請掀開經本第七十六面最後一行,「超世希有第十八」。這品經世尊要為我們介紹西方世界正報莊嚴。正報就是為我們介紹導師阿彌陀佛,以及佛的弟子們。

  【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。但因順餘方俗。故有天人之名。】

  這一段經文很重要,能消除我們很多的誤會。西方世界,我們在佛的四十八願當中,所看到的是平等法界,所聽到的凡是往生到極樂世界的人,無論是菩薩、聲聞、天人,乃至於惡道眾生,包括地獄眾生,生到西方極樂世界都做阿惟越致菩薩,這個我們聽說的。為什麼世尊說經,還常講西方世界有聲聞,有天人、大眾?這個地方為我們說出來了。

  天人、大眾不是真的。『順餘方俗』。就是他方世界,在極樂世界的來講,其他諸佛剎土裡面有天人、有聲聞,隨順他方世界說的。這裡面就有兩個意思,一個是斷煩惱。像我們帶業往生,生到西方世界,雖然都做阿惟越致菩薩,那阿惟越致菩薩不是我們修來的,不是我們自己的功夫,而是佛力加持的,把我們硬是提升到那個境界,自己實在上講一品煩惱都沒斷。從自分上來說,我們是人天身分,被佛一加持,我們也做了阿惟越致菩薩,是這麼一回事情。諸位要搞清楚,佛這個說法意思在此地。第二個意思是說咱們沒有到西方極樂世界以前的身分。我們是從人道去的,佛就說人;從天道去的,佛就說天;從聲聞、緣覺去的,佛就說聲聞,這個意思,而不是在西方世界的稱呼。這個地方我們看得很清楚、很明白,西方世界平等世界。

  『所有眾生』。這就是我們平常講九法界眾生。這所有的眾生,生到西方極樂世界,無論是同居土往生的,有餘土往生的,實報土往生,『容色微妙,超世希有,咸同一類,無差別相』。這相貌平等,沒有差別,跟阿彌陀佛一模一樣,這是我們一定要記住的。你看跟佛的本願完全相應,佛沒說假話,佛的大願,願願都兌現了,願願都實現了。這個「超世希有」意思很深,到底希有到什麼程度,下面佛用一個比較的方法讓我們去體會。

  【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。甯可類乎。】

  這拿世間人來做個比喻。一個乞丐(討飯的乞丐),一個是『帝王』,這兩個人站在一起,你們看看他能不能相比?帝王人間富貴到了極處,這個富貴人他有富貴的相,貧賤人有貧賤人的相,那個相貌不一樣,風采絕對不相同。這個比喻很好,佛讓我們從這個地方去體會。

  【帝王若比轉輪聖王。則為鄙陋。】

  人間的帝王要跟轉輪聖王比較,實在講,就跟那個乞丐跟帝王比差不了多少。轉輪聖王我們這個世間沒有,佛在經上講轉輪聖王有四種,有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王,有四種。他統治的這個範圍就大!金輪王統治一四天下。這是一個星系,不是一個地球,一個星系。假如以黃念祖老居士的看法,他在《無量壽經註解》後面有一篇文章,用科學的眼光來看佛家的世界觀,這一個星系就是我們今天講的銀河系,銀河系的王!那我們這個地球怎麼能跟他相比?不能相比的。

  為什麼稱之為輪王?他有一個寶貝叫輪寶,這個寶是他的兵器。他的勢力能夠達得到的地方,才是他統治的範圍;他要達不到,那怎麼能算統治?他的武力要能夠達到。這個輪寶是他的武器,就像我們現在的空軍一樣,過去戰爭是以陸軍為主,往後的戰爭已經發展到以空軍為主了。沒有制空權,那你就決定贏不了這一場戰爭。這個輪寶也是他的交通工具。這個東西很像我們這些年來發現的飛碟,可能是輪王或者是輪王派的使者,到這個地方來巡查、來看看,是不是?那輪王我們沒有見過,所以輪王福報之大不是我們世間帝王能夠跟他相比的。

  【猶彼乞人。在帝王邊也。】

  這轉輪聖王的福報大,你看統治一個銀河系。統治銀河系的這一個大王。

  【轉輪聖王。威相第一。】

  他的威德相貌,在我們人間來看真的是第一。

  【比之忉利天王。又復醜劣。】

  他要跟天王比一比,那他差遠了,他比不上天王。轉輪聖王跟忉利天王要站在一起,就跟人間的帝王跟乞丐站在一起一樣,那他就差遠了,不能為比。忉利天就是帝釋天,底下講的:

  【假令帝釋。】

  帝釋就是忉利天主。現在很多宗教裡面,他們敬仰的上帝、天主,可能都是指的忉利天王。因為我們看到他們經典裡面的境界,很像佛經上講的忉利天。『假令帝釋』。帝釋就是忉利天王,也叫做帝釋天王。

  【比第六天。】

  這是欲界第六層天,忉利天是欲界第二層,第二層天再往上去,跟第六層天就是他化自在天。跟他化自在天的天主兩個一比較:

  【雖百千倍,不相類也。】

  怎麼比也比不上!你才曉得這個天愈往上去相貌愈莊嚴、福德愈大,不修大的福德,怎麼能生天?生天要修大福德。

  【第六天王。】

  這是講他化自在天王。

  【若比極樂國中。菩薩聲聞。】

  這跟極樂世界的人,這是往生到極樂世界的人,跟他去比比看。

  【光顏容色。】

  他的光彩或者說他的光明,就是光彩、容貌。

  【雖萬億倍。不相及逮。】

  諸位想想,往生西方極樂世界,這個相貌真的是不可思議,超過第六天王『萬億倍』。我們在這個世間一生一世的修行,能夠修到忉利天當一個普通的天人都不容易。到忉利的條件要修上品的十善業道,這個業因才能夠生忉利天,還不能當天王。天王那個福報就太大!不能當天王,只能到那裡做一個普通百姓。要用這種功夫,我們念佛求生西方極樂世界必定得生。生到西方世界,蒙阿彌陀佛本願威德的加持,使我們的智慧、道力、神通超過第六天王不曉得多少,沒法子計算。這個地方雖然講萬億倍,不相及也,這才曉得念佛往生的好處。這是說超勝,佛的確不用這個方法,我們很難體會。這個超勝到什麼程度,不知道;希有到什麼程度,也不曉得,這樣一比較,我們心裡就會有一個概念了,真的是超勝希有。下面跟我們講依報超勝希有,依報是我們的生活環境。

  【所處宮殿。】

  居住的環境。

  【衣服飲食。猶如他化自在天王。】

  這個福報之大,希有超勝,不可思議。他化自在天就是前面講的第六天,很像第六天,比第六天殊勝太多了,第六天那怎麼能比?哪些地方像他化自在天?一切都是自然的。欲界第五層天叫化樂天,第五層,那個受用就自在,全是變化的。他所居住的宮殿,生活所需的,不需要我們去經營、營求、去建造,不需要,完全是變化的。第六天他化自在天不需要自己變化,第五天化樂天人變化來供養他,他自己變化的不需要。我們到西方極樂世界,所有一切受用不要自己變化,誰變化供養我們的?不是化樂天,化樂天變化的東西很粗糙,阿彌陀佛變化給我們受用!化樂天的天王怎麼能跟阿彌陀佛比。所以西方世界阿彌陀佛前面我們讀過,他做大施主,他變化供養我們享受。我們到西方極樂世界,享受阿彌陀佛的福。所有一切生活所需,全是阿彌陀佛變化所作來供養我們。

  往生的人了不起!阿彌陀佛都供養你,你這個福報多大,福報從哪裡來的?念佛來的。所以念佛真的是我們現前來講,念佛是第一德,第一大福報。人不知道念佛,這是業障重。要從心裡面去念,誠心誠意去念,這個福報不可思議。你要感得西方極樂世界依正莊嚴的受用,你才曉得這個福報的大,從果上來看就知道了。念佛,念這一句阿彌陀佛,人人都會念,哪有那麼大的福報?一般人都懷疑、都不相信。可是你要看看到達西方極樂世界的受用,那是果現前。果這樣超勝希有,才曉得我們今天念這句佛號這個因,因超勝希有,大家要明白這個道理。底下再說威德超勝。

  【至于威德。階位。神通變化。】

  從這幾個來講,『威德』裡面包含智慧,包含我們一般講的品德、道德。『階位』,階就是我們今天所講的地位,或者在西方極樂世界我們說四土九品的品位。他方世界聲聞有四果四向八個階位、八個階級,菩薩從十信到等覺有五十一個階位。西方這個階位是平等的,為什麼?生到西方極樂世界是圓證三不退,凡夫,惡道凡夫去往生的也是圓證三不退,也是位齊等覺,這都是阿彌陀佛四十八願加持的;剛才講不是我們自分的,是加持的。佛加持的,我們可真得受用,我們表現出來這個威德的能力,確確實實就像等覺菩薩。所以古德常講,往生西方極樂世界就跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊普賢把手同行,手牽著手,地位相同,同學、朋友!你看看一下把地位提升到那麼高,我們才念幾天佛,這才知道名號功德的確超勝不可思議,道理在此地,這都是事實真相。『神通變化』都跟這些大菩薩沒有兩樣!

  【一切天人。不可為比。】

  『天人』,他化自在天,再往上去四禪天、四空天,怎麼比也比不上。

  【百千萬億。不可計倍。】

  這是講數量沒有法子比。這品經文裡面,告訴我們往生到那裡,我們的正報,我們生活環境,威德、階位是說我們顯示出能力,都跟等覺菩薩彷彿。

  【阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。】

  這就是總結。告訴阿難就是告訴我們,經文的意思是極力的勸勉我們,要知道這個事實真相,要知道這個真實利益,趕快求願往生,何必在這個世間天天受罪、天天受氣!這個世界有什麼混頭?不是不能去,要不能去那就不說了,能去,你為什麼不去,還要在這裡受罪,還要在這裡受氣,你不叫可憐憫者嗎?這真可憐!

  第十九章「受用具足」。這一章要說明生到西方世界福德無量!一切受用剛才講了,都是阿彌陀佛變化所作。佛是大施主,供養我們無不具足,要什麼有什麼,想什麼有什麼,不會有一絲毫的欠缺。請看經文:

  【復次極樂世界。所有眾生。或已生。】

  『已生』。是已經往生的。阿彌陀佛,成佛已經十劫了,這十劫當中,往生的人很多,已經去往生的。

  【或現生。】

  現在往生的。現在往生就是我們看到很多念佛人往生去了的,就是現在人。

  【或當生。】

  『當生』。我們現在在念佛想去還沒去的,是不是?這是當生的。那當生也要了不起,雖然沒去,一定要去。西方極樂世界已經報名、已經註冊了,決定要去,這個早晚一定要去的,這當生,當生是指這些人。那怎麼樣去註冊、掛號?這很重要,我們有堅定的信心,一絲毫都不懷疑,我這一生一定要生西方世界,決定要見阿彌陀佛,你有這樣堅定的心,這就報了名。能把一切萬緣放下,這個世間不再有一絲毫掛念,統統放下了,一心一意只想阿彌陀佛,只想西方極樂世界,那你就註冊了。這是早晚一定要去的。現在雖然在人間,要有神通的人看到你,他是阿彌陀佛弟子,他是西方極樂世界的人,不是娑婆世界的人,他很快就要去了,所以這是當生。

  【皆得如是諸妙色身。】

  這個『色身』,本願裡頭講都是紫磨真金色身。

  【形貌端嚴。】

  容貌端正、莊嚴。形是形狀,容貌端正莊嚴跟阿彌陀佛一樣。我們今天造的這個佛像,畫的這個佛像畫不出來,我們造的這個相,跟真正阿彌陀佛的相差很遠,我們造不出來的。

  【福德無量。】

  這有福,有福、有德,『福德無量』。福德裡面包含的非常非常的廣泛,我們中國人把它歸納了五大類,常說五福臨門。西方極樂世界那個福德無量無邊,不止這五大類。

  【智慧明了。】

  看到福,這又看到智。智慧圓滿對於一切法,世出世間一切法通達明瞭,不但對於現前,對於過去、未來都能夠明瞭。

  【神通自在。】

  這一段是補充前面的意思,使我們看到更為清楚、更為明白。

  【受用種種。一切豐足。】

  『豐』是豐富,『足』是滿足。你一切的受用、種種受用,都非常豐富滿足,沒有缺乏的。這剛才都有說過了,都是阿彌陀佛變化所作來供給我們的。下面舉幾個例子。

  【宮殿。】

  居住的地方。我們今天講居住的房子、房屋。

  【服飾。】

  服是衣服,飾是裝飾。菩薩也有裝飾,你看帽子上戴的很多花,胸口配的瓔珞,他也有裝飾。這些裝飾都是無量之珍寶。

  【香花。】

  我們喜歡的,用它來點綴環境的,無論是室內、室外。

  【幡蓋。莊嚴之具。】

  『幡蓋』,就像我們現在所講的旗幟,掛的旗子、彩帶,都是屬於這一類。無論室內、室外也都是莊嚴具。

  【隨意所須。悉皆如念。】

  這裡面就是日常生活當中,大的就是居住的房屋,這是大的。小的像香花、幡蓋,說個大、說個小,當中一切都包括在其中,不必要一樣一樣來細說。總而言之,衣、食、住、行,你沒有一樣不自在,沒有一樣不豐足。

  【若欲食時。】

  這是講飲食自在。我們這個世間人飲食很重要,你想想看大家每一天用在飲食上所花的時間、所花的精神有多少?特別是比較富有一點的家庭,對於飲食非常講究,花的時間、精力更多。西方世界的人要想吃東西:

  【七寶缽器。自然在前。】

  『缽器』,用現在的話來講就是餐具。餐具那個樣式很多很多,質料都是七寶的。我們現在這個世間高級的餐具,銀的那就是很名貴,這個我們還見過的。這是金的,那只是聽說沒見過。古代帝王有大福報,宮庭當中餐具是用金的。那我們現在,現在人沒大的福報,銀的有,金的就沒有了,其他的珍寶那也沒有了。西方極樂世界這餐具都是七寶製造的。『自然在前』。用不著自己變化,自己心裡一想,東西在前,誰變化的?阿彌陀佛送給你,送來了,變了送過來。彌陀對我們恩德就太大太大!照顧得無微不至,就像父母對於嬰兒的照顧,全心全力照顧。你這一動念頭,他就曉得,他就變化送到你面前。

  【百味飲食。自然盈滿。】

  這餐具裡面,樣樣你喜歡吃的那些好菜、好飯都盛得滿滿的。餐盤、碗不是空的,都是滿滿的。

  【雖有此食。實無食者。】

  這個東西現前了,不會去吃它。這一些現象都是我們初到西方極樂世界,每天吃飯這個習氣還沒有忘掉,常常在想怎麼好久沒吃飯了,這個念頭一動,這個現象就現前了。到這些飯菜擺在面前,心裡一想我現在不是凡夫了,我是金剛不壞之體,是清虛無極之身,哪裡還要用得著這個東西?這個時候念頭一動,它就沒有了,自然就化去了,所以說『實無食者』。

  【但見色聞香。以意為食。】

  看到這個色香,心裡就很滿足,就不需要了。

  【色力增長。而無便穢。】

  我們這個地方,因為有飲食所以才有排泄;西方世界沒有。這個身體都是透明的,雖然是紫磨真金的體質,它是透明的。

  【身心柔軟。無所味著。】

  『著』是著相、貪戀。對於飲食不會起一念貪心,不會貪著。

  【事已化去。】

  到這個念頭明白了,現在不需要了,就沒有了、就化掉了、化去了。

  【時至復現。】

  如果你再打個妄想,又想起,又想吃了,它又現了,這境界就又會現前。這個地方看到那個自在的樣子。下面一段講衣自在。

  【復有眾寶妙衣。】

  西方世界無量的珍寶,它寶是軟的,不像我們這個世間七寶都有相當的硬度,只能做一些裝飾品,不能做衣服穿,這就是它太硬了。西方極樂世界的寶柔軟,那個金、銀、瑪瑙、琉璃就像我們這個布料一樣很軟,所以可以做衣服穿。所以他們的衣服都是寶衣,『眾寶妙衣』。這是它的寶柔軟,這個寶可以變得很薄、很薄,像個紗一樣。

  【冠帶。】

  『冠』是帽子。『帶』是繫在腰裡面這個帶子。

  【瓔珞。】

  這是裝飾品配在身上,這個手臂、這個手腕都可以戴這些『瓔珞』。

  【無量光明。】

  寶放光。

  【百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

  你想穿什麼樣的衣服,它就什麼衣服,想什麼樣的顏色,它就變什麼顏色,一切隨心所欲。你心只一動念頭,它就自自然然就變化了。不但不需要裁縫,麻煩,穿衣都麻煩!不要穿的,一動、一想,衣自然已經在身了,不要穿的。我們這個穿,還要扣幾個扣子的,這多麻煩!人家那裡沒有,西方世界人的衣服沒有鈕扣的,他不需要,是不是?你才曉得這好處!『自然在身』。

  【所居舍宅。稱其形色。】

  這一段是講住的地方自在,沒有一樣不自在,住的自在。我們住的房子,這個『舍宅』就是住的房子。『稱其形色』。稱是稱心如願,這房子想什麼樣式,它就什麼樣式;想什麼樣的色彩,就是什麼色彩;想什麼樣的珍寶,它就是什麼珍寶造的,一切都是隨心所欲。

  【寶網彌覆。懸諸寶鈴。】

  想這個房子外面寶網莊嚴,那外面就有;想裡面梁柱上有寶網莊嚴,裡面就有,一切都是隨心如意,變化現前的。

  【奇妙珍異。周遍校飾。】

  這是形容不是事實。這個『校』就好像精心設計。這個校是用現代的話來講是精心設計的,其實那個地方沒有人設計。好比是精心設計的,那麼樣的美,那麼樣的莊嚴。

  【光色晃曜。盡極嚴麗。】

  它的光明色彩非常的明顯,非常的耀眼,莊嚴美麗達到了極處。

  【樓觀欄楯。】

  『欄楯』是欄干,這個台階上有欄干。

  【堂宇房閣。】

  『堂』是殿堂。『房閣』是居住的地方。

  【廣狹方圓。或大或小。】

  你喜歡大,它的房子就大,喜歡小它就小,總是稱心如意。

  【或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】

  我們看了西方世界,他們這些大眾生活上的享受,我們有什麼感想?我們在這個世間生活太苦了,買一棟房子不容易,縱然買了房子,年年還要維修,你說多麻煩,多少精神去照顧。而且還不能隨意,不能稱心如意,我想住個大房子裡面有花園,在這個地方還沒有這個能力;到西方極樂世界這就方便了,沒有一樣不稱心,沒有一樣不如意。這樣好的環境在等著你去,你要是不去的話,你想想看佛經上常講「可憐憫者」,我們聽了這一句話,才曉得怎麼可憐,是不是?這真的可憐,可憐到什麼程度,我們也能體會到幾分了。等著我們去,完全是事實真相。

  「德風華雨第二十」。從第十四品「寶樹遍國」一直到這個地方,都是介紹西方世界依正的環境莊嚴,同時裡面也都告訴我們六塵說法,而這一段,這個六塵說法更為明顯。請看經文。

  【其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。】

  這個『食時』不一定當作吃飯的時候。因為我們曉得西方世界的人沒有飲食的習慣。剛才所說的,那都是我們初到西方極樂世界有這個習氣。這個食時怎麼講法?就是一定的時候,像我們吃三餐飯有一定的時候,這就是有一定的時候。把它看作定時。到一定的時候,它就會有一番新的氣象。這個氣象就是『自然德風徐起』。風也有德,那風之德在哪裡?這個風吹到人身上,不但你感覺到很舒適,也能夠除垢滅罪,幫你開悟。風有這麼好處。所以西方世界這個景觀,樣樣都能幫助我們消災、滅罪、明心見性,德是講這個。「徐起」是微風。這個微風吹動,每隔一段時間,它有一陣微風。食時就是有一定的時間,每到這個時間它有一陣風,這個風很微。『吹諸羅網,及眾寶樹』。羅網,網與網交叉的地方都繫的有鈴鐸、寶鈴,樹、枝條、華果、樹葉都是眾寶所成的,那個風一吹,彼此互相一碰到的時候,它就有音聲出來。所以底下講:

  【出微妙音。】

  就好像我們這個世間的交響樂一樣,它有節奏。它這個音不亂,它有節奏,非常悅耳,不但好聽,它還會說法。它所說的法可以說是無有一法不說,不但釋迦牟尼佛四十九年為我們所說的一切法,那個地方統統都說。實在講,十方世界無量無邊諸佛如來,為一切眾生所說之法,西方世界統統具足;換句話說,我們在這個娑婆世界,在現在地球上,你能夠聞到的佛法,只是釋迦牟尼佛遺留的這個《大藏經》而已;除這個之外,你就聞不到了。十方世界的眾生,他要不生到西方極樂世界,他所聞的法音都是侷限於一部分,沒有辦法得到全體。唯有生到西方極樂世界,才能夠聽到、才能夠見到,一切諸佛所說無量無邊的法門,統統都接觸到了。而且得到阿彌陀佛本願威神的加持,你有智慧、有能力、有神通去接受。我們今天不要說別的,《大藏經》擺在面前,你不能消化、不能接受,沒這個智慧,沒這個能力。到西方極樂世界有這個能力、有這個智慧,一切諸佛所說之法,你統統能接受,所以到那裡成佛快,一點障礙都沒有。

  【演說苦空。無常。無我。】

  這幾句是包括了小乘法,小乘法破我執。

  【諸波羅蜜。】

  這一句是包括大乘佛法,這就是全部的佛法。大乘佛法破法執,我執破了證小乘四果羅漢,大乘法執也破了,這就成佛了。

  【流布萬種溫雅德香。】

  這底下四句是說明風送妙香。樹有香,花也有香,所有一切珍寶之物是統統放香,風一吹,這個香就遠聞了。

  【其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】

  你看看這是風之德、香之德,不都顯示出來了嗎?稱之為德風。因為一切眾生聞到了、接觸到了,業障就消除。塵勞是煩惱,垢習是習氣,無始劫來的煩惱習氣,在這個地方自自然然消除了,時時刻刻消除。所以消業障、斷煩惱、破無明有進無退,他不退轉了,這就快速。

  【風觸其身。安和調適。】

  這是說風的妙處。『觸身』。風吹在身上,身心安和。調適是講心,你的心裡面感覺到非常快樂,煩惱、雜念、習氣不起。

  【猶如比丘得滅盡定。】

  『得滅盡定』就是證四果阿羅漢,得滅盡定,把見思煩惱統統滅掉了,就像那樣的快樂,煩惱永遠不生了。

  【復吹七寶林樹。】

  風吹在寶樹上,西方這個世界寶樹很多很多。

  【飄華成聚。】

  這個樹上的花被風一吹,飄到空中非常美麗。天空中就像散花一樣的。更不可思議的,它這個花在空中會聚集起來,像後面講的,它會成為一個華蓋,會在空中自自然然擺成圖案一樣。

  【種種色光。遍滿佛土。】

  那個華蓋的形狀很多、種類很多,光色不同,這是西方世界空中的莊嚴。風吹的這些花,點綴在空中的時候,是說不盡的莊嚴。

  【隨色次第。而不雜亂。】

  這就是它擺成的圖案很有秩序,並不是人工設計的,也不要人去排列,它自自然然的組合,組合的非常之美。

  【柔軟光潔。如兜羅綿。】

  這個華蓋會落下來,落下來之後,就像我們現在地上鋪地毯一樣。這個花飄下來之後,在地面上就鋪成了地毯。這個地毯也非常之美,有圖案一點都不亂。『柔軟光潔』,潔是乾淨。我們這邊的花,縱然把它擺成圖案,擺成一個花壇,這些東西並不清淨;西方這個世界乾淨,的確是一塵不染。『如兜羅綿』,兜羅綿是印度的一種植物,就像我們中國的柳絮相彷彿,很細、很軟。

  【足履其上。沒深四指。】

  我們人走到上面,它軟,它會陷下去,陷下去四個指頭深。

  【隨足舉已。還復如初。】

  它有彈性,我們腳一抬起來,它又恢復了,它又起來了,它有彈性。

  【過食時後。其華自沒。】

  這講一定的時候,它每一個時候都有這個現象,這個時候過了之後,花沒有了。

  【大地清淨。更雨新華。】

  再過一個時候有新的花生了,西方世界它有一定的週期性,我們現在講週期性,一定的,它有週期性。所以說是空中、地面雨華的莊嚴,這一品題目叫「德風華雨」。這就是說落下來。

  【隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。】

  這個『六反』是比喻,因為世尊在我們這個世間說法,我們這個世間一天,在印度是六個時辰,六個時辰晝三時、夜三時;印度一個時辰是我們現在四個小時。這個四小時是週期,每隔四小時有一次雨花,這個時間不太長也不太短,這是非常非常美的景觀,這個世界確實美不勝收。

  「寶蓮佛光第二十一」。這品經裡面佛為我們說明寶蓮妙光,現佛說法重重無盡不可思議的境界。請看經文:

  【又眾寶蓮華周滿世界。】

  所以西方極樂世界也叫做蓮花世界。西方世界的蓮花特別多,周遍國中。

  【一一寶華百千億葉。】

  西方世界的蓮花,跟我們這邊的蓮花不一樣,我們這邊蓮花,蓮花瓣很大,並不多。經典上常常讚歎佛的眼睛好,佛的眼睛像青蓮花那個花一樣。諸位想想如果像我們這個世間那個蓮花花瓣,那個眼睛不太好看,是不是?西方世界的蓮花,就像我們菊花一樣,細長而且多,像我們這個世間菊花一樣,所以那個眼睛就很好看。所以他們蓮花跟我們不一樣。它這個蓮花『百千億葉』,這個花瓣,這個葉是講花瓣。

  【其華光明。無量種色。】

  這是佛跟我們說真話,蓮花是無量種色,而不是四色,青、赤、黃、白,《彌陀經》上講的四色,不止四色,無量種色。

  【青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。】

  它是什麼樣的顏色,就放什麼樣的光,蓮花放光。

  【復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇,明曜日月。】

  這一句是講妙寶莊嚴。花已經非常美了,這個花間還有莊嚴。花間,花的上面都有無量妙寶,這是『摩尼』。摩尼是如意寶珠。蓮放光,寶也放光。這『明曜日月』。它們的光明超過日月。所以西方極樂世界不需要日月之光,所有一切萬物自己都放光,所以那個世界也叫光明世界。佛經上常講的大光明藏,就是指的西方極樂世界。

  【彼蓮華量。】

  這是看蓮花的大小。

  【或半由旬。】

  這是小的。花之小者,半由旬。

  【或一二三四。乃至百千由旬。】

  七寶池的蓮花大小不一,這一點我們要特別注意到。這個大小不一,諸位要知道功能是一樣的,功能沒有差異,只是大小不相同。大小怎麼來的?阿彌陀佛只變蓮花供給我們,那個蓮花大小是我們自己的心量,我們自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深,西方世界蓮花就大;你念佛功夫很淺,你往生的時候,蓮花比別人就小,與你念佛功夫淺深成正比例。所以諸位要曉得,我們現在在這個世間什麼都是假的,什麼都得不到也帶不走,所謂是生不帶來,死不帶去,一場空!一場夢!唯有爭取西方極樂世界大蓮花那是真的,那個永遠不會消失的、不會滅的。這一點我們要認真努力,所以一定念佛功夫要深,這是我們帶得去的,其他的帶不去。帶得去的是真的,帶不去的是假的,只有念佛是真的,這個不假。我們一定要記住,一定要認真、要努力。

  【一一華中。出三十六百千億光。】

  這是蓮放光。蓮放光,放光剛才講了跟大小沒有關係,那個大蓮花放光也放這麼多,小蓮花也放這麼多光,所以這個功能是一樣的,花的大小不一樣,這個要知道。光都有『三十六百千億光』,那個光明大小想必跟蓮花大小也成比例。蓮花大的光就大,蓮花小的光就小,但是光的數字一定是相通的,這才合情合理。

  【一一光中。出三十六百千億佛。】

  光中化佛無數億,我們在這看到了,讚佛偈裡面讚歎的「光中化佛無數億」,什麼光?蓮花放的光。光中化佛這是實實在在不可思議。

  【身色紫金。相好殊特。】

  統統是阿彌陀佛的化身,諸位想想每一朵蓮花,阿彌陀佛都化無數億的化身。西方世界蓮花的數字,等覺菩薩都算不出來,那阿彌陀佛化多少身!世界無邊、眾生無邊,佛要沒有這個能力,怎能廣度眾生?怎能令一切眾生在一生當中圓成佛道?我們在這裡看到阿彌陀佛這個德能的確是超異,超出一切諸佛如來。

  【相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。】

  佛又放光,蓮花放光,光中化佛,佛又放光。

  【普為十方說微妙法。】

  說法利生,化佛為十方無量無邊世界一切眾生說法,說微妙法。

  【如是諸佛。】

  『如是諸佛』是講光中的化佛,這些諸佛。

  【各各安立無量眾生於佛正道。】

  每尊佛都『安立無量眾生』,光中化佛真的是無量無邊,每尊化佛又度無量無邊的眾生,安立於『佛正道』。諸位要知道,這正道就是指西方淨土;換句話說,沒有一尊佛不教眾生念佛求生淨土。求生淨土是成佛的正道!在這品經裡面,深深顯示《華嚴經》上所說的事事無礙,重重無盡不思議的法界,我們在這段經文上看到了,重重無盡,事事無礙。西方淨土以蓮花為佛事,我們在這個地方也看到了,也看出來了。平常我們聽講蓮華藏世界,那個意思我們很難明瞭,讀這段經文我們明白了,蓮華藏世界的殊勝不可思議,總是體會到一些。我們翻過來,請看底下這一段經文。

  「決證極果第二十二」。這品經,決是決定,完全是肯定的語氣。極果是圓教佛,無上正等正覺決定證得。這就是四十八願第二十九願「住正定聚」、第十二願「定成等覺」的說明,看他這兩願圓滿的現象。在這品經文裡面,經文不長,總結清淨莊嚴,境界、智慧圓融集合。實在講至今亦如,因果如如。往生的人生到西方極樂世界,內無取捨,住正定聚,決證極果。請看經文:

  【復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光。日月星曜。晝夜之象。】

  西方世界沒有這個東西,我們這個世間有黃昏、有夜晚,夜晚是暗的,有火光、有日月、有星星、有晝夜,有這些現象,西方極樂世界沒有。西方世界是光明世界,一片光明,沒有這個現象。

  【亦無歲月劫數之名。】

  我們這個世間今年是哪一年、哪一月、哪一日、星期幾,有這些東西,西方世界沒有,這些統統沒有。還有我們這個的世界,每個人姓什麼,名字叫什麼,西方世界沒聽說過。你居住在哪個城市,哪一條街,門牌多少號,西方世界也沒有。奇怪!所以有些人聽說之後,這個疑慮就很多,那我要到西方世界去了之後,我們兩個都去了,那我找你到哪裡去找?西方世界妙!比我們現在那個電腦還妙。無論你的近鄰、遠親生到西方世界去,你心裡一動念想見他,那個人已經在面前了,哪裡需要去問門牌號碼去找,是不是?那多費事,太費事了。為什麼會沒有了?諸位仔細去想一想,這些現象都是從分別執著心裡頭變現出來的,西方世界人清淨,沒有分別、沒有執著,這個沒有了。

  有因就有果,有果當然有因,西方世界人沒有分別、沒有執著,所以這個境界就這樣美好。心地清淨光明,所以感得世界光明之相,沒有黑暗。我們在這裡人心有好的念頭也有惡念,好的就是光明,惡念就叫黑暗。我們常講的黑心,不好的就是黑心,感得的就有黑暗了。西方世界的人沒有,都是純善之心、清淨之心,所以感得的是一片光明,沒有黑暗。

  由此可知,世尊為我們說這個劫數、這些數字,都是隨順我們分別執著這些習氣而說的,西方極樂世界沒有。譬如說佛跟我們說,阿彌陀佛在西方世界成佛已經十劫了,這個十劫是從我們這裡說的,不是從西方世界說的,西方世界沒有,沒這回事情。這我們曉得這個道理、這個事實,我們也很快樂,也很放心了,為什麼?譬如《觀經》上講的,下品下生的人,到西方極樂世界,十二劫花開見佛。這個十二劫是我們這邊的時間,那不是西方世界的,西方世界沒有,我們這邊的劫數,這個時間就不長。那又說這個懷疑心往生西方極樂世界的,這個我們後面會念到,疑心生到西方世界生到邊地疑城,五百歲之後才能夠見佛聞法,那個五百歲也是我們這個世界的,不是西方極樂世界的。西方極樂世界沒有,哪來的五百歲,五百歲是我們這個世間的。那我們這個世間的五百年,在西方極樂世界,那無量壽裡頭那算不了什麼,所以即使是疑心生極樂世界也了不起,也很值得人佩服,這個問題留到後面我們再討論。

  【復無住著家室。於一切處。既無標式名號。亦無取舍分別。】

  這是剛才講的,西方極樂世界『住著家室』也沒有,這個無並不是你沒有宮殿、沒有居住、沒有身體,不是的。有居住、有宮殿,前面講了飲食起居樣樣都自在。這個無是不執著,沒有執著,沒有分別、沒有執著。因為沒有分別、沒有執著,所以那個世界真正平等、真正清淨,沒有分別、沒有執著!所以美好到了極處了。『一切處』這總說。『既無標式名號』。像我剛才舉的例子,大家居住在一起,並沒有街道的名稱,也沒有門牌號碼,沒有這些標幟。

  『亦無取舍分別』。就像《金剛經》上所說的,這真的符合「永離四相四見」。佛在《金剛經》上跟我們說菩薩這個標準,最低限度的標準要離四相,「若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩」。這是佛不承認的,那不是菩薩,他還著相!他有分別執著!不像我們人間哪個地方傳戒,受過菩薩戒回來就是菩薩了,自己以為是菩薩,別人也稱菩薩,是不是菩薩?他以為是菩薩,你要曉得佛不承認。佛一看到這不是菩薩,為什麼?有四相,分別執著沒有離開!那假菩薩,冒充菩薩,不是真菩薩,所以這要曉得。高等的菩薩還要破四見,《金剛經》的後半部比前半部的境界高,後半部講的是「若菩薩有我見,人見,眾生見,壽者見,即非菩薩」。此地講的亦無取捨分別,四相四見都沒有了,真菩薩,那不是假的,是真的。

  像我們帶業往生去的,這些習氣常常還有,實實在在講是蒙佛本願威神的加持,我們去了,假菩薩也變成真菩薩,十方世界諸佛如來也不能小看,這是阿彌陀佛的弟子要特別看待,這是與眾不同。你就想到要是不往生西方極樂世界,這個四相四見,難!說起來容易,你想想看你能破得了嗎?這是真正不容易。回想到西方世界這種種莊嚴,不思議的殊勝,真的是難得。在這個境界裡面,也就是常說「心智一如,心境一如」。內心跟外面境界一如,一切分別執著統統都沒有了。這也就是四土裡面的常寂光淨土。這個經文上雖然沒有這樣寫,這境界已經是常寂光淨土的境界。底下說:

  【唯受清淨最上快樂。】

  這個樂我們想不到,我們無法體會,為什麼無法體會?因為我們有分別、有執著。我們今天所講的這個樂,都是我們分別執著裡頭的那個樂,離開一切分別執著那個樂,你怎麼能體會得到?前面佛給我們做了一個比喻,比喻漏盡比丘,那個快樂如漏盡比丘,漏盡比丘那個快樂我們也體會不到。這是說什麼?說淺的不是深的,在煩惱裡面只是把見思煩惱斷掉,小乘四果羅漢所證的境界,他那個樂就不是我們能夠體會得到的。此地這是大乘菩薩,即使帶業往生的人,得佛本願威神的加持,一個個都作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩七地以上!超過四果羅漢太多太多,他們那個樂我們怎能想像得到?我們常聽心淨、土淨,土淨就是外面的環境清淨,實際上的境界也不是我們能夠想像得到的,無法體會的,這是真樂,所以稱為極樂世界。

  【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。】

  這個我們也在本願裡面讀過,四十八願第二十九願。但是這個地方的正定,我們可以肯定是「發菩提心,一向專念」。這個心就定在名號,阿彌陀佛的名號,就定在西方世界依正莊嚴,特別是講的『若當生』。當生指我們現在。我們現在念佛發願,還沒去即將要去,這當生。我們現在的心就住在正定之聚,這個正定之聚就是一心一意念佛求生淨土,心定在這上面絕不動搖,決不為世間一切法所誘惑、所動搖,我們心定了。不為佛法其他的法門宗派所動搖,我們心定了;當然更不會被其他宗教、外道所動搖了,這是我們現在住正定聚。心定了,將來就決定證於阿耨多羅三藐三菩提,這是第十二願「定成正覺」。因為我們現在心定,就決定往生,生到西方極樂世界,決定三不退,決定成佛。

  【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  這個事實我們也要清楚要明瞭。『邪定聚』。是你一心一意去學其他的法門,這也是專心,學其他的法門,或者學其他的外道,都很專心的學,這邪定聚,不能往生的。『不定聚』,那就更糟糕,這也想學,那也想學,叫雜修。雜修、亂修是不定聚,這個都不能成就,不能了知阿彌陀佛建立,『彼』是指西方極樂世界,也就是往生不退成佛的正因。你不知道西方世界真正的情況,你不了解。正定聚的人了解,清清楚楚、明明白白。底下這一章不多,我們趕出來,現在是要趕進度了。

  「十方佛讚第二十三」。這是阿彌陀佛四十八願第十七願,第十七願的實現。

  【復次阿難。東方恆河沙數世界。一一界中如恆沙佛。】

  這是舉一方。舉東方世界無量無邊,像恆河沙一樣數不清。恆河沙是比喻,每一個世界裡面又有恆河沙數的諸佛,每一尊佛:

  【各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。】

  誠實一點都不假。

  【稱讚無量壽佛。不可思議功德。】

  這個東方說得詳細,說得清楚,其他的可以省略。

  【南西北方。恆沙世界。諸佛稱讚。亦復如是。】

  就像東方一樣。

  【四維上下。恆沙世界。諸佛稱讚。亦復如是。】

  四維上下就是指的十方,東、南、西、北四方。四維是什麼?東北、東南、西北、西南,這四角叫四維。八方,上方、下方,十方世界。十方世界一切諸佛,沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛的,沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土。所以我們一定要知道,我們今天聽了釋迦牟尼佛的話,發願念佛、求生淨土,不僅僅是釋迦牟尼佛的勸告,實在是十方所有一切諸佛都是這樣勸告的。我們果然依教奉行,佛歡喜,一切諸佛都歡喜,佛護念,佛常常會念著你、幫助你,你在念佛當中不會讓你有阻礙,幫助你這一生當中順順利利的往生。

  只要我們自己心定,前面講我們要住正定聚,就得一切諸佛的護念,我們往生這條道路順順利利,不會有一點障礙。假如你說你念佛往生有障礙,換句話說,你不是邪定聚,就是不定聚,障礙是在自己,不在佛那一邊,這是一定要清楚、要明瞭,曉得這個法門實實在在不可思議。因為有一些同修,過去修別的法門,現在轉過來聽說這個經好,要想修這個,心裡面憂慮、疑惑怕對不起以前那些諸佛菩薩。譬如說從前念地藏菩薩的,現在我念阿彌陀佛,怎麼對得起他?從前念《地藏經》現在不念了,好像心裡很難過,這都錯了,這個觀念大錯特錯。無論你過去念哪一尊佛,無論你過去念哪一尊菩薩,念什麼樣經典,今天回過頭來念《無量壽經》,念阿彌陀佛,那些諸佛菩薩都鼓掌、都歡喜,你對了,你總算對了。所以不要懷疑,讀了這段經文還有什麼懷疑的?清清楚楚、明明白白。

  【何以故。欲令他方所有眾生。】

  這一切諸佛都是這麼一個願望,要令他方所有眾生。

  【聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。】

  一切諸佛都希望我們歸依阿彌陀佛,一切諸佛都希望我們供養阿彌陀佛。

  【乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。】

  這是一切諸佛對我們的期望。從迷邪染,歸!我們以前不知道,不曉得事實真相。或者拜鬼神,這個拜鬼神是非常平常的,或者是學外道,或者是在佛門裡面學其他的法門,不如法,不曉得都是迷、都是邪、都是染。要跟這個法門來比的話,那都是迷邪染,我們從那裡回頭,依大覺、依至正、依真淨,覺正淨!十方諸佛讚歎,西方極樂世界阿彌陀佛是我們真正的皈依處,這是十方所有一切如來給我們,指導我們的,教我們發清淨心、憶念受持、皈依。我們不皈依阿彌陀佛,皈依誰?皈依阿彌陀佛你能說錯了嗎?你要說錯了,那這你要謗佛,不止謗一尊佛,所有一切諸佛你都毀謗了,這還得了,這個罪過可大了!

  我聽說有人告訴我,有人對我批評,說我說三皈依,最後都要皈依阿彌陀佛,皈依《無量壽經》,他們都說我說得太過分了,說得不對,說得太過分了,不如法。我有根據,我根據這個經上講的,這一切諸佛說的,哪裡說錯了?就是叫我們皈依阿彌陀佛,皈依《無量壽經》,皈依觀音、勢至,這哪裡會有錯?一切諸佛是這樣教導我們的。所以我們從無量法海回頭,皈依《無量壽經》,一心憶念,我們這一生當中決定成就!

  在供養當中,普賢菩薩告訴我們,一切供養當中法供養為最。十方一切諸佛如來用什麼方法供養阿彌陀佛?就是前面所講的極力的讚歎、宣揚,勸一切眾生往生西方極樂世界,這就是一切諸佛對阿彌陀佛的真實供養。我們明白了,我們也學諸佛如來,盡虛空遍法界讚歎、宣揚,到處勸人念阿彌陀佛。他信很好,不信也好,不信怎麼樣?阿彌陀佛他聽進去了,八識田中種子種進去了,這一生不信,不能往生,總有一天這個種子起現行,他的緣成熟了,還是這個種子的力量,幫助他發願念佛,得生淨土。他將來往生,那個因是我們給他種的!所以應當到處勸人念佛,勸人求生淨土。自己更要做一個很好的榜樣,將來往生,自在往生,欲知時至,沒有病苦。往生的時候,最好開一個往生大會招待記者,這大家都相信了。這方法很多,這都是效法諸佛,怎樣去供養阿彌陀佛,這『願生彼國』。

  【隨願皆生。得不退轉。】

  往生西方極樂世界就圓證三不退,所以這個法門不可思議,一生成就。當生成就的佛法,前面都跟諸位報告過了。我們生西方極樂世界,活著去的,一生沒有到第二生;到西方極樂世界也是一生成佛,所以統統是一生,沒有轉世,沒有再第二生。這當生成就的佛法,我們一定要珍惜它,一定要把這個機會牢牢的抓住。這個世間什麼事情都是虛妄不實,所以要把這一樁事情當作我們一生當中,唯一的一樁大事來辦,其他的真的都是微不足道的小事,不應該掛在心上。我們今天就講到此地。