請掀開經本第九十六面第一行第三句看起:

  菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。】

  從這個地方看起。最後一段就是第四類往生的,是修學大乘法門,而不是專修淨土去往生的,在前面都已經跟大家報告過。這個地方補充這一點使我們更清楚、更明白。『行菩薩道』。這一句就是修學一切大乘法門。大乘法門是菩薩道,包括顯教、密教,宗門教下。只要他對於阿彌陀佛,西方極樂世界能信能願,都能往生,這是十念、一念也能夠成就。這些人往生到西方極樂世界,跟專修淨宗人往生,是平等的,這是非常非常的希有難得,也都『得阿惟越致』,都證這個,可以算是證果,都是七地、八地以上菩薩的階位。『皆具金色三十二相』。這就是在一切平等法裡面舉一個例子。往生到西方極樂世界,都是紫磨真金色身,都具足如佛一樣的相好光明,跟阿彌陀佛相同。這個世界確實是平等的世界。

  底下這一句前面就沒有說過,這一句就太殊勝!諸位要知道,修學一切大乘佛法的,迴向往生有這樣殊勝的成就,我們專修淨土往生的,那當然不會例外的。所以經上所說的,我們都有分,『皆當作佛』。到西方極樂世界,你一生當中決定會作佛。到那裡修行成就了,看看他方世界,哪一個世界裡面的眾生與自己有緣分,這才能得度。佛法裡頭常講「佛不度無緣之人」,所以我們沒有成佛之前,要跟眾生廣結法緣。這個緣結得愈多,將來你成佛度眾生也多,道場國土就莊嚴了,所以要廣結法緣。

  於何方佛國作佛。從心所願。】

  哪一方眾生緣成熟了,應以佛身而得度者,菩薩就現佛身。像前面所說的「八相成道」,到那個世間去作佛,度眾生,『從心所願』。

  其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。】

  這個地方告訴我們,這一點很重要,西方極樂世界決定是不退轉的,但是成佛早晚可不一定。為什麼?有些人特別精進,他成佛就早,提早了;有些人就馬虎一點,只要不退就好了,他成佛的時間就比較晚一點。特別用功,特別精進,那個成佛就超前、提前了,早晚不一樣,但是一定得到;晚,他也會成佛,不失所願。這也是阿彌陀佛給我們的保證。

  難。以此義利故。】

  『義』是道理。『利』是利益!因為這個道理,這個好處。

  量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。】

  這把盡虛空遍法界所有一切諸佛如來統統講到了,一個也沒有漏!這一切諸佛如來:

  共稱讚無量壽佛所有功德。】

  因為確確實實阿彌陀佛的功德,超踰諸佛!這是我們在這幾品經裡面,讀下來之後,這個意思、事實真相可以說是清清楚楚、明明白白,無怪乎諸佛讚歎彌陀光中極尊,佛中之王。

  我們再看底下這一段,「禮供聽法第二十六」。前面都是講極樂世界的菩薩,這一段是講他方菩薩,他方菩薩來供養阿彌陀佛。

  次阿難。十方世界諸菩薩眾。】

  這是很清楚給我們標示出來,這是說十方世界一切有緣的菩薩們。哪些是有緣,哪些是沒緣,我們要搞清楚。一切諸佛都說這個法門,叫難信之法,菩薩聽了肯相信就有緣,菩薩聽了不相信,那就沒有緣,緣就沒成熟。這是緣成熟的菩薩,聽了都非常歡喜,能夠接受。

  欲瞻禮。極樂世界。無量壽佛。】

  聽到阿彌陀佛如此的功德莊嚴,菩薩當然都想去親近阿彌陀佛,到西方世界去參訪參訪,供佛聞法。他們有這個能力,阿彌陀佛也非常的歡迎。這是菩薩去供佛,用不著阿彌陀佛去接引,他不是去往生,用不著接引,菩薩都是自己來的。

  以香華幢幡寶蓋。】

  這是舉個例子,見佛總要帶一點禮物去供養,不能空手去!我們世間人情也是如此,到哪個地方多少是帶一點禮物,不會空手;菩薩去見佛也不例外,也要帶一帶禮物。這是舉出個例子,像『香華幢幡寶蓋』之類的,這都是屬於禮物。

  詣佛所。恭敬供養。聽受經法。宣布道化。】

  到那裡先供佛。供佛之後,坐下來,聽阿彌陀佛講經說法,然後再回到自己的國土,把聽阿彌陀佛所說的,再輾轉『宣布』。宣布就是宣傳流布,這就是轉法輪的意思。聽完之後他回去告訴別人,「宣布道化」。道就是道德,阿彌陀佛的道德,阿彌陀佛如何教化眾生,輾轉的宣揚流布。

  讚佛土功德莊嚴。】

  稱讚西方極樂世界。這些菩薩已經親自去過,一切都看到了,當然他極力的宣揚。

  時世尊即說頌曰。】

  這前面有八首偈,是本師釋迦牟尼佛對於十方菩薩這種行為的讚歎!這些菩薩都是不可思議的菩薩。

  方諸佛剎。數如恆河沙。】

  世界無量無邊,每一個世界裡面。

  沙菩薩眾。往禮無量壽。】

  我們就知道西方世界時時刻刻川流不息!往生的人多,阿彌陀佛自己的弟子們多,外面來參學這些客人多,西方世界好熱鬧。你們看到了嗎?的確很熱鬧!所以有些怕寂寞的人,西方極樂世界好!你看看多好,是不是?這確確實實我們讀這個經,那個境界就好像在面前一樣,就好像我們親自看到一樣。這說東方,其餘:

  西北四維。上下。】

  這就是講的其他九方,合起來十方。

  復然。】

  跟東方一樣。無量無數的菩薩川流不息的到西方世界去參學、聽經,聽阿彌陀佛說經;當然,也會跟這些同學們,阿彌陀佛的學生,以及新往生的這些人,交換意見,討論佛法。在我們想像當中,也必然是彼此互相接受邀請。那些菩薩,像我們這邊彌勒菩薩也常常到極樂世界去;新往生的人,彌勒菩薩也會邀請到他的兜率內院去參觀參觀,這不就到兜率天去了嗎?所以不要去修那個唯心識定,那個好麻煩!念阿彌陀佛也能到兜率內院,走近路!

  以尊重心。奉諸珍妙供。】

  以最真誠、恭敬的心到極樂世界供佛。

  發和雅音。歌嘆最勝尊。】

  『暢』是舒暢。因為對無量壽佛很久就仰慕,都沒有緣分去見一面、去參訪,今天緣成熟了,你說這個心情多痛快!所以見了佛之後,禮拜以後,對於阿彌陀佛讚歎。『最勝尊』,就是阿彌陀佛,阿彌陀佛在諸佛之中是第一超勝!

  達神通慧。】

  究竟通達,圓滿的神通智慧。

  入深法門。聞佛聖德名。】

  這就是名號功德不可思議。十方世界的眾生聽到南無阿彌陀佛的聖號。

  隱得大利。】

  『安』是安全,『隱』是穩當,穩妥。『得大利』,是一生不退成佛!這在世出世間利益,沒有比這個更大的,這是我們要曉得。遇到這個法門,心要安下來,安住在這個法門之中;身也要安住,身不再妄動,不必再學其他的法門,死心塌地一句彌陀念到底。身恭敬,口稱名,意觀想,我們這一身當中決定得生,「安隱得大利」。

  種供養中。勤修無懈倦。】

  『供養』。前面都說得很清楚,勤修供養,上供諸佛,下供眾生,菩薩都是修普賢行!

  彼殊勝剎。】

  參觀西方極樂世界,殊勝的剎土。

  妙難思議。功德普莊嚴。】

  『功德』是講佛的大願。每一位往生到西方極樂世界的這些菩薩們,他們的薰修,這是功德,普遍莊嚴,無有一法不莊嚴。這個莊嚴就是依正莊嚴,西方世界。

  佛國難比。】

  一切諸佛剎土跟西方極樂世界,沒有法子對比。

  發無上心。願速成菩提。】

  這些菩薩見到這盛況,也發了無上心。這個無上心,就是追隨阿彌陀佛,做彌陀的學生。他們到西方極樂世界,有能力去,無需要接引。這菩薩眾自動到西方極樂世界去親近阿彌陀佛。像我們這些人業障深重,沒得辦法,要靠阿彌陀佛來接引,他們行,有能力,自己有能力。到西方極樂世界,成佛就有了保障,快速了,所以十方一切菩薩沒有不往生的。

  下面這一段是阿彌陀佛為菩薩們所講的開示,阿彌陀佛自己說的,是釋迦牟尼佛為我們轉述。釋迦牟尼佛是親聽到了,轉告我們。世尊轉述,如同彌陀親說沒有兩樣。

  時無量尊。微笑現金容。】

  這先看瑞相,這些菩薩到西方世界見阿彌陀佛,供佛讚歎!阿彌陀佛微笑。『應時』,就在這個時候,佛看到十方菩薩來,表示歡迎,滿面笑容,表示歡迎。

  明從口出。】

  佛口放光,光也就是說法。

  照十方國。迴光還繞佛。三匝從頂入。】

  佛是先用光明攝受這些菩薩,這是屬於密義。我們凡夫看到這些光,從佛的口出,照遍十方世界,然後這光又回來,從佛的頂,無見頂相又收進去了,我們看起來滿好玩的,不懂什麼意思!菩薩懂得,菩薩知道。

  薩見此光。即證不退位。】

  菩薩要是像我們一樣不知道,光看著好玩,那怎麼能證位?怎麼會證果?所以菩薩對光明所含的意思統統明瞭,這實在講並不難懂。譬如我們住在都市的人,大家都有交通常識,走到十字路口,一看紅燈一亮了,我們就曉得不能過去;如果鄉下人,從來沒見過城的,看到一會兒紅燈、一會綠燈,滿好玩的,他也不曉得什麼事情,他也不懂,我們就曉得。懂得的他得利益,他得好處了,就是這麼一會意思,菩薩懂得。

  會一切眾。互慶生歡喜。】

  這是佛放光,密說。光就是說法。菩薩都證得三不退,所以大家彼此互相慶祝。

  語梵雷震。】

  這個『佛』是阿彌陀佛。

  音暢妙聲。】

  這兩句是釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛說法,音聲的圓滿。這佛語是阿彌陀佛說話。『梵』是清淨。『雷震』,就是十方都能夠聽到。雷震是遠聞的意思,十方諸佛剎土都能聽到阿彌陀佛說法的音聲。『八音暢妙聲』。佛的音聲具足八種圓滿極好之相。這在此地我也不細說,細說耽誤時間,我們要趕進度。這底下就是阿彌陀佛說法。

  方來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受記當作佛。】

  這是阿彌陀佛為這些菩薩們所說的法。『十方來正士』。正士就是菩薩,對菩薩的稱呼,就是正覺之士。『吾悉知彼願』。吾是阿彌陀佛自稱。阿彌陀佛說你們的心願我都知道,什麼心願?『志求嚴淨土』。嚴是莊嚴,這個字很重要,菩薩的弘願就是求莊嚴淨土,不僅僅是莊嚴阿彌陀佛的淨土,對老師上報四重恩,是莊嚴彌陀的淨土,莊嚴西方淨土;離開極樂世界,回到自己本國,是下濟三途苦,要莊嚴本國的淨土。所以這個嚴的意思就很長了。阿彌陀佛滿他的願望,『受記當作佛』。阿彌陀佛為他們授作佛之記。下面開示有四首偈,很重要。

  了一切法。猶如夢幻響。】

  就是真正覺悟,徹底明白。這一切法,體是空的,相是有,相由心造,空無自性。體是空的,相是心變現出來的,所以說『覺了一切法,猶如夢幻響』。夢幻容易懂,響是什麼?迴響。我們在山谷長嘯一聲有回音,那個叫響。響是回音,也是不可得,相有體空,不可得。這一句話跟世尊在《金剛經》上所講的「凡所有相,皆是虛妄;一切有為法,如夢幻泡影」,意思完全相同,阿彌陀佛也是這樣對十方菩薩們宣示。

  滿足諸妙願。必成如是剎。】

  前面兩句說空,這兩句是有,合起來看就是中道。明瞭一切法空,仍然願意修淨土,這是菩薩法!這就是講的不落二邊,妙其中道,這是淨宗的宗旨,空有兩邊都不落,這得真實的受用!所以滿足諸妙願,這個諸妙願要簡單的講就是四弘誓願。十方諸菩薩所有的願,歸納起來都離不開四弘誓願,或者是指阿彌陀佛的本願,四十八願,都講得通。『必成如是剎』。這是阿彌陀佛囑咐這些菩薩,能夠依教奉行,將來你們的國土也像我一樣莊嚴,像我西方世界一樣莊嚴。這是為他們囑咐。

  土如影像。恆發弘誓心。】

  十方世界是夢幻泡影,西方世界也不能執著。雖然它跟十方世界比較,它確實顯示出真常,但是不能執著,執著那就錯誤了。所以『知土如影像』。這是真實的智慧,真正的智慧。『恆發弘誓心』。像菩薩一樣,一定發四弘、四十八願。

  竟菩薩道。具諸功德本。】

  這個『功德本』,就是指前面諸妙願跟菩提道,這是真實的功德。『道』,是真正實現,真正去做。有願沒有行,那個願是空願,一定要把自己的願統統做到,就像阿彌陀佛一樣,四十八願願願都做到了,這就叫究竟菩提道,他願願做到了。

  勝菩提行。】

  『勝』是殊勝。『菩提』是覺悟,就是不迷、不邪、不染。三皈依裡面就顯示出這個意思,這就是菩提行。

  記當作佛。】

  這就是講成就。如果你要是修第一無比殊勝的菩提心,實實在在說,這不是普通的菩薩道、菩薩行。專學淨宗,專依彌陀,換句話說,專依《無量壽經》。你把《無量壽經》裡面所說的道理,都能把它融會貫通,《無量壽經》裡面所有的教訓,我們統統做到。佛告訴我們,哪些不應該做的,我們決定不做;哪些應當做的,我們依教奉行,這就是修勝菩提行!我們不必到西方世界,現在就『受記當作佛』,佛真的就為我們授記了。

  達諸法性。一切空無我。】

  這個意思在這麼一小段裡面重複說了三次,這意思叫我們離一切相,本性般若智慧就現前了。「離一切相,即一切法」。

  求淨佛土。必成如是剎。】

  教導我們修善,『專求淨佛土』,一定要從自心中求,心淨則土淨。我們念這句佛號,有許多同修常常說,雖念佛不過妄想還是很多,還是伏不住,這什麼原因?功夫不得力。功夫得力了,妄想自然就少,就會減少。所以,你不能懷疑,你要認真努力去念,念得太少,所以壓不住煩惱!一定要多念,要使自己心上真正有佛。阿彌陀佛是我們第一生命,你這個心上真有才行;你沒有,口裡念佛,心裡沒有佛,心裡還在打妄想那怎麼能成功?這樣念佛,那古人講「喊破喉嚨也枉然」,你不可能得力的,不可能往生的。一定要念到功夫得力,要把念佛這一樁事情當作我們一生當中第一樁大事;我們不吃飯沒關係,不睡覺沒關係,不工作也沒關係,不念佛就不得了!要這樣才行,你那個功夫才會得力。這是「專求淨佛土,必成如是剎」。到這個地方是彌陀所說之法,下面這是釋迦牟尼佛說的,是我們本師說的,為我們介紹的。

  法樂受行。得至清淨處。必於無量尊。受記成等覺。】

  釋迦牟尼佛讚歎這些菩薩,聽了阿彌陀佛說法之後,很歡喜,依教奉行,『樂受行,得至清淨處』。這個清淨,心清淨,聽到彌陀說法,心清淨了。下面兩句是對他們的讚歎,也是恭喜他們,他們將來必定在無量壽那個地方,就是在阿彌陀佛那個地方受記成佛,是祝福這些菩薩們。

  邊殊勝剎。】

  是無量無邊不可思議的殊勝剎土。

  佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。】

  這一首偈是告訴我們,圓證三不退的真實利益。不僅是這個經文非常非常的清楚,不僅是阿彌陀佛的本願,也是無量無邊諸佛的本願。『聞名欲往生』。一切諸佛都弘揚淨土,一切諸佛都念阿彌陀佛,一切諸佛都勸一切眾生念佛求生淨土。「聞名欲往生,自致不退轉」,這個三不退,雖然是阿彌陀佛加持你的,你要不念,不求往生,那你還是得不到!我們自己深信切願,求生淨土,一生到極樂世界,就得三不退了。

  薩興至願。】

  『興』是法,法器。菩薩發了大願!

  己國無異。】

  願自己的國,自己的世界,希望跟西方極樂世界一樣,『無異』,菩薩有這個願。

  念度一切。各發菩提心。】

  菩薩心確確實實與阿彌陀佛本願相應,發了菩提心了。

  彼輪迴身。俱令登彼岸。】

  菩薩如何令一切眾生也像自己短短的時間,一生當中能成就如是的功德利益?沒有第二個方法,也是勸他念佛求生淨土,將這個法門輾轉教化一切眾生。真的,這是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門。我們在經本子上,印那個小印章,這個印章是我叫人刻的,「如來所說第一經」!我們要把它認識清楚,遇到不容易,你遇到是真的有福。這世出世間你的福報最大,你才遇到這部經,要不然,你遇不到。這是《彌陀經》上講的,「不可以少善根福德因緣得生彼國」。你能夠遇到,證明你的善根福德因緣是第一,你才遇到第一經。

  事萬億佛。飛化遍諸剎。恭敬歡喜去。還到安養國。】

  這是講十方世界的這些念佛往生的人,生到西方極樂世界,就有能力奉事萬億佛,能夠到他方世界,隨時隨處都可以去。只要你一動個念頭,想到他方世界去禮佛,去供佛聞法,都能滿願。『飛化遍諸剎』。飛是飛行,化是化身。你要去供養無量無邊的佛,要化很多很多身,同時去,『恭敬歡喜去』。到那裡去供佛聞法,聽完了之後又回來,回到西方極樂世界,『還到安樂國』。這一首偈,末後這一首雖然經文很短,已經把西方世界往生的人,那個生活快樂的樣子都給我們描繪出來了。再看下面這一品,「歌嘆佛德第二十七」。

  語阿難。彼國菩薩。】

  這完全是講極樂世界的菩薩,前面那一段是講他方世界的菩薩,這講極樂世界的菩薩。

  佛威神。】

  這是阿彌陀佛,蒙阿彌陀佛本願威神的加持。

  一食頃。復往。】

  『復往』是來回,就是往返,來回。

  方無邊淨剎。供養諸佛。】

  這個經上所說的,跟小本《彌陀經》上所講的,「其土眾生,常以清旦,各以衣祴」,這個衣祴是盛花的,裝花的,拿花去供佛,裝花的叫衣祴。「供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行」。跟《彌陀經》上那段文一樣一個意思,就是看出西方極樂世界,我們往生去的,在那邊的生活狀況。你看這多美多自在!

  我們這個世界,歐美的一些比較富有的一些人,他們沒有緣分聞到佛法,在物質享受是過得去,精神很痛苦,所以有一點假期,他們都到外國去旅行,這是他們唯一的休閒,覺得是很快樂的事情。在我們這個世界,無論到哪個地方旅行,也很累、也很苦!我常常旅行,很苦!西方極樂世界,你看他們旅行,那真是盡虛空遍佛剎,不是我們到這個小小地球裡頭,都出不去,離不開地球。他們是十方佛剎,那個旅遊的空間太大太大,我們簡直是不可思議!你看人家那個生活、那種快樂,西方人可惜沒聽到,他要聽到一定非常羨慕,他也想去。

  香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。珍妙殊特。非世所有。】

  這幾句是介紹極樂世界的這些菩薩,到他方世界供佛的這些禮物,都是非常珍妙,我們人間所沒有的。

  奉諸佛。及菩薩眾。其所散華。即於空中。合為一華。華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。】

  諸佛的道場無比的莊嚴清淨,功德巍巍。這十方菩薩來參學,供養聽法,這是常事,而且是川流不息,人數之多也是不可思議。每個人都散花供養,花就太多了,可是這些花它並不凌亂。諸菩薩散的花,散在空中,那個花自自然然就編成一個華蓋,像個寶蓋一樣。而且那個蓋在空中,花都向下,那看起來才美,花都向上那就看不見了,花都向下,所以,看起來非常美、非常莊嚴。都是自然變現的,不是人工去設計、去製造的,不是的,都是自然的變化,化成了華蓋。

  千光色。色色異香。香氣普薰。】

  花有香氣,花有光明,無量的光彩,無量的寶香!

  之小者。滿十由旬。如是轉倍。乃至遍覆三千大千世界。】

  這個花在空中會變化,從小愈變愈大,就像我們這個世間彩雲一樣。我們這個世間看到彩雲,空中的莊嚴也非常之美,那個彩雲也會愈散愈廣,這個佛世界看到華蓋。

  其前後。以次化沒。】

  這些菩薩供養完了,走了,這個華蓋沒有了,散掉了。煙消雲散,像雲彩一樣,散掉了。後面又有一批菩薩來供養,華蓋又形成了。我們看這個境界,看這個景觀。

  不更以新華重散。前所散華終不復落。】

  就是華蓋絕對是常有的,如果又有菩薩來散花,這新的華蓋就形成了,如果沒有菩薩來參學,這舊的華蓋不散,所以空中永遠是這樣的莊嚴。有花、有光、有香,這些花、光、香都能幫助人消業障,都能幫助人開智慧,這都是無量的功德。

  虛空中共奏天樂。以微妙音歌嘆佛德。】

  不但看到有香、有光、有花,還有天樂。這個音樂裡面演奏都是讚佛的,都是讚歎佛德。

  須臾間。還其本國。】

  『須臾』是指時間的短暫。他來供佛聞法之後回去,回其本國。本國就是西方極樂世界。這是講西方極樂世界的人,常常到其他諸佛世界去參訪,這個種種莊嚴。所以在西方極樂世界的生活,給諸位說,的確是多彩多姿、非常快樂!所以那個地方叫做極樂世界。回來之後。

  悉集會七寶講堂。】

  回來一定去拜老師,跟老師說我到哪裡去參訪,那些佛跟我說些什麼法,給老師做報告。老師是阿彌陀佛。

  量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。】

  回來之後,各人說各人的心得。大概阿彌陀佛把每個人的心得綜合起來,做一個總開示。阿彌陀佛天天都為大家做總開示,那是『演暢妙法』,聽了之後,『心解』就是開悟了,大開圓解,『得道』就是證果。

  時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。一切諸天。皆齎百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。】

  這是『諸天』,諸天是凡夫!西方極樂世界是一真法界,怎麼會有諸天出現?這個諸天是六道裡面的。可是諸位要曉得,西方世界還有許多鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡都會講經說法,是阿彌陀佛變化所作的,這些飛天也是阿彌陀佛變化所作,彌陀變現這些飛天,在空中散花,演奏妙樂,演奏音樂,供佛。

  諸菩薩聲聞之眾。前後往來,熙怡快樂。】

  這種生活確實是快樂無比,這是一個真正覺悟者的生活;回頭再想想看,我們這些迷人生活在六道輪迴裡面,好苦、好苦!這兩個一對照才知道,我們這個世間極苦的世間,沒有一樁不辛苦。縱然是得一點很短暫的快樂,要付出好多的代價,你才能得到一點,想想實實在在得不償失!想通了,大概就決定要求生淨土,就不會再懷疑,不會再猶豫了。

  皆無量壽佛本願加威。】

  這說出來往生的這些人,像我們這樣去的,帶業往生,一品煩惱都沒有斷,那個享受的快樂就跟經上講的完全一樣,所以這真的是很難讓人相信。不要說人不相信,許多聲聞緣覺菩薩都不相信。什麼原因?是阿彌陀佛四十八願威神加持你的,叫你得到的。

  曾供養如來。善根相續。無缺減故。】

  這裡很有道理,這是什麼?就像前面阿闍王子五百人一樣,我們過去生中,我們現在不知道,佛不告訴我們,我們哪裡曉得?我們過去也是無量劫中修行,曾經供養無量無邊的如來,『善根相續』,善根成熟,阿彌陀佛四十八願本願加持,我們才能得到這個果報。得這個果報,說實在話並不是偶然的。

  修習故。善攝取故。善成就故。】

  無一不善。底下「大士神光第二十八」。這個地方要補充一下,這個「善」字是個關鍵的字,完全用淨宗的法門,這就善。『善修習』,專修淨宗。『善攝取』。攝取是攝取眾生,誘導眾生也是用淨宗法門,一切成就統統是,特別是指一句名號,名號功德不可思議,這是善,善的真正的意思。看底下這一段。

  告阿難。彼佛國中諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。】

  『彼佛國中諸菩薩眾』。西方極樂世界,凡是往生的,統統是阿惟越致菩薩。這就是通指往生到西方世界,得阿彌陀佛本願的加持,每一個人都有這個能力,這個能力幾乎跟佛相似。『洞視』,是天眼通,看得清清楚楚。『徹聽』,是天耳通,聽得明明白白,那個範圍多大?『八方、上下』。東南西北,四維上下,十方!範圍是十方。『去』,過去,『來』是未來,『現在』,十方無量無邊的剎土,過去、現在、未來他看得清清楚楚,聽得清清楚楚。

  我們讀了這個經文,你們有什麼感觸?我感到寒毛直豎,太可怕!為什麼?我們要起一個壞念頭,他知道了;我們做一個壞事情,他看到了、他聽到!這是真的,西方世界每一個人都有這個能力,何況觀音、勢至、阿彌陀佛。所以不要以為我們做一個壞事瞞著人,沒有人曉得,佛也不知道,那你就自欺欺人。西方世界那個人是無量無邊,個個都曉得,我們要想到西方極樂世界去,去入他們的伍,入伍!跟他們做同一類,人家都是諸上善人,我們現在還在打妄想,還在搞貪瞋痴慢,那你怎麼念也去不成。阿彌陀佛縱然很慈悲歡迎你,那些大眾說,這個人心不好,我們不跟他一類,阿彌陀佛也沒法子,也不能來接你。所以,你就曉得念佛的人多,往生的人少,為什麼不能去?我們隱藏在內心那個惡,人家全知道!你們說悄悄話,第三個人沒聽到,西方世界人全聽到了。這屬於真的,讀這一段經文,寒毛直豎,千萬不要以為,我們做什麼事情,他沒看到、沒聽到,那你就大錯特錯。我們再看底下經文。

  天人民。】

  這是講十方世界,像我們這是『諸天人民』。

  及蜎飛蠕動之類。】

  『蜎飛蠕動』是畜生道。這就是不但我們人,一舉一動他看得清楚,聽得清楚;畜生、餓鬼、地獄,所有一切眾生之類,真是一舉一動,一言一笑,心裡起個念頭,他們全都知道。

  意善惡,口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。】

  他們統統曉得,沒有一樣不知道!西方世界的人神通廣大,我們這個世間一般人看小說,都以為孫悟空很了不起,孫悟空怎麼能比?差太遠了,簡直不能比。這個地方有一句,可能大家聽了有疑惑。『得道往生,皆豫知之』。他們預先都知道。這樣看起來,我們往生大概是注定的,注定的,何必一定要念佛?到時候不就往生了,他就預知了!這個注定可以這麼說法,為什麼?這一句阿彌陀佛名號,一入耳根,那就算是注定了,你將來決定得生,這是注定的。可是這個往生的時間是可以提前的,能提前那當然是愈快愈好,我們在這諸佛剎土六道裡頭少受罪,愈快愈好。這就是雖然決定往生,如果我們精進不懈,使我們的緣在這一生就成熟了;假如我們懈怠了,看到這一句,「得道往生,皆豫知之」,算了,可以不要念佛了,貪圖人間富貴,沒有關係,反正是要往生的。這也沒錯,但是六道裡面這些苦難,那還夠你受的。那我們精進努力,我們的緣提前成熟了,他們也知道;你懈怠、懶散、墮落他也知道,沒有一樣不知道的。

  彼佛剎諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。】

  生到西方世界,這是講自分的能力,不講佛加持,要講佛加持,都一樣、平等的。這個地方給你講天人、給你講聲聞、給你講菩薩,是自分,不論加持。一論加持就平等,這都沒有了,這都顯示不出來了,這是講自分。但是有兩個菩薩很特殊,他自分就不可思議,實在講這兩位菩薩都是古佛再來,那當然不一樣!是不是?

  二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。】

  觀音、勢至這兩大菩薩,這兩位菩薩在西方極樂世界,幫助阿彌陀佛教化眾生。人與人都有緣分,沒有緣分是聚不攏來的,諸佛菩薩他們在一塊度化眾生也是有緣分的。像阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛的關係,我們在許多大乘經上看到,他們在過去生中,曾經做過兄弟,曾經做過師生,曾經做過同參道友,過去生中關係非常密切。過去生中,要沒有緣、沒有關係,這一生一碰到的時候就有好緣分,沒這個道理的,怎麼講也講不通的。這些事情,如果我們很冷靜去觀察、去體驗,可以得到證明。譬如我們第一次到一個地方去旅遊,確確實實從來沒有去過的,第一次去,會突然感覺這個地方好熟,好像是來過的,但是這一生確確實實是第一次。那為什麼會有這個感觸?過去生中曾經到這裡來過,或者在這邊住過。有些人我們一見面就很歡喜,就很投緣,為什麼不是每一個人見面都投緣?為什麼只有那一、二個特別?前生的緣分,過去生中有這個關係。觀音、勢至跟阿彌陀佛也是生生世世的老關係,他們一定要互相幫助的。觀音成佛了,阿彌陀佛也要做菩薩去幫他的忙,所以他們這個因緣非常非常的深遠。

  二菩薩。於娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。】

  這是兩大菩薩幫助佛教化眾生的。

  至十方無量佛所。隨心則到。】

  這兩位菩薩他們教化的範圍跟阿彌陀佛一樣,盡虛空遍法界。彌陀名號所到之處,觀音、勢至的名號也到達,真的是處處觀世音,剎剎都有彌陀佛!

  居此界。作大利樂。】

  這兩位菩薩住在我們娑婆世界。諸位要知道,當然是化身的,因為什麼?他盡虛空遍法界都住!你說哪個是真身?可以說每一個身都是真身,每一個身都是化身。來幫助我們,來成就我們。

  間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。】

  這兩句話就是《法華經.普門品》,那一品經文裡頭所說的,在這個地方一句話就帶過了。說明菩薩住在這個世間『作大利樂』。利是利益眾生。樂是給一切眾生快樂。幫助一切眾生離苦得樂,就如《普門品》所說。我們再看底下一章。

  「願力宏深第二十九」。這一品裡面,顯示西方極樂世界,大菩薩願力宏深,決定成就一生補處;換句話說,就是一生成佛。雖生極樂世界,沒有把他方世界六道眾生給忘記,反而是常常關懷,盡心盡力的幫助教化,無窮無盡。我們看經文。

  次阿難。彼佛剎中。所有現在。未來。一切菩薩。】

  現在,已經在極樂世界這些菩薩們;未來是將要去往生的這些人,現在還沒有到西方極樂世界,這些菩薩。

  當究竟一生補處。】

  這一句話說得好!因為那個未來就是包括我們現在這些人,我們現在還沒去,這是屬於未來的。雖然是未來,因為你決定往生,這才是未來的菩薩,肯定要往生的。我們自己問一問,我們能肯定往生嗎?能有百分之百的把握嗎?一定要肯定,一定要有,憑什麼?憑阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛發給我們的保證書,這就肯定。保證書在哪裡?你手上拿的這一本就是保證書。只要你真正依教奉行,你就肯定這一生往生,所以這確確實實是往生的保證書。剛才講,你能把這個經典裡面的理論,能夠融會於心,教誨都能做到,依教奉行,決定得生,所以這個本子就是保證書。拿到保證書,哪有不往生的道理?不過要記住,拿到不做不行!那個不能往生,這個要記住。書拿到手上,沒有依教奉行不能往生。我們再看下面經文。

  除大願。入生死界。為度群生。作師子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世。示現同彼。直至成佛。不受惡趣。生生之處。常識宿命。】

  這是西方世界的再來人,他不著急成佛,因為他有願要幫助一些苦難的眾生,慈悲心重!這一些人到西方極樂世界,見了阿彌陀佛之後,常常又回到六道輪迴裡頭來,『入生死界』,他又回到六道裡頭來,回到六道裡頭來幹什麼?說法度生,『為度群生,作師子吼』。說法度生,這是慈悲。『擐大甲冑』,這是比喻,比喻他勇猛精進。古時候,打仗!武士去打仗的時候,披鎧甲,鎧甲是防禦的,現在的戰爭跟從前不一樣,但是防禦也相同。你看現在這個戰爭,擺在第一線的是坦克,裝甲車,衝鋒陷陣,這就是擐大甲胄。表示他勇猛,不怕一切魔障苦難,他要幫助一切眾生。這是他發的誓願,眾生無邊誓願度,他要去做,以這個來莊嚴自己,六道裡頭弘法利生,來莊嚴自己。

  這些菩薩雖然生在五濁惡世,像我們現在這個環境,『示現同彼』,他在五濁惡世裡面也像普通人一樣,示現的跟一般人一樣,但是,他得阿彌陀佛本願威神的加持,一直到他將來成佛,他都不會受這個惡趣。他也會到三惡道去,也去變餓鬼、變畜生,去度那些眾生,但是,惡道裡面這些苦他不是真的受,他沒有,但是他也裝著受,跟大家一樣。像釋迦牟尼佛出現在我們這個世間,不也受了很多折磨苦難嗎?你問釋迦牟尼佛有沒有受?釋迦牟尼佛沒有受,但是裝那個樣子,是很像受了,讓我們看到很受感動,佛菩薩為我們受這麼多苦難!我們對佛菩薩生了感激之心,實際上他並不是真受,他清清楚楚、明明白白。他是唱戲、是在演戲,不是真的,我們可憐,當真了,我們當真了,真的受了。『生生之處,常識宿命』。他無論在哪一道,無論什麼變化,他都知道,都清楚,不迷惑!常識宿命,生生世世他很清楚、很明白。

  量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。】

  所以阿彌陀佛的壽命很長很長,沒有辦法計算的,因為什麼?佛的願望是要度盡十方世界所有眾生之類,那時間不長,他怎麼能度得了?這無量壽是從這來的。我們壽命為什麼很短?因為願很小,一點點,一下就滿足了,是不是?所以他壽命就到了。你說一般世間人為什麼?先是為自己,然後是為兒女,兒女長成了,沒事了,就走了,這願就沒有了,他不是生生世世。所以彌陀的願大,不得了!他要度盡一切苦眾生。

  使往生其國。】

  他這個極樂世界要長住,那不長住那怎麼辦?都要叫這眾生都要往生極樂世界,所以這國土也無量壽了。佛無量壽,國土也無量壽。

  令得泥洹道。】

  『令得泥洹之道』。這泥洹就是得大般涅槃,這就教他成佛了,令一切眾生到西方世界去成佛。

  菩薩者。令悉作佛。】

  成佛,才真的叫究竟圓滿,不成佛就不圓滿!所以:

  作佛已。】

  這些人在西方世界都成佛了。成佛之後?

  相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可復計。】

  這就是轉法輪的意思。這些人成佛了,成佛之後再度一些眾生,把那些眾生度成佛了,那些成佛的人又度一些眾生,輾轉無有窮盡,不可復計。

  方世界。聲聞菩薩。諸眾生類。生彼佛國。得泥洹道。當作佛者。不可勝數。】

  生到西方世界的,無論是天人,無論是聲聞、緣覺菩薩,到那邊去成佛的那個數量,沒法子計算。

  佛國中。常如一法。】

  這後頭這一段非常好,因為有人妄想多、執著重!這些人統統到西方極樂世界去了,西方極樂世界能容納得下嗎?你看他還沒去,就替阿彌陀佛擔憂了,他不曉得西方世界的狀況,以為西方世界像我們的地球一樣,人太多就容納不下,人口爆炸!西方世界沒有這個狀況。『彼佛國中,常如一法』。常、一,一就是不增不減,人再多,沒有看到多。何況我們在前面所看過,西方世界川流不息。就像一個學校一樣,每年有招生,每年也有畢業,成了佛了,那就畢業去了,到他方世界,又輾轉度化。所以一批進來的,天天有進來的,天天有成佛的,天天有他方世界去度化眾生去了,去成佛去了。所以你明白這個道理,有來有去,即使沒有去的,西方世界也決定能容納得下,也不用你操心。下面有個比喻。

  為增多。所以者何。猶如大海。為水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。甯為增減。】

  這是世尊為我們舉個比喻。我們這個世間人,眼光短淺,所看到的水最大的是海!陸地上所有江河的水都流到大海,一天到晚流,從來也沒有停止,海有沒有漫過?沒聽說過,西方極樂世界這個情形,就像這個樣子,實在想想我們現在明白,海水為什麼不漫?循環!海水蒸發成水蒸氣,又變成了雨了,雨降在陸地上,又從江河流到海上,循環。西方極樂世界情形亦復如是,所以那邊絕沒有人滿的狀況。我們現在這個地球上,特別是都市,有人滿為患,走到街上看到盡是人,我們念古書,古時候山川秀麗,風景之美,人生活在詩情畫意當中,現在看不到了,縱然名勝地區,我都不想去了,為什麼?去看什麼?看人頭!人家說那裡好玩,好!我去過一次,再也不去了,沒有去過的地方,我都不去了,為什麼?到那裡去看人頭的,人太多了。人太多了,風水就破壞了,秀麗的景觀就破壞了,就沒有了。所以現在想想,還是老老實實在家裡,念阿彌陀佛到西方極樂世界,到他方國土去遊覽觀光,也許不像這個樣子。

  方上下。】

  這是講十方世界。

  國無數。】

  世界無邊,諸佛也無量。

  彌陀國。長久廣大。】

  在一切諸佛剎土裡面,阿彌陀佛這個國土是最長久的,是最廣大的。

  好快樂。】

  『明』是光明,善好,快樂。

  為獨勝。】

  所有一切諸佛,諸佛剎土都不能為比,為什麼?

  其為菩薩時。求道所願。累德所致。】

  這是我們在前面已經讀過,阿彌陀佛在因地發願,求道,修行,積功累德,就跟其他諸佛不一樣。

  量壽佛。恩德布施八方上下。無窮無極。深大無量。不可勝言。】

  我們要講到恩德,實在說,恩德最大的,就是阿彌陀佛。阿彌陀佛對我們的照顧,對我們的關懷,生生世世,永無中斷,我們一直都是蒙他照顧。這一項,前面阿闍王子那一章所看到的,我們是無量劫來,修積功德,供養諸佛,今天善根成熟。無量劫來,都是阿彌陀佛照顧,佛不把這個事實真相說出來,我們怎麼知道?怎麼曉得還有這麼一個人在那裡關懷我們,在那裡關心我們,在愛護著我們?我們都不知道!這個底下一章,相當重要。

  「菩薩修持」。這一章裡面值得我們學習的地方,非常之多,這是極樂菩薩修持的狀況。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品,都是說明極樂世界菩薩他們的生活狀況,他們一些不思議的功德。可是這一品經裡面是要為我們介紹他們怎樣修行,所以很重要。

  次阿難,彼佛剎中一切菩薩。】

  這就包括了四土九品,所有一切的菩薩。

  定。智慧。神通。威德。無不圓滿。】

  像我們往生,縱然帶業往生,下下品往生,生到西方極樂世界,都圓滿了。這是佛力加持,阿彌陀佛給我們的。

  佛密藏。究竟明了。】

  『密』是深密。諸位要知道,佛法裡頭沒有祕密,祕密是不能告人的事情,不能告人的事情,想想看還是好事嗎?好事哪有不能告人的?不能告人的事情不是好事情,所以佛法裡頭沒有祕密。密是深密,太深了,一般智慧小的人沒有辦法理解,講他也不明白,深密。『藏』就是藏在裡面的,一切諸佛深密的是什麼?給諸位同修說,就是《無量壽經》,就是六字洪名,南無阿彌陀佛,名號功德不可思議!唯佛與佛方能究竟,等覺菩薩不蒙佛加持,都不知道。我們生到西方極樂世界,都得阿彌陀佛十方一切諸佛如來的加持,所以對於名號功德,《無量壽經》徹底明白了,究竟明瞭。

  調伏諸根。】

  『諸根』是六根,調伏諸根就像大勢至菩薩所講的都攝六根,都攝就調伏!

  心柔軟。深入正慧。無復餘習。】

  『習』是習氣。所以到西方極樂世界,你看佛光一照,佛願一加持,我們的煩惱習氣都沒有了,都不會起作用了,所以西方世界成就快速!這一切菩薩明瞭的,沒有一個不嚮往,個個都想去極樂世界,都想去見阿彌陀佛。

  佛所行。七覺聖道。】

  這就是《彌陀經》裡面講的「七菩提分,八聖道」。

  行五眼。】

  《金剛經》上講如來有五眼。

  真達俗。】

  『照真』就是見性,明心見性。『達俗』通達法相,十法界依正莊嚴,他都明瞭,都清楚,像前面所說的,洞視徹聽,那是指達俗。

  眼簡擇。】

  揀別選擇。

  眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。】

  這五眼的名字,在這都說出來了,但是沒法子細說,細說我們的時間不夠。想想今天是第十八天,我們還有十二天就圓滿了,所以很多都不能細說,但是大意掌握住,我們就得利益。那我們現在五眼沒有,只有肉眼。肉眼揀擇,我們能夠選擇淨土法門,選擇《無量壽經》,選擇阿彌陀佛,這了不起、這大智慧!這個跟文殊、普賢沒有兩樣,他們也是這樣選擇的,我們也是這麼選擇的。

  了法性。】

  『覺』是覺悟,明瞭,諸法的體性。

  才總持。自在無礙。善解世間無邊方便。】

  佛所教的,佛所說的,都叫做方便門。一切眾生,因佛善巧方便,而能夠契入真實,契入就是證得,證得這個真實,真實宇宙人生的真實相,真相。

  言誠諦。深入義味。】

  這一句話很要緊,佛所說的,字字句句都真誠。『諦』是諦實,決定不是虛假,字字句句都是真實的,這世間人不知道,把它看作宗教,把它看作欺騙眾生。這是大罪過!佛語真誠,『深入義味』。義是義理,味是法味。這個裡面是其味無窮!無有窮盡。佛法實實在在是這樣的,你說這一部經,我們初學佛的人,有人問我初學佛應該從哪一部經學起?就從《無量壽經》,沒錯的;學了兩年,我再學什麼?還學《無量壽經》,學到老都學《無量壽經》,將來你成佛、成菩薩了,還學《無量壽經》;其味無窮,這個經你讀誦,遍遍味道不一樣!年年境界不相同,這就是義味,深入義味,它才有這個力量。

  諸有情。演說正法。】

  『度』是幫助這一切有情眾生,度是今天講幫助他,協助大家。『演說正法』,演是表演,是要做給人家看,人家才會相信。說是說明。所以佛法,不只是口頭說說而已、念念而已,那個沒有用處的,要做到,身體力行。也就是說,我們今天學淨土,我們依《無量壽經》,要把《無量壽經》的道理變成我們的思想見解,把《無量壽經》的教訓變成我們生活行為,我們把這部經統統在日常生活當中表演出來,都把它做到,這叫演。你做到之後,你一定是這個世間快樂無比的人,幸福無比的人,別人看到羨慕!你怎麼那麼快樂,怎麼那麼幸福?你再給他說,演說!這再勸他,他當然就接受了,就相信了。如果你學佛,學得一天到晚愁眉苦臉,苦得不得了,人家一看到,佛不能學!你看,那個人學佛的。你還能演說嗎?你還能勸人嗎?所以自己一定是非常快樂、非常圓滿。所以你看釋迦牟尼佛菩薩的相貌多圓滿,多令人羨慕,人家一看到這個相貌,就要問你的相貌怎麼好?佛就可以告訴他,相是果報,要修因,因好,果就好。這就相信。所以諸佛菩薩如果相貌長的醜八怪,那怎麼能度眾生?那不可以的。演很重要,我們往往讀經,看到演說,這個演的意思搞不清楚,演就是做到,做給人家看。演說正法。

  相無為。無縛無脫。】

  『無』是不執著,相有沒有?相當然有,『為』是造作。佛菩薩每一天為眾生講經說法,那也是為,他也做事情,不執著。作而無作,無作而作,心地清淨,一塵不染,隨緣去做。這就是無相無為,不著相。『無縛無脫』,縛就是煩惱,脫是解脫,你心地清淨,沒有分別執著,哪裡會有煩惱?哪裡會有解脫?縛跟脫是對立的,一邊沒有了,那一邊當然也沒有了。

  諸分別。遠離顛倒。】

  「無相無為,無縛無脫」,這四句,兩個字就是一句,是從境界上說的;下面這兩句,『無諸分別,遠離顛倒』,從功夫上說的、從修行上說的。你在這上修這種行,用這個功夫,前面境界就達到了,那是諸佛與大菩薩的境界。這是綱領,菩薩修行的總綱領,極樂世界菩薩都用這個綱領。

  所受用。】

  這個我們回過頭來,實際的生活上,現在的話講落實在生活上,在我們現實的生活上,一切受用,受用有。

  無攝取。】

  這個『攝取』是心裡頭不著,心裡面乾乾淨淨,一切事相上有沒有?有,統統都有,一樣也不少,但是心裡頭沒有執著,好的受用沒有貪愛,不好的惡的受用也沒有嫌棄。實在講,好惡是分別心才有,離開一切分別,哪來的好惡?沒有。我們這些人都有分別心,這個好、那個不好。你看那個嬰兒,小孩幾個月的,五、六個月大的,還沒有分別,還沒有執著,你給他糖吃,他笑笑,你給他大便吃,他也笑笑,就是這個境界。他沒有分別!他那個心是平等的,沒有好壞,你從這上去觀察。我們今天被污染了,起了分別執著。所以菩薩行裡頭有一條叫嬰兒行,學嬰兒沒有分別,沒有執著,那個人多快樂;心裡頭沒有憂慮,沒有牽掛,也沒有恐怖,什麼都沒有,真快樂、真幸福!所以,人說懂事,懂什麼事?苦,受苦!受難!受苦受難。一懂事開始受苦受難,可憐,哪裡是幸福?皆無攝取是這個意思。

  遊佛剎。無愛無厭。】

  一切諸佛剎土裡面,諸佛有淨土、有穢土。淨土裡面沒有愛心,沒有愛戀;穢土裡面像三惡道,地獄、餓鬼、畜生到那個裡面去,也不會厭棄,心是平等的。那一些地獄眾生在受苦,菩薩進去不受苦,他為什麼受苦?他有分別執著他受苦,他沒有分別執著他不受苦,所以他不受。他在裡面那個受苦是什麼?那是表演的,是同情那些苦難的人!好像你們苦,我跟你一樣,那是假的不是真的。

  無希求不希求想。】

  這個『希求』,這個人的希望,有希望就有失望,這是一定的,你要是永遠沒有希望,就沒有失望了,那就正確了。所以我們對於世出世間法不希求,一樣也不求,什麼事情都隨緣、都隨分。我今天給台北基金會打個電話,簡豐文居士向我哭窮,我現在基金會很窮,印經沒有辦法。我就告訴他,你為什麼不守原則?錢多多印,錢少少印,沒錢不印,這多快樂!是不是?不要希求,我一定要印多少,那苦死了!學佛就是要學開悟,就是要學快樂!好,我們今天就講到此地。