諸位觀眾，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經講記》第六十五頁，最後一行經文看起：
【未當有此。於世何求。念報佛恩。】
這一句是總說，我們人到這個世間來做什麼？報恩來的，不是報怨來的，這一點我們在前面已經跟諸位說了很多。也許有人說，我很想做但是總是做不到，確實這個話是真的不是假的。為什麼做不到？障礙只有兩個，一個是自私，一個是自利。如果我們把私心斷掉了，把自己的利害斷掉了，這個問題就解決了。所以我常講我們在這個世間，起心動念為別人想，不要為自己想，把這個念頭轉過來，為全世界眾生想，為虛空法界一切眾生想，你的心量就大了，真的是「心包太虛，量周沙界」。決定不能有佔別人便宜的念頭，這是屬於自利。決定不可以有控制一切人事物的念頭，你對人對事對物有佔便宜的念頭，有控制別人的念頭，你就做不到了。這對你學佛就造成嚴重的障礙，不管你怎麼修、你怎麼樣用功，你搞了一輩子你還是搞六道輪迴，說老實話你念佛不能往生。我不願意被別人控制，我就不能控制別人，我不想別人佔我便宜，我就不能佔別人便宜，你常做如是觀，把自己毛病的根拔掉。《金剛經》是開智慧的經典，那是真實智慧，佛告訴我們「一切有為法，如夢幻泡影」，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，有什麼好留戀的？為什麼一定據為己有？這個觀念錯誤了。
我跟諸位說，現在我們在馬來西亞古晉建一個道場，報我們台灣四眾同修對我的恩德，那個地方風景好，也有一些同修去過，到那邊去之後大家都讚歎，人間天堂！但是大環境澳洲好，小環境古晉那個地方不錯。我們建一個報恩念佛堂，裡面有四個紀念堂，有章嘉大師紀念堂，方東美先生紀念堂，李炳南老師紀念堂，韓瑛居士紀念堂，有四個紀念堂。這個建築是採取旅館式的建築，四層，上面一層是念佛堂跟講堂，念佛堂、講堂在一起，是一個大殿；二樓跟三樓是宿舍，跟旅館裡面的套房一樣，有六十多個房間，可以住一百多人；下面是餐廳、活動中心，歡迎同修們如果有假期到古晉去度假，在那邊念佛聽經，我們會有幾位法師常住在那邊領導大家。這個地區是馬來西亞李金友居士他的山莊，他的山莊面積是五千英畝，合台灣的面積兩千甲，這麼大的一個地方。我們在他土地裡面，他劃了一小塊給我們，這一小塊是三英畝，等於一甲多一點，我們在那裡建一個大樓。今年年底就可以完工，完工之後，我請悟道師到那邊去做住持，同時我們打七個佛七，七個七，我也請我們培訓班的學生，是大陸的一位法師，九華山的，請他到山上講一部《地藏菩薩本願經》。覺華法師去講經，道師去領導念佛，我也會上去看看。這房子建了，我說我不賣我也不租，做招待所，你們到那邊去念佛去修行，這是做招待所。因為李金友他的旅館價錢太高，他在那裡建一個高級旅館，每天收的租金是美金三百塊，太多了，所以我不得不建一個招待所。這個招待所完全免費，也像旅館一樣有服務生，可能將來要收一點服務的費用，伙食完全是素食，非常好，費用很低，便利我們同修利用假期去度假。
在澳洲這個環境比較大，道場建立了，現在悟行師拿到永久居留，我很歡喜。本來建校的時候我掛院長的名義，現在他拿到永久居留，有資格擔任這個職位，我立刻就讓給他了。道場一定讓你們師兄弟自己去管理，如果再要麻煩我，你們就對不起我了。我一生不管事、不管人、不管錢，到這麼大年歲了，你還要來麻煩我，那就錯了，一定要自己掌握自己。到你們遇到困難的時候，我替你們解決，一定要學著辦事，學著統理大眾。僧團不能和合，原因就是我剛才講的，自私自利，希望控制別人，有控制別人的念頭，有佔有的念頭，這錯了。如果你沒有自私、沒有自利，沒有控制人事物的念頭，沒有佔有人事物的念頭，一定和合。和合僧團出現在這個世間可貴！一定得到龍天擁護，諸佛護念，我們一定要朝這個目標去做。所以我建立馬上就交代了，與我就不相干了。我會不會到那邊去？我也是說了，我說得很清楚，我要聽其言而觀其行。你們很如法我會去，你們不如法我不會再去。我在這個世間，無論在哪個國家地區，告訴諸位，我是受歡迎的。我在馬來西亞，馬來西亞人給護照給我。我旅行證件很多，到哪個地方用哪一種證件，我不是一份證件，很多證件。所以告訴諸位，都在自己做人，沒有私心，完全是付出的，哪有不受人歡迎的道理？人家不歡迎是你自私自利，你只想佔便宜不想付出，這樣的人不受歡迎。再看下面經文：
【當持經戒。相率以道。】
『持』是受持，應當要受持經戒，受的意思是接受，裡面具足信解行。對於佛的經典、佛制定的戒律，我們能信，我們能懂，我們能夠依教奉行，要把它落實在自己生活當中，落實在自己工作之中，落實在處事待人接物。這一門學問叫實學，實實在在的學問，學了真管用，絕對不是所學非所用，不是玄談。「持」的意思是永遠保持，不是我做一天兩天，一個月兩個月，不是的，永遠保持。用佛的經，經是講道理，講這些理論，講這些事實真相，用它來修正我們對宇宙人生、對一切人事物錯誤的想法看法，經論的正知見修正我們的知見。不讀經，我們決定不會發現我們對某些事情想錯了、看錯了，不知道；常常讀經才會發現自己對宇宙、對人生，對一切人、一切事、一切物，看錯了、想錯了，立刻把它修正過來，這叫修行。戒律是行為的標準，我們的言語、我們的造作有錯誤，依照戒律把它修正過來。最基本的十善業道，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，最低限度的戒條，幫助我們修正行為，經戒的作用就在此地。
『相率以道』，「道」就是指經戒，經戒是純善純淨的大道，這是佛道、這是菩薩道，我們應當要走。不但自己，我們一生行這一條大道，我們有義務幫助一些有緣的同修「相率以道」，我們要率領他，我們要為他做表率，做好樣子。大慈菩薩有一首偈講得很好，那是講念佛的，值得我們做參考。你能幫助兩個人修行，你的福德就很大；你能幫助十幾個人，你的福德就無量；你能幫助幾百個人到幾千個人，他說你是真正的菩薩。如果你能幫助上萬的人，他說你就是阿彌陀佛再來，你是彌陀化身。菩薩鼓勵我們要懂得「相率以道」，功德福德不可思議。由此可知，障礙別人修道，那個罪過你就能想像而知。障礙別人修道罪過極重，《發起菩薩殊勝志樂經》裡面講得好，這部經我過去講過三遍，都留著有錄像帶，還有同修依照錄音帶寫成文字，都值得大家做參考。再看下面經文：
【道不可不學。經不可不讀。善不可不行。】
這三句話非常重要。首先要了解什麼叫『道』，如果對這個字的意思都不懂，你怎麼學法？在佛陀教學裡面，道有一個絕對的標準，那就是性德，真如本性。真性的德能是純善純淨，我們一般人讚歎萬德萬能，凡是與性德相應的這是道，這真正是佛道，是大菩薩道。如果我們起心動念、言語造作，都能跟自性相應，那就恭喜你，你是法身菩薩，你不是凡人，你不是六道眾生、你不是十法界眾生，你是明心見性的菩薩，法身大士。我們是凡夫，實在說我們也沒有辦法見性，也沒有辦法明心，那怎麼辦？佛經的戒律，戒律是什麼？是釋迦牟尼佛他老人家的日常生活，他處事待人接物記錄下來，那就叫戒律。他的言語、他的造作與自性相應，是從自性裡面流露出來的，所以我們學他的言語、學他的行為，就是隨順法性，隨順真如，這個道理要懂。我們可不是隨順釋迦牟尼佛，被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，算什麼好漢？要懂得，佛決定沒有一念控制別人，這是真的，佛也不可能有一個念頭去佔人便宜，沒有，絕對沒有！他完全自己做出來，完全是自性的流露。所以十善五戒，現在我們一般講的比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，都是自性的流露，絕對不是他制定這些戒條來約束人的。佛如是，儒家的禮亦如是，這叫「道」。為什麼？它是自自然然的法則，自自然然的秩序，不是人為的，不是人創造的。像春夏秋冬四時的變化，是自然的，不是人為的。
在儒家講夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是自然的秩序，哪裡是人為的？人能夠隨順這個秩序，人與人之間就能和睦相處，真正做到社會安定繁榮。我們這些年政府提倡的安和樂利，自然就達到了，那是果。因是什麼？因是倫理，倫理是大道，天然的秩序。你要不懂，你就不會認真去做，你明白了，你才會認真去做。怎麼作法？前面《講記》裡頭講得很清楚，在前面那一段。「道」在佛教裡面講，意思就更深更廣了。儒家所講的人道，做人的道理，但是我們可不能小看。如果人都做不好，你怎麼能作佛？佛比人高太多了，作佛先學會做人。所以佛教給我們也是從做人起，淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，人道。儒家所講的，人道是佛道的根本，像蓋大樓一樣，這是第一層，沒有第一層哪來的第二層？沒有第二層哪來的第三層？因此，學佛第一要重視做人，要把人做好，要做一個好人，要做一個善人。佛道它的中心是破迷開悟，這是佛道。「佛」這個字是從印度梵文音譯過來的，意思是覺悟，所以佛道就是覺悟之道，這一切經論幫助我們覺悟的。戒律是修正我們行為的，換句話說，你覺悟落實在生活、落實在你日常工作、落實在處事待人接物，那些表現在外面的就叫戒律。佛菩薩徹底覺悟了，他日常生活當中起心動念、言語造作記錄下來叫做戒律。所以戒律是正常的生活行為，是於自性性德相應的生活行為，你怎麼能不學？你如果不學，你的思想見解是錯誤的，你的言語造作還是錯誤的。錯誤的思想、見解、行為，不能出六道輪迴，道理在此地。
你知道要學道，道在哪裡學？不能離開經典，所以第二句『經不可不讀』，經就是包括經、律、論，我們現在人稱之為三藏經典。實際上釋迦牟尼佛每一堂課，每一次的教學，經、律、論的意思都有。所以經典要把它分類，到底哪個是經？哪個是律？哪個是論？很難分。古人怎麼分法？看這部經典的分量，哪一方面講得多。譬如說這部經，講的理論比較多，這方面教誨比較多，講戒律這些文字比較少，我們就多的，就把它放到經這一類裡頭。如果世尊這一堂課裡面，對於我們生活行為這一方面講得多，道理方面講得比較少一點，這部書就把它放在律藏裡面，是這麼分法的。嚴格的分沒有法子分，不能像現在這種科學分類。古人說，經是講定學的，律是講戒學的，論是講慧學的，我們講戒、定、慧，律藏叫戒學，戒、定、慧三學。可是我們一定要知道，任何一部經論，統統具足戒、定、慧。從這個地方看，釋迦牟尼佛教學苦口婆心，時時刻刻、念念之中都希望大家開悟，都希望大家成就。我們從他一生當中，教學的內容、方式，可以體會到。
今天我們讀經要怎麼讀法？是不是把《大藏經》請到家裡從頭到尾來讀？不是的，這樣去讀，你什麼都收穫不到。你先要懂得你讀經的目的是在哪裡，是在學道。道是什麼？道是覺悟。要怎樣才能覺悟？要得定才能覺悟，定心是覺悟的。要怎樣才能得定？一定要持戒。因戒得定，因定開悟，這是佛教化眾生的原理原則，我們一定要懂。你要是搞錯了，那你學佛學了一輩子學得很冤枉，你不會成就。戒是方法，定是樞紐，慧是目標。應該怎麼學？一部經，從一部經下手。一部經就是方法，如果沒有得定、沒有開悟，絕對不看第二部經。自古以來祖祖相傳，歷代凡是有成就的人，都是用這個方法。凡是失敗的人都是自作聰明，不肯遵守老祖宗的舊規矩，他要想出新花樣，那就壞了。這個責任要自己負責，祖師大德不負這個責任，教給你方法，你不遵守。得定就是我們一般講「三昧」，三昧是印度話，翻成中國的意思就是禪定的意思。
我們現在有許多同修，依照《無量壽經》修學，很好，《無量壽經》裡面戒定慧三學具足，經題就好，非常圓滿。「佛說大乘無量壽莊嚴」，「無量壽莊嚴」是果，我們要想得「無量壽」，要想得「莊嚴」，「莊嚴」用現在的話來說是美好，我們世間人講的真、善、美、慧，這四個字在佛法裡是「莊嚴」兩個字。無量的莊嚴、無量的壽命，是我們所希求的，你要想得這樣殊勝的果報，這個經典就教給你。怎麼修法？下面是教給你的因，「清淨、平等、覺」，你能夠得清淨、平等、覺，大乘無量壽莊嚴的果報你就得到。由此可知，清淨，給諸位說是戒學，六根清淨一塵不染；平等是定學；覺是慧學，戒、定、慧三學都在裡面。你要修戒定慧三學，你才能得大乘無量壽莊嚴。清淨、平等、覺，不但是戒定慧三學，也是佛法僧三寶。覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶，這部經三學三寶具足，不可思議！佛度化一切眾生，最極方便、最穩當、最快速無過於這部經。所以我教大家你們得到這部經首先要把它念熟，熟記經文，不要求解，不要想裡面什麼意思，就是念。一天念的遍數愈多愈好，念久了你就會背，到會背的時候就進入第二個階段，求解義。一定要懂得它的意思，經典上字字句句它的意思深廣無盡。
這部經我過去講過十遍，每一遍講得不一樣。最近兩年在新加坡講這部經是第十一遍，因為沒有時間限制，我講得比較詳細，聽的人很歡喜，要求細講。細講兩個小時只能講一句、兩句，實實在在講意思講不盡。佛在《金剛般若經》上教給我們「深解義趣」，義是義理，趣是趣向、果報，你要是了解得深、了解得透徹，你就懂得怎麼修法，你才能得到受用，換句話說，沒有到西方世界，現前就過西方極樂世界菩薩的生活，這是真實的受用。大家都曉得，現在這個世間正是經上所講的「五濁惡世」，濁惡到極處，眾生生活痛苦不堪。我們境界轉過來，你生活在五濁惡世，我生活在極樂世界，你有煩惱你有苦受，我沒有煩惱我沒有苦受。什麼道理？佛在經上講「境隨心轉」、「一切法從心想生」，這是原理，五濁惡世你有智慧、有能力把它轉過來，再大的災難你也有辦法把它轉過來，沒有障礙，你才能得大自在！所以經論的受持，一部，一部上下功夫。能理解了，第三個階段是落實，要把這個經裡面講的道理、講的方法、講的教訓，完全變成自己的思想、見解、生活行為，這個經就變成自己的。你生活在《無量壽經》之中，《無量壽經》是什麼？極樂世界，你就生活在極樂世界裡頭。現在已經生活在極樂世界，你將來不到極樂世界你到哪裡去？肯定往生。生極樂世界，生實報莊嚴土，絕對不是方便土，更不可能生同居土。這個經你會學！
下面這一句『善不可不行』，這就不必講了，這一句「善不可不行」就是落實。我剛才說的，你把經典裡面道理變成自己的思想見解，經裡面的教訓、方法變成自己的生活行為，不可不行！此地這個「善」完全是講經教，完全是對自己，狹義的，就是指學佛，學佛是大善。下面：
【行善。布德。】
這個善是廣義的，這個善是幫助一切苦難眾生，你自己得道了。得什麼道？前面第一個，「道不可不學」，你現在得道了，你現在迷破了、悟開了，你懂得怎樣過最幸福美滿的生活，你知道如何轉變外面的境界，隨心所欲！你能夠轉逆為順，把逆境轉成順境，把惡境轉成善境，你有這個能力，這就叫得道，你得了道。你得道要幫助別人，幫助別人就是『行善、布德』。「行善」，用我們的財物財布施，用我們的勞力叫內財布施，用我們的智慧也叫內財布施；我們用許許多多方法，那就是屬於法布施；讓一切眾生離苦得樂，這是無畏布施，這是行善！你成就之後一定要幫助別人，全心全力為社會造福，為眾生造福。但是你要知道，你能捨己為人，別人未必感恩你，很可能招致許許多多嫉妒傷害。你要知道，就像釋迦牟尼佛為我們示現的，內有六群比丘擾亂僧團，外有六師外道，種種的阻撓。釋迦牟尼佛表演給我們看，他所遇到的我們都會遇到。我們要曉得，遇到要怎麼樣？絕不灰心、絕不退轉，要有智慧、要有方便。這個地方有障礙，那裡沒有；那裡有障礙，這裡沒有。老子講「上善若水」，水這邊阻擋，它往那邊流去，那邊阻擋，它又往這邊流去，擋不住。我們要有這種善巧方便、有這個智慧，處處忍讓不跟人為敵，我們轉方向，另外一個地方走。
這兩年中國大陸對我產生了障礙，我們就不在中國弘法，在全世界弘法，路子廣得很。中國政府統戰部來封殺正法流通，外國歡迎，哪個地方歡迎我們就到哪裡去，這個地方不歡迎，我們不怪罪他，為什麼？他是一時誤會，時間久了，他會看到我們在外面做出的成績，確確實實是利益社會的、利益眾生的，他會知道這是好事，他就會歡迎我們了。所以我們不爭，我們也不說話，我們迴避，到國外一定做出更好的成績，國內自然就歡迎了。永遠保持著和睦相處，不要把和睦相處破壞了，這都是佛陀教給我們的，「行善、布德」。我們今天在全世界做的是行善，對中國我們是布德，就是我們要把在海外成績拿出去給國內人看，讓他覺悟過來。行善是外面做的，布德是內供，布也是布施。布德的意思，諸位要能體會得到，「以身作則」，我要做出樣子來給人看，這叫布德，確實做到「學為人師，行為世範」。起心動念、言語造作都要能給全世界人做榜樣、做模範，不分國家、不分種族、不分宗教，別人聽到、看到、接觸到了，他對你就敬仰，他就很樂意接受你的教誨。
我們教這些不同國家的人、不同族群的人、不同宗教的人，你一定要懂得，你要有高度的智慧、善巧方便，你可不能勸他學佛。他是基督教徒，你說基督教不如佛教，他馬上跟你翻臉，這是大錯特錯！他是基督徒，我們就認真幫助他生天，幫助他親近耶穌。我們怎麼教他？教他《聖經》。所以《聖經》我們不能不讀，我們不讀你就不能教基督徒，我們要認真讀。我們要能夠講道，講得比他的牧師講得好，確實講的是他的經，教他做一個好基督徒，真正是上帝的兒女。天主教你們也許同修知道，我不久之前接受天主教的邀請，給他們講《玫瑰經》，有光碟有錄像保存下來。《玫瑰經》是天主教的早晚課誦本，你就曉得這個東西重要了。我給他們講解，如何做上帝、聖母的兒女，你要懂才行！你跟回教就跟他講《古蘭經》，他們怎麼不歡喜？你要是說那個不好，佛教好，一定是馬上翻臉了，你就完全錯了。接觸哪個國家人讚歎這個國家，接觸哪個族群讚美這個族群，接觸任何宗教一定讚歎他的教。我們佛門裡面也是如此，不同的宗派互相讚歎，「若要佛法興，除非僧讚僧」，這個道理不能不懂。今天時間到了，我們就講到此地。