學生：心得報告。尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。慚愧弟子自了冒昧報告的題目是： 仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的啟示。
《無量壽經》有一段插曲，耐人尋味。在第十品，阿闍王子與五百大長者「無數劫來，供養四百億佛」 ，一尊佛出世要三大阿僧祇劫，四百億佛，那是無量劫，而他們發願「令我等作佛時，皆如阿彌陀佛」，說明 他們還沒有成佛。我們不禁會想：無量劫修行至今還沒有成佛，什麼原因？問題出在哪裡？他們修的什麼法門 ？含義很深，我們試著用印光大師的話來闡述。
一、修行的目的
「修行用功，原為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之，豈非擔麻棄金，自貽其咎 乎？參禪縱能大徹大悟，如五祖戒、草堂青、真如喆、斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前為遠 不能及，況吾儕乎。」
首先，我們明確修行的目的是什麼？如果你只是為了求點福報，種點善根，這一生死後到哪裡去你毫不 在乎，那另當別論。佛教我們修行是為了了生脫死。既然為了生死，就得尋求了生死的辦法。一切的宗教當中 ，只有佛教有辦法了生死，其他宗教最多升天，福盡墮落，出不了六道。佛教當中，八萬四千法門，門門都可 以了生死，但是需要很長的時間，甚至論劫，不是一生能夠成辦的。業力凡夫在這短短的一生中鐵定能夠了生 死的，唯一只有淨土法門，就是信願持名，求生淨土，再也沒有第二個法門了。
修行用功，原本就是為了了生死，「倘用功而生死不能了」，這是因為修的仗自力法門，「猶不肯依能 了者而為之」，仍不肯依仗佛力的法門來修，那麼損失就太大了，擔麻棄金。這個損失，是失去了生脫死的機 會，失去往生成佛的機會。「末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得」，末法眾生捨棄淨土法門，想要出 離生死苦海，沒有人做得到，一萬人當中沒一個人做得到，萬分之一的比例都達不到。淨宗成佛分兩個階段， 第一個階段是往生到極樂世界，生死了了，第二個階段是在極樂世界不退成佛。
二、啟示一：仗自力多劫不能成佛
（一）普通法門全仗自力
「多劫不能成佛，由修自力法門故。須知淨土法門，縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生 脫死。況未至臨終，即已預修乎。」阿闍王子五百人修行多劫不能成佛的原因，就是他們無量劫以來修的都是 自力法門。
印光大師《文鈔》百萬餘字，我們把書合起來，回想一下這百萬餘字裡面，大師說得最多、反覆強調， 讓我們刻骨銘心的是什麼話？全仗佛力！就這四個字。一切法門，都是普通法門，因為它全仗自力修行；而淨 土法門，它是無量無邊法門當中唯一一個特別法門，它之所以特別，之所以殊勝超絕，之所以獨一無二，之所 以絕無僅有，之所以空前絕後，因為它全仗佛力修行，全仗阿彌陀佛的願力。普通法門和特別法門，仗自力和 仗佛力，形成鮮明的對比。於是我們體會到阿闍王子為代表的這個團體，為何至今還沒成佛。這段插曲不可走 馬觀花，它有很深的表法用意。
本經第四十一品，彌勒菩薩感嘆說，「不求佛剎，何免輪迴」，有兩層意思：第一，不求生淨土，何免 輪迴？第二，不仗佛力，何免輪迴？不仰仗佛力，注定要再來輪迴。
印光大師說：「大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解 脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。」
「淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別 教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。 」
（二）五位大德作證自力不能了生死
我們請了五位證人，這五位大德在《文鈔》中反覆出現，他們給大家證明：仗自力不能了生死。分別是 ：五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦檜。他們都是參禪的，參禪屬於自力法門。
下面摘自印光大師給五台山廣慧和尚的一封長信，《致廣慧和尚書》，這封信是印光大師往生前十個月 所寫，信中再次詳論淨土法門的殊勝，奉勸廣慧和尚輟參念佛，殷殷期望五台山能建成淨土道場。老人剖心瀝 血，雖拯溺救焚，也不能喻其痛切。讀來催人淚下。
「參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。現在人且 勿論，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，師戒禪師住五祖寺，故名五祖戒）、草堂清、真如喆，其所悟處，名震 海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚 未證得初果之道，以初果得道共戒，任運不犯戒（任運者，自然而然也）。未證初果者，要常常覺照，方可不 犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。若不出家，亦復娶妻。而雖以要命 之威力脅之，令行邪淫，寧肯捨命，終不依從。東坡既曾出入淫坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說什麼了 生死乎？
真如喆後身，生大富貴處，一生多受憂苦。既知其生大富貴處，又不明指為誰者，得非宋之欽宗乎？金 兵相逼，徽宗禪（音繕，傳也）位於太子，始末二年，遂被金兵擄徽欽二宗去，均向金稱臣，死於五國城。以 真如喆之悟處，生於皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名，一生多受憂苦，乃是實事。以大國皇帝，被金擄 去為金臣，可憐到萬分了。
草堂清後身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然於佛法亦甚疏遠，未及東坡之通暢矣。
海印信，亦宋時宗門大老，常受朱防禦（防禦武官名）家供養。一日，朱家見信老入內室，適生一女， 令人往海印寺探，則即於女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防禦家，令將女兒抱 來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰：『信長老，錯了也』。女孩遂一慟而絕。死雖死矣，還要受生，但不知又 生何處。
秦檜，前生乃雁蕩山僧，以前生之修持，為宋朝之宰相，受金人之賄賂，事事均為金謀，殺金人所怕之 岳飛。凡不與伊同謀者，或貶謫，或誅戮。卒至死後永墮地獄，百姓恨無由消，遂以麵作兩條（秦檜與夫人） 共炸而食之，名之為『油炸檜』。又鑄鐵像，跪於岳墳前，凡拜岳墳者，皆持木板痛打，又向其頭其身尿以洩 恨。後有姓秦的，作浙江巡撫，謂鐵人於岳墳前被人尿，污穢岳墳，投之西湖，俾岳墳常得清淨。自後西湖水 臭，不堪食用。常見湖中漂幾死屍，及去打撈，又沉下去。因茲出示，多來船舫，圍而打之，則是鐵鑄之秦檜 ，與其夫人，並金兀朮。知其罪業深重，仍令安置墳前，被人打尿。光於民國十年，至岳墳，仍舊尿得污皂不 堪。
夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而為大文宗，為宰相，已遠不如前生。至喆老為 皇帝，而為臣於虜廷，則可憐極矣！秦檜之結果，令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫，後世得為宰相。一被金 人之賄賂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆漢。及至打尿其像，炸食其身，千百年來，尚無更改。參禪 人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此結果，能不自反曰『仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修淨業 ，以祈現生了脫之為愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎。」
「五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學者每每望 崖而退。在當時之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入聖乎哉？戒公後身為東坡 ，乃緇素通知，守杭時，尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。今人誰有五祖戒 之道力，猶欲仗自力以了生死？」
「依餘法門，仗自力斷惑證真，了生脫死，多多皆是但植福慧善根，不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、 黃庭堅、曾魯公等，皆是前生錚錚出眾之高僧。而此生已不如前生，來生又不知如何結局？思及此，可為痛哭 流涕長太息。若不發憤專修，仗佛慈力，往生淨土一法者，非夫也！」不是大丈夫。
（三）參禪一法，非現今人所宜學
我受戒時候的開堂和尚，他目前在傳戒這個領域小有名氣，到處請他去傳戒，這位法師是禪宗溈仰宗傳 人，在戒場時給戒子們開示，鼓勵大家參禪，一直強調禪宗多好，不立文字、直指人心，還帶大家坐香、跑香 ，言語間能聽出他對淨土的排斥。很可惜！他沒有遇到印光大師這些開示。禪宗是很好，可我們不是那種根性 ，高攀不起。「修持法門，固無高下，禪律密淨，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修淨土法門， 決難現生了脫。以餘法門，皆仗自力。淨土法門，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力 量人之修法，殊難得其實益。」印光大師還說：
「參禪一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故？一則無善 知識提持決擇，二則學者不知禪之所以。名為參禪，實為誤會。」
「今之欲親近善知識者，須先知禪淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意 ，謂得正法，良可痛嘆。」
「末世人根陋劣，知識希少。若不仗佛慈力，專修淨業。但承自力，參叩禪宗。不第明心見性，斷惑證 真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣。所以永明、蓮池等，觀時之機，極力主 張淨土法門也。」
（四）禪宗祖師弘揚淨土
淨土法門是禪宗十二祖馬鳴菩薩、十四祖龍樹菩薩千百年前就為我們選定的，馬鳴菩薩在《起信論》中 開示：淨土法門是最勝方便之行；龍樹菩薩在《婆沙論》中闡述：淨土法門是易行速歸之道。
中國淨土宗的歷史，以永明大師做為里程碑來看，永明大師之前的禪宗善知識，大多密修淨土，但未廣 顯傳述。等到永明大師，以古佛身，乘願出世，才顯垂言教，著書傳揚。永明大師之後，「其後諸宗師，皆明 垂言教，偏讚此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師，雖 宏禪宗，偏讚淨土。至蓮池大師參笑巖大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必 用百川水。身到含元殿，不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜， 法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。」
難道這麼多位大祖師都不如你嗎？法不契機，如藥不對症。
（五）印祖臨濟正宗出家卻專修淨土
印光大師的剃度恩師道純和尚是參禪的，周圍的善知識和師兄弟都是參禪，可是印光大師任何人勸他都 不肯，而是堅定不移專修淨土，一生就是一句阿彌陀佛，純而不雜。這個很值得我們深思。大師自述說：
「臨濟正宗出家。然光以淨土法門為宗，不以禪宗為主。」
「不慧（印祖謙稱）二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無 所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學彌陀經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業 師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識 所說乎。」
「出家為僧，專修淨業。先師以參究提命，則曰『弟子無此善根，願專念佛，以期帶業往生耳』。六十 年來，悠悠虛度，今已八十，尚未心佛相應。若或專仗自力，則其自誤，何堪設想。然以六十年之閱歷，及詳 察自他之善根。仗佛力者，尚不易即證三昧，仗自力者，誰是超過五祖戒、草堂清、真如喆以上之人？」
（六）禪宗傳法只一歷代源流而已
現在有不少禪宗的傳人，禪宗臨濟正宗第幾十代傳人、曹洞正宗第幾十代傳人等等，這是什麼意思？是 不是這些人就能了生脫死、超越輪迴了？來聽聽印光大師怎麼說：「蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇 其宏淨功深者而稱之，實則尚不止九、十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法 。當唐宋時，尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。」這樣就很 明白了，現今的傳法、傳人，只是「一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐」，有名無實。傳佛心印之法，在 唐朝、宋朝的時候還有，唐宋以後就沒有了，現在更不必論。
因此，很抱歉的通知你：走參禪的路，意味著你得準備再來，再來輪迴！不是乘願再來。
（七）永明大師《四料簡》
有人會反問：「難道你沒有聽永明延壽大師說過『有禪有淨土，猶如戴角虎』嗎？那可是阿彌陀佛！」 好吧，我們不得不把永明大師的《四料簡》搬出來，這是印光大師數十年所痛心疾首的：太多人把永明大師的 意思完全曲解了。「永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於 此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。」
永明延壽大師這個「戴角虎」，我們要看看他的時代背景。他為什麼講這句話？因為當時禪風很盛，大 家都學禪，他看到學禪不能成就，但又不能說，說出來人家不服，就順著他，禪好，很好，如果再加上淨就更 好，是這個意思。叫學禪的人再加淨，不是叫學淨的人加禪，別搞錯了。因為什麼？他念佛，將來禪不能成就 ，淨這邊可以成就，說話用意在此地。為什麼我們不需要學禪？釋迦牟尼佛《大集經》上告訴我們，「若人但 念阿彌陀，是名無上深妙禪」。下面是印祖對《四料簡》的解釋，多少人誤會了。
「永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。此永明《四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。 先須認准如何是禪？如何是淨？如何是有？如何是無？然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。
禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心 體也。淨土者，即信願持名，求生西方(非偏指唯心淨土，自性彌陀)。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見 本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與淨土，是約教約理。有 禪有淨土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟，或悟 而未徹，皆不得名為『有禪』。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而 因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為『有淨土』。
１、『有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖』者。其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入 經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外 道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接 者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師歟。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品 。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰『來生作佛祖』。
２、『無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟』者。其人雖未明心見性，卻是決志淨土， 求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來 接引。非萬修萬人去乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果。則其開悟， 可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
３、『有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去』者。其人雖略識心性，而見思未盡。直須 磨厲淨盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終 ，歸途莫測。十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即 臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債， 強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去。
４、『無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙』者。其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠 泛泛，修諸法門（非指埋頭造惡不修行者）。既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。以畢 生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。 一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩 垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往 生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨 土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。」
（八）「禪淨雙修」究實是「無禪無淨土」
有些道場聲稱禪淨雙修，真能做到嗎？印光大師說話從不模棱兩可，從不閃爍其詞，老人家自述「光非 禪客，絕不以禪學教人」，從不教人禪淨雙修，只教人專修淨土。禪淨雙修不是末法凡夫能做到的。
「淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注 重於開悟，不注重信願求生。美其名，曰禪淨雙修，究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之？不到大徹大悟 ，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位？由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願 求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫 業障深重，何能做到？弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能 了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無 量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在 因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。 致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫 又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。」
（九）禪宗是自力法門的代表
法門平等，無有高下。佛法，法法都好，但是有自力、佛力之不同。禪宗是一切自力法門的代表，參禪 今生不能了脫，其他法門更不必說了。「末法眾生，根機淺薄，匪仗佛力，決難了脫。是以必須抱定信願念佛 ，求生淨土一門，方可出此五濁，登彼九蓮。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門，則多分 有因無果。何以故？以縱能徹悟自心，深入經藏，而煩惑不斷得淨盡，決無了生死分。況未能徹悟，與未能深 入者乎！」
三、啟示二：坯器未火，經雨則化
阿闍王子五百人無數劫供養四百億佛，培此善根，實屬不易。這又給我們一個重要啟示：努力讓宿世辛 辛苦苦培植的這分善根，決定在今生開花、結果，一生成辦。
「往劫若不種善根，佛之名字亦難聞。若不認真修持，則成登寶山而空手回耳，其辜負佛恩，與己靈也 ，大矣。」
「吾人從往劫來，固有種善根之時。但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪迴中，不能自 出也。」
「宿生培此慧根，固不容易。倘不於此專精致力，以期親證。則如坯器未火，經雨則化。光陰短促，人 命幾何。一氣不來，即屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之 坯，經再生之雨，而復為塵土乎哉。」「坯器未火，經雨則化」是個比喻，製作陶瓷，陶坯成形之後還未經過 火燒定形，如果遇到風吹雨淋，又還原成泥土，前功盡棄，比喻還在生死中。
那麼，今生肯定結果的辦法，只有一個。
四、啟示三：不依淨土，決定無由了脫。
「末世眾生，不依淨土，修餘法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根 尚在，何能不發生死之苗芽乎哉。」
「末世眾生，根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫。一班好高務勝者，多多越分自命，覺得禪教之 理性淵深，遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳。」
「末世之人，不依此修，則雖是修行，亦可憐也。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，則恐永無出生死之日 矣。」末法眾生修行，不依淨土法門，則雖是修行，也屬「可憐憫者」，因為不知道仗佛力，偏偏要仗自力， 仗自力今生出不了輪迴，「既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否？即遇佛 法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期！」
錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。
老法師：我們聽了，也看到這篇文字報告，自了法師，我希望他這一生真的自了了，往生極樂世界，親 近阿彌陀佛，決定有分。他非常慈悲、非常難得，為當代，特別是念佛人，提出懇切的警告，念佛人多，往生 的不多！早年我在台中親近李老師，李老師在台中建了一個佛教蓮社，我去跟他學習那個時候，蓮社正好紀念 十週年紀念，蓮社在我認識十年前他建的。這十年有多少蓮友？分散在全台灣，大概有二十萬人。真不少，一 般出家人的道場都不能跟他相比，那個時候還沒有佛光山。老師告訴我，我們的蓮友，他不說別人，我們蓮社 蓮友，一萬個人當中真正能往生的也不過是三個、五個而已。三、五個就不得了了！就算三個，一萬人當中三 個，十萬就三十個，二十萬就六十個，六十個往生還得了！可是實際上不成比例。什麼原因？自了法師在這次 報告全給我們說出來了，難得！
我們聽了報告，最重要的是要回光返照，自己能夠檢點自己，我學佛這麼多年，念佛這麼多年了，往生 有沒有把握？講真話，不要客氣、不要騙人，沒把握。我們年輕時候向老和尚請教，念佛老和尚請教，我們就 是請教這個問題，您老人家念佛，現在往生有沒有把握？包括懺雲法師，說真話，沒有把握。我們知道他說的 是實話。為什麼沒有把握？世間有許許多多拉拉雜雜的東西沒放下。他每天在想什麼、在念什麼，偶爾念幾句 佛號，絕大多數的時間是在搞一些不相干的事情，六道輪迴的事情。這個可怕！幾個人能把六道輪迴放下？關 鍵就在此地。
念佛人，我常常勸大家，我們得到海賢老和尚的信息，我非常歡喜，這是在這個時代，給我們念佛求生 淨土最佳的榜樣，是真心求生淨土。真心是從哪裡說？在六道這邊真放下了，活在這個世間是表法，做好榜樣 給別人看。做什麼榜樣？萬緣放下，信願持名。《無量壽經》佛教給我們，一向專念阿彌陀佛。發菩提心，有 一樁事情，六道裡有一樁事情，沒放下，那個發菩提心是假的。菩提是覺悟，真的覺悟，徹底覺悟了，不但六 道是假的，十法界也是假的。諸佛如來的四土，常寂光土那個不必說，那不生不滅的，純真無妄，關鍵在哪裡 ？在下面三土，凡聖同居是六道，四聖法界是方便土，這都是假的，沒有一樣是真的，徹底放下，我們跟實報 土就建立關係了。信願持名，三輩往生說，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。發菩提心是看破，一向專念是放下 ，把六道放下了，把十法界放下了，邊都不沾，一心嚮往極樂世界，親近阿彌陀佛，功夫就得力，往生就有指 望。千萬不要被名聞利養、五欲六塵誘惑，在七情五欲裡頭如如不動，這句佛號不受影響，未曾丟失，西方才 有指望。
我們學經教目的是什麼？幫助我們看破，幫助我們放下。《無量壽經》裡頭把極樂世界講得清清楚楚、 明明白白，讓我們嚮往，讓我們真的發心想去。這個世界，你們每天在媒體、在報紙上都看到了，值不值得留 戀？不值得。我們在這個世界留一天，盡一點綿薄的力量，求社會安定，求世界和平，這是我們報答眾生恩， 父母恩、眾生恩。應當把全副精神提起來，信願持名，求生淨土，就對了。我們也不辜負自了法師給我們的開 示，非常有價值的開示，對我們有幫助。好，我們看下面的報告。
學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位 大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生劉衛星，今天向大家恭敬匯報的主題是：誓向今生度此身。
甲、何時做自己的主人
不知不覺，一個月的修學竟已過了一半，驚愕於時間的流逝，是如此的毫不留情。在與混亂的心神和業 力的拔河中，剛剛可以停頓一下喘口氣，日子已經悄悄過半。回到報恩講堂，沒有了初時的新奇，卻也忘記了 自己的發心，或者是純粹的業障現前？腦袋昏沉掉舉，情緒麻木不仁，學習被動消極，全身疼痛無力。這樣的 狀態，伴隨了約十天的時間，雖然一直尋找原因，努力克服，懺悔發願，似乎也無濟於事。終於有一天，在聽 經昏沉時，跪拜墊、眼藥水、風油精、濕毛巾同時用上，依然沒用的時候，充滿了沮喪。能用的都用上了（實 在因為不能到教室後面拜佛，不然早行動了），竟無絲毫效果。清涼油抹在雙鬢、人中、臉頰，甚至眼睛下面 ，雖然眼淚直流，但「入定」依舊。好一個「睡」字了得！看到同修們的認真精進，既慚愧又著急。那天下午 ，在如法炮製之後，突然不小心，風油精進入眼睛，頓時疼痛難忍，淚流滿面，此時，心情跌落到低谷，真不 知是風油精的刺痛，還是悲傷的眼淚。事情過後，很是感慨，在這樣小小的考題上輸得一塌糊塗，那每天口口 聲聲，想要了生死，回極樂，沉淪六道中生生世世造作的業力面前，該如何面對？業力甚大，能敵須彌，能深 巨海，能障聖道！在生死面前，我竟從未做過自己的主人！永遠的隨業流轉，永遠的迷惑顛倒！即使有幸遇到 恩師上人，也是迷失太久，業習太重，不曾解脫！
乙、真聽老人言，幸福在眼前。
伴隨著師父上人的教誨，以及規律的學習，法師們無私的付出，晚上同修的分享，狂亂不歇的心一點一 點收攝回來。下午藥石時，大舜的故事觸碰到內心。不知道是不是佛菩薩看到這個傻孩子還有救，用餐時突然 感恩心現前，看到法師們整齊認真的身形，想到自己的初衷，既慚愧又幸福，慚愧自己的修學不力，幸福自己 此時此刻，還有佛菩薩永不捨棄的喚醒自己，回到當下，提起理智。
早齋、午齋之後的一份份心得報告，也從另一個角度呼喚自己的真心。大學生們對於孝親尊師的懺悔， 科註班同修們對於修學的感恩，每每讓自己觸動。其中一位學長分享到關於聽經時的做筆記，用抹布洗衛生間 的心態，更是讓自己想到幾年前剛剛學習傳統文化、佛法時的狀態，終於找到了問題所在：不老實、不聽話、 不真幹！外不持戒，內不發心，不孝父母，不敬師長，好高騖遠，沒有扎穩腳跟！師父上人講經時，提到自己 老實聽話只做到三十分，而修學聖教要老實聽話真幹才能得其受用，否則一輩子不得其門而入。於是在每日的 生活學習中，在師父上人自性流露的智慧中，法師們手把手的帶領下，回到每一個細節、每一個當下，尋找自 己迷失的心靈，重新來過。
早上起床，告訴自己不必著急，只要用心疊被，盡心就好，反而一點點好起來；漱口、刷牙時，低一點 ，再低一點；走路時，慢一點，再慢一點；做筆記時，認真些，工整些；用餐時，輕一些；站立時，坐椅子時 ，背直些；念佛時，用心聽；晚上分享時，謙卑些，恭敬些；晚上休息時，右臥不動……就這樣 ，一點一滴的觀照自己的內心，從起心動念處下手，這一週開始，才終於恢復正常的狀態。早上大殿拜佛也不 覺太累，一個動作、一個動作安在當下；聽經時，師父上人的話也一句句聽到心裡；晚上分享時，也不是習氣 做主，再加上能止語時盡量不講話。到今天，除了佛號還有待提升，其他方面已經在向及格邁步了，晚上的「 五好學生」標準記錄，心也安了些。
丙、此身已在極樂界，對面不識阿彌陀。
一天下午，師父上人提到帶業往生，雖然帶業，往生之後，卻沒有業相發動的緣，想想在報恩講堂的學 習，豈不正是身處極樂而不自知？報到時，上繳俗世的一切，手機、錢財，甚至平時的學習資料，一切娑婆世 界的緣分都斷掉，這裡的作息，借用一位學長的話：這才是正常人的生活！可惜在當下的世界，我們大多數的 人已經不能適應這「正常」的生活節奏，法師提到有學長留了錢，在這裡卻用不上，聽著讓人忍俊不禁，卻又 引人深思。吃飯只有二十五分鐘，對食物的貪，不得不放下；睡覺倒在床上，恨不得立即入睡，卻不得不在早 上三點半起床，慢慢的，想奢求也無用了。法師的言語溫和婉轉，充滿智慧；舉止端莊威儀，無不在演唱妙法 ，讓人心生安樂。放眼望去大大小小的蓮花，遠處的白雲、翠綠的山巒，讓人心曠神怡，貪瞋痴的煩惱似乎也 沒有什麼因緣促使其起現行。身心調柔，體力上的疲憊隨著學習的深入，明理後的安樂，也漸漸淡卻。這裡的 一切，似乎與《無量壽經》中對極樂世界的描繪如出一轍，唯妙唯肖。而每日的長時薰修，師父老人家也早已 給出了答案：常在定中！這樣緊張充實的課程安排，無非是不讓妄想煩惱習氣做主，在師父上人老人家甚深禪 定的自性流露，慈悲教誨之下，一點一點將我們浮躁不安的心慢慢安定，這樣才會得受用，這樣才會銘刻於心 ，扭轉業緣，轉凡成聖！想到此，置身在報恩講堂，面對師父老人家的教誨，只能用一句話來形容：此身已在 極樂界，對面不識阿彌陀。
自了法師的報告，雖然只聽到第二集，但法師引用祖師大德振聾發聵的棒喝，似乎將自己一直掩飾、虛 偽的面具撕開，不給任何逃避的藉口及機會，真的是「佛一邊念，生死愛根一邊長」！昨晚觀看蒼奶奶往生的 紀錄片，雖是第二次，但還是目不轉睛，生怕一眨眼，錯過什麼；看黃忠昌居士的紀錄片，一直有種想哭的感 覺，尤其是最後向館長跟大家分享，黃居士在閉關念佛期間寫下的心得，竟全寫在從垃圾桶撿來的廢紙空白處 。聽到館長聲音的哽咽，自己的心也在震顫。原來，這才是一個往生者具備的修學狀態，想想自己，汗顏到極 處。如今，得遇如此勝緣，真該「誓向今生度此身」，以報深恩於萬一！
以上是慚愧學生劉衛星粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲 批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間 ，光壽無量。慚愧學生劉衛星頂禮敬呈。
老法師：劉衛星的學習心得報告我們聽到了，一個初學佛的人慢慢覺悟，這是很正常的現象，希望要堅 持、要努力。這個起頭扎根扎穩了，以後的學習會一帆風順。我們在這個地方祝福你。
學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位 大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生曹鏇濱，今天向大家恭敬匯報的內容是：
又到了寫心得報告的時候，總是不想直面時間的快速流轉。來到報恩講堂已經三週了，這二十多天的學 習生活，讓學生在心態上認準了這個地方，發願不再虛度光陰，定要學有受益。在生活上適應了這裡的作息時 間，在學習上能更加專注的聽師父上人所講經教，及諸位法師的提醒。正要加速步伐跟上隊伍時，學習生活已 接近尾聲了。學生愚鈍不受教，白白浪費了這次難得的學習機會，心感有愧，請求大家長、諸位法師、諸位同 修及我的家人慈悲原諒。阿彌陀佛。
昨晚別開生面的生日會真是情真意切、感人心肺，同修們個個淚灑現場，學生也不例外。法師在發紙巾 的時候，學生還說一張紙巾就夠了，可現場真誠的語言、母親殷切的希望、兒女感恩的行為，無不讓學生感動 得淚如雨下，豈是一張紙巾能擦得完的。昨晚在教室用藥石，我們幾個同修就猜晚上一定是有大活動，果不其 然。當學生得知是「緬懷祖德、感念母恩」生日晚會時，內心其實在上下打鼓，挺害怕的。害怕感人的場面讓 學生想起自己的父母而心生退意，學生的心定得很不容易，被那樣的煩惱折磨，現在回想還覺得可怕。學生在 學業上已經落下了步伐，不敢再輕言放棄、浪費時間。看到視頻連線馬同學的母親對女兒的期望，以及幫她選 擇了一條最圓滿的人生道路時，學生的淚水奪眶而出，心中不覺想起父親對我的期望，與其如出一轍。雖然學 生未為人母，但通過這位母親的用心，感嘆可憐天下父母心！心中不由得想起「父母之愛子，必為其計深遠矣 」。是啊！看到那麼多的父母捨小家為大家，為傳承中華文化之命脈，為弘揚大乘佛法，把自己的孩子交給佛 菩薩，他們真正是為兒女選了一條至善圓滿的人生之路啊！寫到此，學生的淚水不斷湧出，父母之恩德無以為 報，唯有刻苦學習，認真落實，老實聽話真幹，完成父母之期待，才有臉面回家面對父母、面對祖先。願我同 倫勉之。
這一週沒少聽自了法師關於生死心的報告。第一次聽時沒聽懂，心中全是疑問，就記住一句，「人生無 常，隨時做臨終想」，學生不懂而且也沒經歷過。大家庭中，四位老人身體健康，常享天倫之樂，身邊親戚朋 友生活簡單、幸福，學生體會不到人生無常，更是天真的認為「做臨終想」是「我隨時要死了」，怎麼想都認 為這話說不通。後來在聽自了法師的報告及詢問輔導員，才慢慢體會到「黃泉路上無老少」，不是想「要死了 」，而是提起一顆敬畏之心，隨時觀照時間流逝之快，我有沒有往生把握？有沒有信心堅定、願心懇切？佛號 功夫是深是淺？以此來激勵自己信願持名，一句佛號不拐彎、不間斷、不夾雜。
本週內讓學生難忘之事還有行堂，雖是勞動，可也是一堂課。課堂上學生受益匪淺，這事雖然在大會分 享上說過了，可學生當時由於緊張，很多心得沒說，只陳述了一下過程。在此就再次說明吧。
學生自認為在家居收納、物品擺放方面還算是乾淨整齊的人，可看到諸位法師對物品的恭敬，真是自嘆 弗如。每次法師們把桶、盆端來後都會輕輕的放到台面上，歸類放好，保持橫豎在直線上，湯勺雖然很重，但 都會小心翼翼讓它浮在湯面上。法師們做事都很穩，看上去不急不慌的，效率卻很高，這是學生要學的。
一共三次行堂，一餐早齋，二餐午齋。學生提的都是桶，看著半桶的粥、菜或湯，心裡打鼓啊，想著一 定很重，事實上真的很重。法師說這還是少的，平日裡都是滿的。那一餐的早齋真是考驗，早上不常有菜的， 那天就出現了。有法師說邊打餐邊念佛，學生走一步念一字，可心不恭敬就沒收到效益。第一天行堂結束後左 手胳膊抬不起來，抖得不行，碗都拿不起來，只能讓手靠在桌子邊上支撐一下，下午胳膊更是抬不起來，要右 手拿起左手放上放下的。就這樣把飯放到嘴裡還沒嚼，感恩心油然而生。飯是冷的，想到每天法師們也都是最 後才吃，一定也是冷的，萬一哪天趕上沒剩飯菜或剩不多時，就沒得吃了，心想我每天挑三撿四的實在不應該 。還有，法師說行堂分四個步驟，時間關係我們只做其中一個步驟，想到每天那麼多人過堂，要切多少蔬菜、 刷多少盆和桶……而學生只是打餐這一項，於是不敢再喊累。習勞知感恩，千真萬確啊！
在學生心中沒有菜重飯輕的分別，行每一種食物都有難處與技巧，學生很感恩法師們的安排，就因為菜 桶重，提得不容易，學生才會收穫這麼多。有一位長輩看我提桶很吃力，就主動提出要跟我換，聽她一說心裡 很感動，體會到家人之間的互助體諒，可是學生謝絕了。我的事情我可以做，不是逞強，桶確實很重，誰提都 會很辛苦，既然安排到學生，學生就堅持做下去。還有每次行完堂回到小房間，法師們都會快速接過菜桶，柔 聲細語不斷的說辛苦了，聽到後也就真不感覺苦了。這三次行堂，雖然體力上有些疲憊，但心裡是樂的、是甜 的、是暖的，就看我們抱著一個什麼樣的心態去做事。用抱怨的態度去做，不只身累，心更累；用歡喜的態度 去做，心不累，身就不累。學生感恩能有這一次習勞，讓學生收穫良多，最後還是要懺悔：給諸位法師、同修 打餐時，沒懷著供養父母及諸佛的心，實在慚愧，請諸位法師、諸位同修原諒。阿彌陀佛。
粗淺的學習報告，錯誤之處，請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意 接受，至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學 生曹鏇濱頂禮敬呈。
老法師：曹同學的報告也很難得，年紀輕輕的，有機會在佛教這個團體學習佛法，為大眾服務，這個學 習她的體會很多，學習很有進步，希望這個活動有機會多參加，對妳會有長進，會有提升。人生在世要有方向 、要有目標，我們才會有法喜，才會生活得有意義、有價值，一生沒有白過。終結佛法教學的目標是往生西方 極樂世界，這一點希望大家都能留意到，這才是究竟圓滿的成就。不遇到這個法門，像自了法師一樣的，是不 可能脫離六道輪迴；遇到這個法門就有這個緣分，這個緣分自己掌握好，肯定成就。下面還有一位。
學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位 大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生蔡勇平，今天向大家恭敬匯報的內容如下：
甲、人身難得 佛法難聞
人之所以得人身，是在六道輪迴中經過幾千萬年甚至更久的輾轉，和累生累世的修持而得。其間幾經劫 難可想而知。十月懷胎，而後是母親歷經鬼門關把我帶到人世間，親恩重如泰山，一生難報！能聞到佛法更是 人生的最大福報。玄奘大師西行取經，遭遇千千劫萬萬難，甚至生死考驗，經過十幾年的風雨磨難，讓佛法在 中國得以扎根、發芽、成長和傳播，利益無數的蒼生。由於歷史的變遷，佛法現在正處於末法時期，我們有責 任傳承和改寫歷史啊。人身難得我已得，佛法難聞我已聞。
乙、信佛學佛念佛
學習傳統文化將近兩年了，但學生一直是門外漢，只是片面或大概的看看視頻或聽聽分享，很少深入的 學習或追源究始，故理解非常膚淺，就算知道傳統文化裡包含佛教也不願涉足太深。因為佛教在學生甚至大多 數人心中都是宗教、是迷信，談之色變，所以學生是不願意主動學習和了解的。但隨著學習傳統文化的深入， 學生愈來愈感到佛學與儒學有千絲萬縷的關係，都是講法傳道、苦口婆心的教化眾生，使人更好的學習和生活 。而且在儒家思想中，經常或多或少會提到佛法，如境隨心轉、善巧方便等等，這些佛家的專有表達，使學生 隱隱約約聞到了佛法的味道。由於學生愛人是善於學習且上進的人，她自從學習傳統文化後就慢慢的愛上了佛 法，每天早晨拜佛和聽經，並時時處處將經教落實於人生點滴中。雖然過程艱難，但結果總是讓人歡喜，佛法 好呀！在愛人潛移默化的影響下，學生開始接觸佛法，並基於這個因緣，來到了雲南雞足山大士閣報恩寺。通 過兩週多的學習和生活，學生徹底被佛法征服了。師父上人每天不間斷的講經授道、諄諄教誨和適時點撥或開 示，各位法師不知辛勞的現身表法，館長無微不至的關懷；一個個中華德育故事、一段段往生紀實；習勞、分 享、放生……有章有法、有條不紊的生活和學習，不正體現了儒家所倡導的「仁義禮智信」嗎？ 哦，學生恍然大悟，佛法也是教育，而且是至善圓滿的教育。只是有些人迷信的把它當迷信了。相信佛法、學 習佛法、落實佛法，除此還要用心念佛，這是學習和落實佛法的一門必修課，就好比吃飯還要打菜。於是，天 天念佛，飯前念佛、飯後念佛、走路睡前都念佛，只要是有空隙時間就佛不離心口，因為「人能念佛佛還念， 專心想佛佛知人」！
丙、人與人的關係是討債、還債、報怨和報恩
通過師父上人對宇宙人生真相的講解，特別是關於人與人關係的開示，讓學生把報怨懷恨的心放下了。 師父上人說，人與人的關係要麼是還債、報恩的，要麼是討債、報怨的。因為人就在六道輪迴裡循環滾打，生 生世世恩恩怨怨沒完沒了。由於相信了佛法，自然學生就對六道輪迴深信不疑。既然當年學生的姐夫處心積慮 、明目張膽的欺詐了我家二十多萬，而且把姐姐逼上絕路，那麼說明我家及我姐姐前世欠他的，他是來討債和 報怨的。這筆帳遲早都要還，遲還不如早還。雖然他已被繩之於法，但學生一直念念不忘，恨不得將他千刀萬 剮，現在學生終於明白並放下了。事情已過去，不要再去計較，自己也有責任。而且牢獄之災也是一個讓他反 省的機會，未必是壞事。同時，法網恢恢，疏而不漏，也印證了佛法所說的因果報應，壞人沒好報。
丁、相信鬼神 不再怕鬼 談鬼色變
小時候，學生聽大人講鬼的故事會立即毛骨悚然，以致一個人不敢單獨睡覺。隨著年齡的增長，學生慢 慢對鬼神有了質疑，半信半疑但又覺得很恐怖和不可思議。心裡忐忑不安，擔心某一天自己也碰上，很是矛盾 。學習傳統文化後，認識的人多了，見識增長了，經常有意無意間聽到同修講述自己親身遇鬼的經歷，開始還 不是很相信，後來聽多了，不同人有不同講述，於是「謊言」也成真了，但還是得不到合理的解釋。自從來到 報恩講堂，聽到師父上人關於六道輪迴的講解，及眾生的因果恩怨，學生心中便有了答案。鬼神確實存在，我 們與鬼神本是一體。遇到鬼神，有可能是善緣，是來護法助己的；也有可能是惡緣，是來討債的。不管是惡緣 ，還是善緣，都明明白白受了，逃不脫的，因為已經種下了種子，因緣成熟便會現前。學生至此明理了，也就 不再惶恐了。
戊、天下男人都是我父親 天下女人都是我母親
不知為什麼，每次唱起愛與感恩的歌曲時，學生都會心靈顫動和深感愧疚。每當此時，媽媽的音容笑貌 和爸爸的身影就會不斷的浮現於眼前，學生特別想念他們，特別覺得對不起他們，因為孩子沒有盡到兒子的本 分，讓他們辛勞，讓他們操心，而他們對孩子的愛和關懷是無條件的！在昨晚這個別開生面而特別的「慶生與 感恩」晚會上，一個個孩兒的真誠跪拜與懺悔，一個個父親與母親的動容淚水，讓學生頓覺天下父母的偉大、 父母兒女間的骨肉連心。是的，他們是一體的，而我也是他們中的一分子呀。
己、結語
不知不覺中，學習已過去三分之二之多。在這二十多天的學習和生活中，處處是道場，時時是修行，人 人是我師，讓學生收穫良多，受益良多，感悟良多，感恩亦良多。
以上是慚愧學生蔡勇平粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲 批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間 ，光壽無量。慚愧學生蔡勇平頂禮敬呈。
老法師：我們聽了勇平同學的報告，想到我在早年跟你一樣，誤會把佛教看成迷信、宗教。我在年輕的 時候，性格很剛強，要把我說服是很不容易的事情。我是怎麼學佛的？二十六歲的那一年，跟方東美先生學哲 學，這是在台灣很有名氣的一位哲學家，台灣大學的教授，我有緣跟他認識。學習非常難得，是在他家裡，不 是在學校；換句話說，特別為我開的這堂課，一個星期兩個小時一堂課，星期天上午九點半到十一點半。他為 我講了一部哲學概論。最後一個單元佛經哲學。我很感到驚訝，我說佛教是宗教、是迷信，而且在宗教裡面它 是屬於多神教，多神教的意味是低級宗教，高級宗教只有一個真神，這個低級宗教什麼都拜，它怎麼會有哲學 ？老師告訴我，你還年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰， 學佛是人生最高的享受。我是在這個單元裡面完全接受了，修正以往錯誤的觀念。以後我跟章嘉大師，到底老 師是把它當哲學看待，章嘉大師，這是一生專攻佛學的，是一位大德，他也很難得，也是每個星期給我兩個小 時，每個星期見一次面，告訴我讀哪些書，我遇到的疑難雜症向他請教，他為我解釋。我才發現佛教是教育， 釋迦牟尼佛是偉大的社會教育家。
佛陀教什麼？他一生教學四十九年，三十歲開始，七十九歲過世，每天教學沒中斷。而教學確實是有次 第的，最初的十二年講阿含，等於小學，扎根教育，偏重在倫理道德；當中八年是向上提升，做預備工作，好 比是中學，從小學提升到中學，八年，加上前面二十年；再提升到大學，也就是他主要要教的是什麼？智慧， 真的是哲學，方先生講的沒錯，般若智慧，講了多久？二十二年；最後的八年是研究所，如何轉凡成聖，把我 們都拉到佛的這個地位。佛門裡的佛陀、菩薩、阿羅漢是學位的名稱，好像我們現在講博士、碩士、學士，它 最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，最下面一個學位是阿羅漢。一般的阿羅漢，小學畢業就拿到了，小學 畢業記住，阿含十二年，十二年可以拿到，向上提升，菩薩、佛陀。每個人都能成佛，也就是說，這個學位每 個人都可以拿到，不是釋迦牟尼佛專利，不是釋迦牟尼佛說只有我是佛，其他的都達不到，佛說個個人都能成 佛。
除了普世教育之外，普世教育是教倫理、道德、因果，跟聖賢教育，就是中國古聖先賢所講的聖賢君子 的教育。聖賢君子是儒家三個學位，聖人、賢人、君子。偉大的教育家。對世間，就是小學、中學，這是以世 間為主，向上再提升，這就是像方先生講的哲學，高等哲學、究竟哲學、圓滿的哲學。內容是什麼？今天所說 的哲學跟科學，它也是最高的科學，究竟圓滿的科學。現在量子力學家發現的，大乘經上全有，說得比他們的 報告還清楚、還踏實。他沒有儀器，沒有這些科學的技術來幫助他，他怎麼知道的？他跟科學家走的是兩條路 。科學是用思惟思考，第七識的執著，第六識的分別，是用這個。那佛法呢？不是，用禪定。到一定深度的禪 定，你就見到了，比科學家還清楚、還踏實，為什麼？它管用。科學家發現了，自己沒有辦法現前就用上，佛 有方法，定生慧，慧能幫助我們解決問題。我是這樣入門的。入門之後，果然沒錯，老師沒有騙我。所以別人 問我佛法是什麼？我從來沒有說它是宗教，我說是教育，佛陀教育，這我們一生走的路，佛陀教育。
但是宗教這兩個字意思好，可惜現在人把它誤會了。中國老祖宗都是有高智慧，把儒釋道說之為宗教， 好！宗有三個意思，主要的、重要的、尊崇的。教也有三個意思，教育、教學、教化。宗教兩個字連起來是什 麼？主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。上面我們加上兩個字，人類，宗教是人類主要的教育，宗教是人 類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化，沒有迷信。所以中國儒釋道是中國人所說的宗教，一點都沒講錯。在 中國這幾千年歷朝歷代，管佛教的、管道教的是誰？都是皇帝自己親自管，儒交給宰相，佛跟道皇上自己管、 自己抓。用佛教教化全國老百姓，用道教祭祀祖先，祭祀天地鬼神，儒交給宰相治國，齊家治國用儒，統統用 上了，真的是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。