诸位贵宾，诸位长辈、同仁，大家早上好。

我们每一次读《俞净意公遇灶神记》应该内心都会很受震动，也很感动。进一步也要效法俞公改过迁善的精神，改造自己的命运，以至于利益家人、利益后代子孙，都要从改习气下手。改习气是立命的基础，改造命运最重要的根基。

昨天我们看到，张先生直接指出了俞都先生最严重的问题。

【信根原自不深。恒性是以不固。】

对自己、对经教的信心不足，而且恒心不能够坚持。因为信心跟恒心不足，所以做出来的善行，接着讲到：

【故生平善言善行。都是敷衍浮沈。何尝有一事着实。】

我们看所有的“善言善行”是“敷衍”，“敷衍”就是做表面工夫，做给人家看。其实只做给人家看，没人的时候又是另外一个样子了。其实这个是自欺，做给人家看变欺人，自欺欺人怎么可能会有功德呢？所以儒家讲慎独，自己独处的时候跟在众人面前言行是一致的。甚至于没人在的时候更谨慎，因为醒觉到没有人的时候，自己的习气更容易放纵。所以真肯用功的人，没人的时候更警觉，不敢放肆。

这里提到因为务虚名，做出来很多时候变成敷衍、做样子了。而这个“浮沈”，就是自己修学进进退退，其实退比进还要多。“浮沈”虽然是在学经典，但是还是很受社会风气的影响。社会上那些好名、好利，那些贪嗔痴慢的习气，还是依然没有办法对治，“敷衍”、“浮沈”。所以“何尝有一事着实？”，“何尝”就是哪里有一件事情是用自己真诚心、真实的心做出来的呢？所以这么一反省，一件都没有用真诚心去做到底。

前面经文也有提到，上帝派遣这些司命之神看俞都先生看了几年。看了几年哦，连一件善事都没有。诸位同仁，我们看到这一段的时候有什么感受没有？我们马上回光返照，首先自己要先给这些神明道歉，让他们瞎忙一场，忙了这么多年，居然我们连一件善事都没有。“一切福田不离方寸”，所有的福分、所有的积德行善根源都在这一颗心。其实自私自利的心只要不能去掉了，不可能有善行。都是夹杂自我，那怎么会有功德呢？所以首先心量一定要大，不要只想自己，不要自私自利，才能积功累德。

所以第一关要改造命运，要成就自己的道业，先不要想自己。跟一切亲戚朋友相处，先想别人需要什么，先想别人的苦在哪里，我们能帮什么忙？念念为人着想，这个心就是真心，是慈悲心。所做的每一件事才是实实在在的善行。

而这个一言一行还是“敷衍”、“浮沈”，其实对于经典的教诲，还是没有很深刻的体会。所以还是得要老老实实做一些功课，读经、听经，慢慢把道理给搞明白。我们好像看起来明白了，事实上我们可以勘验、检查一下，我们真正工作当中处事待人，一遇到一些境缘，我们的念头跟经典相不相应？我们一言一行跟经教一不一样？看起来好像我们懂了经典，可是一遇到事情，念头都是计较、都是对立、都是有情绪，那还是随顺烦恼啦，这不算明理的状况。

能把这些道理听到，遇到境界马上提起来，“反求诸己”；马上提起来，念念为人着想；马上提起来，原来我所有的烦恼根源就是有这个自我，我执在作祟。这么观照了，这个才跟真心相应。遇到境界提不起正念，还是熏得不够。

其实修行也没有捷径，最重要的是老实，肯滴水穿石的工夫慢慢积累，“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”。诸位同仁，我们有没有每一天听经一个小时，然后不间断？没有哦。那古人给我们一句话，叫“三日不读书，面目可憎”，那是古人，我们要有科学发展观，客观了解我们现在的程度。古人三天不读书面目可憎，那我们多久不读经面目就可憎了？我们现在是天天读经还面目可憎，是吧？你们都没有反应。要打破自欺一关，我们现在真的是天天读经还面目可憎，为什么？读经的力量还转不过习气，怎么办？不自欺。已经天天念了，你吃药吃一汤匙不够，当然要吃两汤匙嘛，这个问题有这么难吗？是吧？一个小时伏不住，两个小时；两个小时伏不住，三个小时，“师父领进门，修行要靠个人。”下工夫啊，不能悠悠放任，随顺习气，就很难提升了。所以任何我们所遇到的境界都要主动地去突破，百折不挠，学道须是铁汉，两字信条我们得真干才行。

所以接着经文讲，不止“善言善行”、“敷衍”、“浮沈”，都没有实实在在去落实。

【且满腔意恶。】

满腹，整个身心的意恶很重。

【起伏缠绵。】

这个“意恶”是什么呢？我贪，会贪心了，会计较了，会贪着了，没有什么很难过了，这个就是我贪。我嗔，动不动就不舒服、不高兴、不顺眼，这就我嗔了。我慢，跟人家一讲话心里面都是他错我对，他低我高，这个都是傲慢心在作祟。甚至于人家在讲话的时候，念头里面都是他都不对。他有不对的地方，他对的你能听，你能接受；他不对的你能包容，这才是修养。不然我们一天到晚都做判官，肚量还是没大，每一天都蹉跎过去了。不只你能包容他的错，你还能有爱护他的心，善巧方便去提醒他、去利益他，这个才是修养，才是慈悲心。

所以点出了他内在“满腔意恶，起伏缠绵”。这个“起伏”就好像那个海浪起起落落，控制不住自己这些邪念、恶念。“缠绵”，这个都是比喻，就好像乱丝纠结在一起，“剪不断，理还乱”。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。好，别喝了，也别在那抽刀断水了，老实读经、老实依教奉行，慢慢能伏得住。所以假如是这样的状况，内心里：

【犹欲责天美报。】

心里还时时想着老天爷要给我很多好的福报，这样的心态是什么呢？我们看张先生很善于引导，他用譬喻的，让我们很具体去体会这个意境。怎么譬喻呢？你都不行善就想着要有好报，就好像你在农田上：

【如种遍地荆棘。】

荆棘是长刺的树。明明种这样的树，可是：

【痴痴然望收嘉禾。】

等着要收很好的稻米、粮食。种荆棘怎么可能收得了好的粮食呢？

【岂不谬哉。】

这岂不是太偏差了吗？太奇怪了吗？不可能的事情。

这一句话也提醒我们，其实“种瓜得瓜，种豆得豆”。我们人生所希求的智慧提升、家庭幸福美满，假如求不到了，决定不可以指责任何人，不可怨天尤人。一定是我们因地上没有真正很好的去耕耘，很可能也是看起来行善，但心地还是意恶太多，统统都折福折掉了。

张先生确确实实悲心深切，好人做到底，把他问题都指完了后，接着具体告诉他如何对治自己的习气，如何提升自己的境界。这个也提醒我们，我们假如好为人师，把人家批评了一顿，然后心里面还觉得很痛快，骂得很痛快。结果人家说：“你觉得我接下来该怎么做？”然后我们说：“你问我，我问谁？自己去想。”那就不慈悲了。

提醒人家的问题，又能够具体地让他知道如何去提升，这样才是真正地爱护人。不然有时候其实还是一个嗔恨的心、傲慢的心、批评人家完了，然后也没有用心去护念对方。心里面还讲：你看我都为他好，问题我都给他指出来。有时候还指过头，指到那个人心里都在流血，他还拿着刀继续砍。“教人以善，勿过高，当使其可从”。要循序渐进，不要一次把他的问题讲个痛快，最后他连信心都崩溃了。大家知不知道我为什么讲得这么细？因为我以前都干过这些事，所以才累积这个经验，希望大家不要再犯我同样的错。我以前的工夫是练到讲得他口吐白沫，继续讲。还是要考虑人家的接受、吸收状况，不要急，要柔软的心，“怡无色，柔无声”，要“和颜爱语，劝谕策进”，这个叫“柔和质直摄生德”。

接着具体讲到，如何改变命运的方法。

【君从今后。】

你从今天以后。

【凡有贪淫。客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。】

所有这些不好的念头，贪念、淫念、客气念。“客气”就是虚伪、虚应人家，不是真诚讲每一句话。还有妄想，想以后，懊恼过去，担心未来，这个都是妄想，种种的杂念。

其实“圣狂之分，在乎一念”，所以起心动念要伏得住。假如是妄想、是邪念，又是一个恶的种子出来了。明白道理的人，念念都会保持在善念跟正念当中。所以这里具体讲了，“先具猛力”，你要下很大的工夫，让这些邪念都不要再污染上来了。“一切屏除”，正念现前，邪念就进不来。但是正念要相续不断，当然最好的方法，儒家可以念“明明德”，可以念“性本善”，我本来就有性本善，这个是真心。佛家就可以念一句“阿弥陀佛”，“阿”是无的意思；“弥陀”是量的意思，“佛”是觉的意思。念这一句佛号，就是把我们本有的本善、觉悟给唤醒。而你念这一句觉悟的名号，请问邪念在哪里？那是妄的嘛，妄就是没有，我们把假的当真的才麻烦，把本有的真心当假的，觉得自己没有，觉得我就是脾气不好，我就是习气重，认假为真，认贼作父，认烦恼贼做父亲，这就是我们一直在干的事情。我们还干不干？不干了。好，我们终于放下屠刀，我们洗手了，不干荒唐事。

比方，诸位同仁，刚刚那一分钟您有没有邪念？有没有妄念？没有哦？那我比较欣慰一点。您看，您是可以正念分明的，是吧？好，那你昨天的脾气拿来我看一看，有没有？你昨天的贪念拿来我看一下，它没有，刹那生灭的妄心变现的嘛。“当体皆空，了不可得”。它不是真实的，你别把它当真。你愈把它当真，它就愈有力量。你看很多人一开口，“我就是这样改不了了。”他就是把妄当真，把虚妄的习性当是真正的他，把本有的自性都给埋没掉了，被习气给障碍住。

所以这个“先具猛力，一切屏除”。我们坦白讲那个邪念一上来，我们还在那里想，拿哪一句来对？可能来不及了，是吧？反正就一句把它搞定，就一句“明明德”、一句佛号，把妄念伏住、定住。定久了就开智慧，因定生慧，心都不散乱了，都定在一句万德洪名上，就开悟了。有榜样啊，东北的刘素云老师，人家十年精进一部经典、一句圣号，就成就了。人家都做得到，我们要起羞耻心，“圣与贤，可驯致”才对。

至于这个念，用什么样的方法？最重要的是字句念分明，念得清清楚楚，耳朵听得明明白白，心里面也明明白白，这样心就不会散乱，叫“都摄六根，净念相继”。这个方法“印光大师十念法”讲得很详细，我们再请宝科发给大家，印祖十念法的方法，大家看完了，好好去用这个方法，决定可以把这些妄想诸杂念慢慢地伏住。

胡小林老师有就这“十念法”他自己落实的心得分享给大众，我们再安排时间让大家来学习。所以把念头：

【收拾干干净净。】

只有一个正念。

【一个念头。只理会善一边去。】

比方遇到处世待人，时时就想：其它任何杂念你都不要理它。你就想：我现在怎么做对他有好处？我现在怎么利益他？这一念就是慈悲心，也能把很纷扰的这些杂念伏住。所以怎么修行呢？从念念为人着想开始。

【若有力量能行的善事。】

自己的力量确实做得到的善事，决定：

【不图报。】

不求回报，求回报是利害的心，不是道义的心。因为我们真明白了，其实我们去做这些事情，都是我们的道义应该做的。比方“凡是人，皆须爱”这也是道义，尤其我们能了解宇宙人生的真相，众生跟我们是一体的，怎么还有利害呢？还有计较呢？尽心尽力去做。所以古人很重道义，不认识的人都会见义勇为。

那我们也期许自己道义之心，我不求果报了，这样还不够，有没有可能你尽心尽力帮助他，他还毁谤你、他还骂你、他还陷害你，会不会？会。难不难过？所以孔子一开始就告诉我们：“人不知而不愠，不亦君子乎”。你一心一意为他好，他不接受甚至好陷害你，你完全不跟他计较，这是肚量、修养。

而且告诉大家，真正得利益的是自己，才看得到我的是真心。真心是任何时候都不会改变才叫真心，假如我为他好，结果他骂了我一句，我就不为他好了，那前面那个心还是假的，还是有图报的心。而且你好心对他，他恶意对你，你过去所有的罪业会快速消掉。这个在《金刚经》上给我们讲得很清楚，“先世罪业，则为消灭”。大家希不希望业障赶紧去掉？希望。好，多给人家骂。不是啦，就是人家骂就消掉了，“感谢斥责你的人，因为他消除了你的业障。”这个是真相。

所以你付出愈多，人家骂你愈凶，你的业障就消得愈多，世间没有一件事是坏事。我看这几个月同仁都很辛苦，事情也不少，好像也被骂得挺凶的，代表业障消了不少。一念之间是痛苦还是法喜、还是明白，差很多。为什么有些人修行每天都乐呵呵的，有些人修行每天苦瓜脸，那个都还是在思想没转过来。真明理了，“事事是好事，人人是好人”。

【不务名。】

不贪求自己的名闻，都是觉得应该做的。

【不论大小难易。】

不论这一件事情是大是小，是难是易。

【实实落落。】

就是尽心尽力去做，而且还有耐性。

【耐心行去。】

不会半途而废。

【若力量不能行的。】

假如我的力量确实不够，

【亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】

我自己的能力不能做的，我至诚地祝福他能越来越好，我祈求上天能有更多的力量、因缘去帮助那个人，这一颗心就是圆满的，是真心。所以修行“论心不论事”，这个心地才是根本。接着，提醒到在心境上：

【第一要忍耐。】

遇到任何境界不能退心，不能起情绪，要耐得住脾气。这个“忍”，首先是忍自己，忍得住自己的习气。再来，忍得住别人的不谅解，忍得住别人的指责，忍得住别人的恶意、伤害，都包容。我们要了解，这个时代好事多磨，这个时代做坏事比较容易，做好事很不简单，为什么？因为人不相信，他居然能够无私无我牺牲奉献，有可能有这种人吗？人家就先怀疑了。人家怀疑，我们要不要难过？他越怀疑，你要越慈悲，为什么？一个人本来是本善，怎么现在疑心这么重？一个人怀疑的时候，他身心自不自在？他身心很痛苦。有时候晚上都睡不着觉，还要吃安眠药。真的，现在人的疑心会折磨死他。

好，疑心是结果，原因呢？原因是他这一辈子看到、接触到的人没让他生起信心，他很可怜。他对人性的信心，他对“人之初，性本善”的信心要从哪里建立？从我身上建立起来啊！所以看到世间的不足，就看到了我这一生的责任，哪还有跟任何人计较的道理、对立的道理？看到世间的人傲慢，我谦虚；看到世间的人怀疑，我相信，我给大家做榜样；看到世间的人脾气大，我从不生气。显正破邪，以我好的行为来调伏整个社会不对的风气。你都做得好了，人家看到你生信心，效法你了，慢慢就转过来他错误的心态，或者社会的风气也在我们每一个圣贤弟子依教奉行的时候，慢慢转过来了。第一个是“忍耐心”。

第二个是“永远心”。这一生决定不退心，甚至有志向，生生世世都行菩萨道。而不是心里面想：好吧，这几十年撑过去就算了吧。要长远哦，“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。好，今天早上先跟大家交流到这里，谢谢大家。

诸位贵宾，诸位长辈、同仁，大家早上好。

我们每一次读《俞净意公遇灶神记》应该内心都会很受震动，也很感动。进一步也要效法俞公改过迁善的精神，改造自己的命运，以至于利益家人、利益后代子孙，都要从改习气下手。改习气是立命的基础，改造命运最重要的根基。

昨天我们看到，张先生直接指出了俞都先生最严重的问题。

【信根原自不深。恒性是以不固。】

对自己、对经教的信心不足，而且恒心不能够坚持。因为信心跟恒心不足，所以做出来的善行，接着讲到：

【故生平善言善行。都是敷衍浮沈。何尝有一事着实。】

我们看所有的“善言善行”是“敷衍”，“敷衍”就是做表面工夫，做给人家看。其实只做给人家看，没人的时候又是另外一个样子了。其实这个是自欺，做给人家看变欺人，自欺欺人怎么可能会有功德呢？所以儒家讲慎独，自己独处的时候跟在众人面前言行是一致的。甚至于没人在的时候更谨慎，因为醒觉到没有人的时候，自己的习气更容易放纵。所以真肯用功的人，没人的时候更警觉，不敢放肆。

这里提到因为务虚名，做出来很多时候变成敷衍、做样子了。而这个“浮沈”，就是自己修学进进退退，其实退比进还要多。“浮沈”虽然是在学经典，但是还是很受社会风气的影响。社会上那些好名、好利，那些贪嗔痴慢的习气，还是依然没有办法对治，“敷衍”、“浮沈”。所以“何尝有一事着实？”，“何尝”就是哪里有一件事情是用自己真诚心、真实的心做出来的呢？所以这么一反省，一件都没有用真诚心去做到底。

前面经文也有提到，上帝派遣这些司命之神看俞都先生看了几年。看了几年哦，连一件善事都没有。诸位同仁，我们看到这一段的时候有什么感受没有？我们马上回光返照，首先自己要先给这些神明道歉，让他们瞎忙一场，忙了这么多年，居然我们连一件善事都没有。“一切福田不离方寸”，所有的福分、所有的积德行善根源都在这一颗心。其实自私自利的心只要不能去掉了，不可能有善行。都是夹杂自我，那怎么会有功德呢？所以首先心量一定要大，不要只想自己，不要自私自利，才能积功累德。

所以第一关要改造命运，要成就自己的道业，先不要想自己。跟一切亲戚朋友相处，先想别人需要什么，先想别人的苦在哪里，我们能帮什么忙？念念为人着想，这个心就是真心，是慈悲心。所做的每一件事才是实实在在的善行。

而这个一言一行还是“敷衍”、“浮沈”，其实对于经典的教诲，还是没有很深刻的体会。所以还是得要老老实实做一些功课，读经、听经，慢慢把道理给搞明白。我们好像看起来明白了，事实上我们可以勘验、检查一下，我们真正工作当中处事待人，一遇到一些境缘，我们的念头跟经典相不相应？我们一言一行跟经教一不一样？看起来好像我们懂了经典，可是一遇到事情，念头都是计较、都是对立、都是有情绪，那还是随顺烦恼啦，这不算明理的状况。

能把这些道理听到，遇到境界马上提起来，“反求诸己”；马上提起来，念念为人着想；马上提起来，原来我所有的烦恼根源就是有这个自我，我执在作祟。这么观照了，这个才跟真心相应。遇到境界提不起正念，还是熏得不够。

其实修行也没有捷径，最重要的是老实，肯滴水穿石的工夫慢慢积累，“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”。诸位同仁，我们有没有每一天听经一个小时，然后不间断？没有哦。那古人给我们一句话，叫“三日不读书，面目可憎”，那是古人，我们要有科学发展观，客观了解我们现在的程度。古人三天不读书面目可憎，那我们多久不读经面目就可憎了？我们现在是天天读经还面目可憎，是吧？你们都没有反应。要打破自欺一关，我们现在真的是天天读经还面目可憎，为什么？读经的力量还转不过习气，怎么办？不自欺。已经天天念了，你吃药吃一汤匙不够，当然要吃两汤匙嘛，这个问题有这么难吗？是吧？一个小时伏不住，两个小时；两个小时伏不住，三个小时，“师父领进门，修行要靠个人。”下工夫啊，不能悠悠放任，随顺习气，就很难提升了。所以任何我们所遇到的境界都要主动地去突破，百折不挠，学道须是铁汉，两字信条我们得真干才行。

所以接着经文讲，不止“善言善行”、“敷衍”、“浮沈”，都没有实实在在去落实。

【且满腔意恶。】

满腹，整个身心的意恶很重。

【起伏缠绵。】

这个“意恶”是什么呢？我贪，会贪心了，会计较了，会贪着了，没有什么很难过了，这个就是我贪。我嗔，动不动就不舒服、不高兴、不顺眼，这就我嗔了。我慢，跟人家一讲话心里面都是他错我对，他低我高，这个都是傲慢心在作祟。甚至于人家在讲话的时候，念头里面都是他都不对。他有不对的地方，他对的你能听，你能接受；他不对的你能包容，这才是修养。不然我们一天到晚都做判官，肚量还是没大，每一天都蹉跎过去了。不只你能包容他的错，你还能有爱护他的心，善巧方便去提醒他、去利益他，这个才是修养，才是慈悲心。

所以点出了他内在“满腔意恶，起伏缠绵”。这个“起伏”就好像那个海浪起起落落，控制不住自己这些邪念、恶念。“缠绵”，这个都是比喻，就好像乱丝纠结在一起，“剪不断，理还乱”。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。好，别喝了，也别在那抽刀断水了，老实读经、老实依教奉行，慢慢能伏得住。所以假如是这样的状况，内心里：

【犹欲责天美报。】

心里还时时想着老天爷要给我很多好的福报，这样的心态是什么呢？我们看张先生很善于引导，他用譬喻的，让我们很具体去体会这个意境。怎么譬喻呢？你都不行善就想着要有好报，就好像你在农田上：

【如种遍地荆棘。】

荆棘是长刺的树。明明种这样的树，可是：

【痴痴然望收嘉禾。】

等着要收很好的稻米、粮食。种荆棘怎么可能收得了好的粮食呢？

【岂不谬哉。】

这岂不是太偏差了吗？太奇怪了吗？不可能的事情。

这一句话也提醒我们，其实“种瓜得瓜，种豆得豆”。我们人生所希求的智慧提升、家庭幸福美满，假如求不到了，决定不可以指责任何人，不可怨天尤人。一定是我们因地上没有真正很好的去耕耘，很可能也是看起来行善，但心地还是意恶太多，统统都折福折掉了。

张先生确确实实悲心深切，好人做到底，把他问题都指完了后，接着具体告诉他如何对治自己的习气，如何提升自己的境界。这个也提醒我们，我们假如好为人师，把人家批评了一顿，然后心里面还觉得很痛快，骂得很痛快。结果人家说：“你觉得我接下来该怎么做？”然后我们说：“你问我，我问谁？自己去想。”那就不慈悲了。

提醒人家的问题，又能够具体地让他知道如何去提升，这样才是真正地爱护人。不然有时候其实还是一个嗔恨的心、傲慢的心、批评人家完了，然后也没有用心去护念对方。心里面还讲：你看我都为他好，问题我都给他指出来。有时候还指过头，指到那个人心里都在流血，他还拿着刀继续砍。“教人以善，勿过高，当使其可从”。要循序渐进，不要一次把他的问题讲个痛快，最后他连信心都崩溃了。大家知不知道我为什么讲得这么细？因为我以前都干过这些事，所以才累积这个经验，希望大家不要再犯我同样的错。我以前的工夫是练到讲得他口吐白沫，继续讲。还是要考虑人家的接受、吸收状况，不要急，要柔软的心，“怡无色，柔无声”，要“和颜爱语，劝谕策进”，这个叫“柔和质直摄生德”。

接着具体讲到，如何改变命运的方法。

【君从今后。】

你从今天以后。

【凡有贪淫。客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。】

所有这些不好的念头，贪念、淫念、客气念。“客气”就是虚伪、虚应人家，不是真诚讲每一句话。还有妄想，想以后，懊恼过去，担心未来，这个都是妄想，种种的杂念。

其实“圣狂之分，在乎一念”，所以起心动念要伏得住。假如是妄想、是邪念，又是一个恶的种子出来了。明白道理的人，念念都会保持在善念跟正念当中。所以这里具体讲了，“先具猛力”，你要下很大的工夫，让这些邪念都不要再污染上来了。“一切屏除”，正念现前，邪念就进不来。但是正念要相续不断，当然最好的方法，儒家可以念“明明德”，可以念“性本善”，我本来就有性本善，这个是真心。佛家就可以念一句“阿弥陀佛”，“阿”是无的意思；“弥陀”是量的意思，“佛”是觉的意思。念这一句佛号，就是把我们本有的本善、觉悟给唤醒。而你念这一句觉悟的名号，请问邪念在哪里？那是妄的嘛，妄就是没有，我们把假的当真的才麻烦，把本有的真心当假的，觉得自己没有，觉得我就是脾气不好，我就是习气重，认假为真，认贼作父，认烦恼贼做父亲，这就是我们一直在干的事情。我们还干不干？不干了。好，我们终于放下屠刀，我们洗手了，不干荒唐事。

比方，诸位同仁，刚刚那一分钟您有没有邪念？有没有妄念？没有哦？那我比较欣慰一点。您看，您是可以正念分明的，是吧？好，那你昨天的脾气拿来我看一看，有没有？你昨天的贪念拿来我看一下，它没有，刹那生灭的妄心变现的嘛。“当体皆空，了不可得”。它不是真实的，你别把它当真。你愈把它当真，它就愈有力量。你看很多人一开口，“我就是这样改不了了。”他就是把妄当真，把虚妄的习性当是真正的他，把本有的自性都给埋没掉了，被习气给障碍住。

所以这个“先具猛力，一切屏除”。我们坦白讲那个邪念一上来，我们还在那里想，拿哪一句来对？可能来不及了，是吧？反正就一句把它搞定，就一句“明明德”、一句佛号，把妄念伏住、定住。定久了就开智慧，因定生慧，心都不散乱了，都定在一句万德洪名上，就开悟了。有榜样啊，东北的刘素云老师，人家十年精进一部经典、一句圣号，就成就了。人家都做得到，我们要起羞耻心，“圣与贤，可驯致”才对。

至于这个念，用什么样的方法？最重要的是字句念分明，念得清清楚楚，耳朵听得明明白白，心里面也明明白白，这样心就不会散乱，叫“都摄六根，净念相继”。这个方法“印光大师十念法”讲得很详细，我们再请宝科发给大家，印祖十念法的方法，大家看完了，好好去用这个方法，决定可以把这些妄想诸杂念慢慢地伏住。

胡小林老师有就这“十念法”他自己落实的心得分享给大众，我们再安排时间让大家来学习。所以把念头：

【收拾干干净净。】

只有一个正念。

【一个念头。只理会善一边去。】

比方遇到处世待人，时时就想：其它任何杂念你都不要理它。你就想：我现在怎么做对他有好处？我现在怎么利益他？这一念就是慈悲心，也能把很纷扰的这些杂念伏住。所以怎么修行呢？从念念为人着想开始。

【若有力量能行的善事。】

自己的力量确实做得到的善事，决定：

【不图报。】

不求回报，求回报是利害的心，不是道义的心。因为我们真明白了，其实我们去做这些事情，都是我们的道义应该做的。比方“凡是人，皆须爱”这也是道义，尤其我们能了解宇宙人生的真相，众生跟我们是一体的，怎么还有利害呢？还有计较呢？尽心尽力去做。所以古人很重道义，不认识的人都会见义勇为。

那我们也期许自己道义之心，我不求果报了，这样还不够，有没有可能你尽心尽力帮助他，他还毁谤你、他还骂你、他还陷害你，会不会？会。难不难过？所以孔子一开始就告诉我们：“人不知而不愠，不亦君子乎”。你一心一意为他好，他不接受甚至好陷害你，你完全不跟他计较，这是肚量、修养。

而且告诉大家，真正得利益的是自己，才看得到我的是真心。真心是任何时候都不会改变才叫真心，假如我为他好，结果他骂了我一句，我就不为他好了，那前面那个心还是假的，还是有图报的心。而且你好心对他，他恶意对你，你过去所有的罪业会快速消掉。这个在《金刚经》上给我们讲得很清楚，“先世罪业，则为消灭”。大家希不希望业障赶紧去掉？希望。好，多给人家骂。不是啦，就是人家骂就消掉了，“感谢斥责你的人，因为他消除了你的业障。”这个是真相。

所以你付出愈多，人家骂你愈凶，你的业障就消得愈多，世间没有一件事是坏事。我看这几个月同仁都很辛苦，事情也不少，好像也被骂得挺凶的，代表业障消了不少。一念之间是痛苦还是法喜、还是明白，差很多。为什么有些人修行每天都乐呵呵的，有些人修行每天苦瓜脸，那个都还是在思想没转过来。真明理了，“事事是好事，人人是好人”。

【不务名。】

不贪求自己的名闻，都是觉得应该做的。

【不论大小难易。】

不论这一件事情是大是小，是难是易。

【实实落落。】

就是尽心尽力去做，而且还有耐性。

【耐心行去。】

不会半途而废。

【若力量不能行的。】

假如我的力量确实不够，

【亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】

我自己的能力不能做的，我至诚地祝福他能越来越好，我祈求上天能有更多的力量、因缘去帮助那个人，这一颗心就是圆满的，是真心。所以修行“论心不论事”，这个心地才是根本。接着，提醒到在心境上：

【第一要忍耐。】

遇到任何境界不能退心，不能起情绪，要耐得住脾气。这个“忍”，首先是忍自己，忍得住自己的习气。再来，忍得住别人的不谅解，忍得住别人的指责，忍得住别人的恶意、伤害，都包容。我们要了解，这个时代好事多磨，这个时代做坏事比较容易，做好事很不简单，为什么？因为人不相信，他居然能够无私无我牺牲奉献，有可能有这种人吗？人家就先怀疑了。人家怀疑，我们要不要难过？他越怀疑，你要越慈悲，为什么？一个人本来是本善，怎么现在疑心这么重？一个人怀疑的时候，他身心自不自在？他身心很痛苦。有时候晚上都睡不着觉，还要吃安眠药。真的，现在人的疑心会折磨死他。

好，疑心是结果，原因呢？原因是他这一辈子看到、接触到的人没让他生起信心，他很可怜。他对人性的信心，他对“人之初，性本善”的信心要从哪里建立？从我身上建立起来啊！所以看到世间的不足，就看到了我这一生的责任，哪还有跟任何人计较的道理、对立的道理？看到世间的人傲慢，我谦虚；看到世间的人怀疑，我相信，我给大家做榜样；看到世间的人脾气大，我从不生气。显正破邪，以我好的行为来调伏整个社会不对的风气。你都做得好了，人家看到你生信心，效法你了，慢慢就转过来他错误的心态，或者社会的风气也在我们每一个圣贤弟子依教奉行的时候，慢慢转过来了。第一个是“忍耐心”。

第二个是“永远心”。这一生决定不退心，甚至有志向，生生世世都行菩萨道。而不是心里面想：好吧，这几十年撑过去就算了吧。要长远哦，“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。好，今天早上先跟大家交流到这里，谢谢大家。