接受這種喪失為臣之禮的禱告；假如鬼神無知，向他們禱告就不會起任何作用，所以我是不會做這種事情的。」漢成帝一聽，她說得這樣在理，非常地憐憫她，沒有加罪於她，反而賞賜了她黃金一百斤。所以你看這個女子有德行，深明大義，她又飽讀詩書，就能夠化解自己的災難，給國家也帶來了國運的昌隆。
第九就是慈，這個慈上面是一個茲字，下面是一個心字。看到這個字，讓我們感受到什麼是慈？慈就是念茲在茲。所以我們經常說慈愛，愛是用心地感受對方的需要，用心地感受丈夫、兒女的需要，以至於達到什麼樣的程度？念茲在茲的程度。所以這個慈，女子有慈愛，就讓整個家庭氛圍非常地溫暖，每一個成員都感覺到愛的包圍。
人的心態其實轉變也是在一念之間。譬如說有一位主婦，她曾經抱怨，說結婚之前非常地快樂，生活很悠閒，下班之後可以說毫無拘束。結婚後生了兩個孩子，站在鏡子面前，看到自己容貌老去，年華不再，再看一看自己的身材，也不像以前那麼樣的苗條，愈看愈不滿意，心情經常很煩躁。所以她的內心經常很不平衡，但是為了孩子又不得不做，為了丈夫，也只好忍氣吞聲地忍了下來。但是她並不是一個快樂的妻子、快樂的母親。
有一天她就去搭出租車，在出租車裡放了一些書，她隨便一翻就看到了這樣一段話，這段話就是我們尊敬的上淨下空老和尚在講經的時候所說的。他說：「家庭主婦就好像菩薩一樣，她貢獻她的勞力、貢獻她的心力，為家庭的每一個成員不分晝夜地貢獻自己所有的時間、精力、愛心，為家庭任勞任怨，這就是菩薩精神。菩薩並不一定要為社會廣大的大眾服務，能為家庭的每一個成員貢獻出你所有的心力，你就是一個菩薩。」霎時，這位太太看到自己原來是一位大菩薩，是一位默默付出的菩薩。讀完這一段話之後，她的愛心更加地增長了，整個心態也改變過來了。從此以後她不再自怨自嘆，她覺得做菩薩就要做得更圓滿，而且還要做一個快樂的菩薩。
從此以後，她在拖地的時候，會想到自己把地拖乾淨，丈夫、孩子回來，看到清潔的環境，那種愉悅的心情，所以她會抱著愉快的心情來做。同時還覺得人的心地要經常地擦拭，心裡有不好的想法、看法，也要像拖地一樣把它清除乾淨。看到丈夫這麼辛勞地回來，她會覺得丈夫在外一天真是很辛苦，就主動地倒一杯水給丈夫，問寒問暖。孩子回來之後，她也會和他分享在學校裡發生了什麼事，今天的心情怎麼樣，有什麼學習上的收穫等等，還藉著和親子溝通的機會，了解他的身心狀況。所以我們每一個人都應該轉變心態，能夠用愛心關心我們周圍的每一個有緣人，這個就是慈。這樣也可以把自暴自棄的心理、把應付差事的心理變成了一種菩薩的心態。
所以幸福確實就在一念之間。這一念可以讓一個平凡人變得很偉大。其實家庭主婦為家庭所付出的一切，可以說是最有意義、最值得做的一件工作。這件責任重大的工作，唯有婦女才能承擔，因為她所扮演的角色至為重要，妻子、母親、兒媳等等。
所以古人講，齊家才能夠治國，才能夠平天下。如果一個家庭不健全、家庭不幸福，又如何能夠代代相傳？所以古人說，娶一個好的妻子能夠旺三代，娶一個不好的妻子也可以敗三代。做為女子，確實應該效法坤，坤德，能夠養成這些美好的品質。
第十就是良，善良。能夠幫助丈夫成就德行，助夫成德。像在《群書治要》之中，節錄了很多有后妃之德的女子的故事。譬如說在《群書治要．後漢書》中，節錄了一位明德馬皇后的故事。這個馬皇后是伏波將軍馬援的小女兒。在漢明帝永平三年，被立為皇后。她被立為皇后之後，更加地謙和肅敬。她能夠誦《易經》，愛讀《春秋》《楚辭》，尤其喜歡《周官》。她所穿的衣服常常是用厚繒做的衣服，就是粗布的衣服，裙子上連裝飾的花邊都沒有。宮中各位姬妃來請安的時候，遠遠地看她穿的衣袍很粗疏，反而認為是綾綢縐紗之類的，但是到了跟前一看，才知道是厚繒，她們就都笑了。皇后說：「這種厚繒特別適合染色，所以用它做衣服。」她的品德後宮沒有人不讚歎的。
在漢明帝去世之後，她做了太后，親自撰寫《顯宗起居注》。在寫這本書的時候，她刪減了她的哥哥馬防參與醫藥的事。漢章帝就問，說：「黃門舅從早到晚供養奉事將近一年的時間，既不給他褒獎，又不記載他的勤勞，這是不是太過分了？」馬皇后怎麼回答的？她說：「我不想讓後世人知道，先帝多次親近後宮的家人，所以不錄。」漢章帝打算給他的舅舅們進封爵位，也沒有被馬皇后允許。
在建元二年的夏天，遇到了旱災。結果談論朝事的人認為這是沒有封外戚的緣故，所以都紛紛上奏，說應該按著過去的章程來封外戚。結果太后頒詔、下詔這樣說：「凡是言事的人，都是想巴結我來求得好處罷了。昔日成帝朝王譚、王商等五位侯爵，在一天都受封了，當時黃霧籠罩四野，卻不看見有及時雨的瑞應。再者田蚡（音墳）、竇嬰，寵貴驕橫。結果招致了禍端，也是為後世所傳聞。所以先帝謹慎地防止舅氏、防止外戚，不讓他們在朝廷中樞佔有爵位。對幾個兒子的封賞，只讓他們享有楚、淮等諸侯國的一半。先帝常說：『我的兒子不應當跟先帝的兒子同樣對待（這就是漢明帝所說的話）。』我是天下之母，但是身穿厚繒衣服，飲食不求甘美，左右只穿黑布衣服，沒有麝香、不加修飾的原因，就是想以身作則給下邊做一個表率。認為外戚們看到這些情況，都應該反躬自問，但他們只笑著說太后平日喜愛節儉。從前從濯龍門上經過，看到外家問候起居的人，車如流水、馬如游龍，奴僕們都穿著綠色臂衣，領和袖子都是純白色的，反回頭看一看我的御者，不及他們多了。我之所以不加譴責他們，只是停止他們每年的開支費用，是希望能用這種辦法使他們私下裡覺得慚愧，但他們仍然懈怠，沒有憂國忘家的觀念。」這個就是說，皇后她不准給自己的兄弟們進封，她是考慮到整個國家的興衰，不願意給整個國家造成不良的影響。
在外親中凡是謙和本分、有義行的人，太后都對他們溫言勸勉，賞賜些財物。如果有人犯有細小的過錯，就先以嚴厲的顏色，然後再批評教育。對於那些車服華美不遵守法度的人，便取消他們的資格，遣送回歸故里。廣平、鉅鹿、樂成王的車騎樸素，沒有金銀的裝飾，太后就賜錢各五百萬，就是勉勵人們節儉。這樣一來，朝廷內外都受到感化，衣被車服規畫如一，外家惶恐，比明帝永平年間更加地謹慎。這個都是講馬皇后自己率先垂範，感化自己的兄弟，讓他們也能夠自己貶損，而不是去奢侈浪費、爭功爭名。對自己的這些家人，就是兄弟們都是嚴加教訓。
另外一個皇后就是和熹鄧皇后，她是和帝的時候被封為皇后。她入宮的時候就是貴人，恭敬肅穆、謹慎小心，一舉一動都合乎法度。漢和帝很嘉許並且鍾愛她。皇后有病的時候，和帝特令皇后的母親和兄弟都入宮親自打理醫藥等事，而且不限時日。結果皇后對和帝說：「宮禁重地，而讓外戚久在宮中，上使陛下蒙受寵幸私家的嘲諷，下會使賤妾落個不知足的毀謗。這樣上下都會受到損傷，實在不是我希望發生的事。」漢和帝就說：「人都以多次進入宮內為榮，但貴人妳卻反以為憂，深刻地做自我檢查，真的是難能可貴。」
每當有宴會的時候，其他的這些姬妃貴人都是競相地修整打扮、簪珥光彩、衣著鮮明，而只有鄧皇后樸素無華，衣服不加任何的修飾。在她剛剛被冊立封為皇后的時候，四方諸侯國進貢，都是競相尋求那些珍貴美好的東西。但是自從鄧皇后即位之後，她就命令全部加以禁絕，每年只供奉紙墨而已。厲行節儉，從自己做起。所以我們看歷史，凡是一個有作為的皇帝，背後一定是有一個有女德的皇后，加以輔佐，共同成就了一代盛世。
第十一個品質就是貞。我們所說的貞潔，潔身自好。中國人認為一個女子要守身如玉，一定要珍愛自己、尊重自己，所以這個就是貞潔自尊。作為女子，特別是作為姑娘，一定要懂得自愛，懂得珍惜自己的身體。
第十二就是靜。就是安靜而不浮躁，能夠很好地控制自己的情緒。如果這個大地不穩定、不平靜的話，就會發生地震，所造成的傷害必然很多。一個女子她不安靜，脾氣不好，也會給家裡帶來不安定的成分。
在《周易》坤卦的《文言》裡，孔老夫子講道：「坤，至柔而動也剛，至靜而德方。含萬物而化光。」意思是說坤卦六爻皆陰，它是至柔的，但是在變動的時候，卻也顯示出無比剛強。地體不動，極為安靜，但能夠生長萬物，讓它們自然而然的生長。德能方正，含養萬物而德化光大。所以一個真正有德行、有智慧的女人，就像大地一樣的安靜、祥和，效法坤道的自然無為，使萬物並不感覺到是強有力的和被動的，而是自然而然地生長演化。這個安靜也體現在做女子的要謹言慎行，她的行為才能夠方正，才能夠為人所效法。
總之，女德非常地重要。不僅僅中國人強調，外國人也是非常地重視。譬如說英國的思想家斯邁爾斯，在《品格的力量》中就這樣寫道：「女人的影響在世界各地都是一樣的，不管在哪個國家中，她們的狀況影響著這個民族的道德、行為方式和品格。哪裡的女人品質惡劣，那個社會的品質也就惡劣；哪裡的女人道德高尚有教養，這個社會就繁榮、就進步。」用印光大師的話來說，就是天下太平與否，一大半責任都在婦女的身上。
我們看當今的社會之所以缺少聖人，什麼原因？原因很簡單，就是因為缺少聖賢的母親。所以古人講「夫婦有別」，這個別不是地位上的差別，而是職責上有分工。因為他們各司其職，互相配合，各司其職，才能夠把這個家庭經營得好。這個是我們學習這一句話所體會到的。
我們看第八十句：
【不修善事。即為惡人。無事於大。則為小人。紂為無道。見稱獨夫。仲尼陪臣。謂為素王。即君子不在乎富貴矣。】
這句話出自《群書治要》卷五十《抱朴子》。意思是說，不行善事的，就是惡人；不奉事尊長的，就是小人。商紂王為君無道，所以被稱為獨夫；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為素王。素王，就是有王者之德而未居王者之位的人。這說明君子並不在於是否有權勢和財富。
『不修善事』，就是不積德，不積德行善。為什麼「不修善事，即為惡人」？因為我們行善，就是看到別人有需要，去幫助他。假如別人有苦難，我們視而不見，這就是見義不為，對自己的良知就有損。對良知有損，心性就是在墮落。從這裡我們看到，「學如逆水行舟，不進則退。」一個人不去修善事，不去熱心幫助別人，那每一天都是在退步。為什麼？因為你不是為別人著想，你的自私自利的心就在增長。所以有人鼓勵我們要「日行一善」。為什麼要提倡日行一善？就是要把行善變成自然，就像我們呼吸一樣，自然而然，甚至你都感覺不到。我們做了善事還不放在心上，就像我們看布施一樣，要做到三輪體空，「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，心地清淨。
為什麼要這樣做？其實原因很簡單，就是因為我們和眾生是一體的。所以他有困難我去幫助，也是自然而然。如果我們行善是為了求福報，求福報還是沒有放下，還是心上有貪著。其實我們想一想，我們這一世來到這個世間，是清清淨淨的來，也應該怎麼樣？也應該清清淨淨的走。所有的功名利祿、榮華富貴等等，是生不帶來，死不帶去，所以你求這些福報，到頭來都是一場空。
所以我們做善事要心無罣礙，歡歡喜喜地做。然後怎麼樣？做好之後，歡歡喜喜地走，很瀟灑、很自在、很隨緣。遇到善事、好事，要盡心盡力地去做，但是心裡連痕跡都不著。該走的時候，一絲毫的罣礙沒有就走了。
『無事於大，則為小人』，這個「事」就是事奉。不能夠事奉恭敬尊長，不管是在家對待父母，還是在團隊裡對待主管，在學校裡對待老師，不能夠恭敬奉事的，這就是小人的行為。為什麼說得這麼嚴重？因為一個人的善根，是從孝敬當中生出來的。如果一個人連對父母的孝、對老師的恭敬都沒有了，那一定是習氣做主，善根沒有辦法增長，很難不墮落到小人的行徑。我們想一想，一個人在家不孝敬父母，對老師不尊敬，他到社會上怎麼可能不和別人產生對立、衝突和傷害？
『紂為無道』。紂，他的行為荒淫無道，雖然是一國之君，但是被人家稱為「獨夫殘賊」，認為是非常殘暴的人。
『仲尼陪臣，謂為素王』。孔子他當過魯國的大夫，是一個陪臣，輔助這個國家的，但是後人都稱他為「素王」。受到廣大人民的推崇，代代活在百姓的心中。
孔子在歷代都是備受尊崇。在唐朝開元二十七年，唐玄宗封孔子為「文宣王」。宋真宗的時候，封孔子為「至聖文宣王」。到了元朝，元武宗封孔子為「大成至聖文宣王」。說明什麼？說明元朝的皇帝對孔子非常地佩服，冊封他為「大成至聖文宣王」。「大成至聖先師」這個稱謂，是從元朝來的。
武宗還說了一句話，說：「先孔子而聖者，非孔子無以名」。在孔子之前出世的聖人，如果沒有孔子把他們的教誨承傳下來，後代根本就不知道有這樣的古聖先賢。「後孔子而聖者，非孔子無以法。」在孔子之後兩千多年成聖賢的人，都是以孔子為榜樣來效法。所以他確實是一位承先啟後的大聖人。所以百姓尊崇他，稱他為「素王」。
我們學了這一段，也是期許我們要效法孔子，讓這一生能夠在承傳文化，貢獻民族、國家、社會乃至世界上，能夠有所建樹。
所以最後一句話說『即君子不在乎富貴矣』。一個人一生，對世界民族、對人民有多大的貢獻，不在於他的權勢、地位，而是看他有沒有智慧、德行。
這個就是我們今天所學的內容，我們下次再見。