諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》，第二十二面第一行看起。
【受佛五戒。福德人也。有所施作。當啟三尊。佛之玄通。無細不知。】
這是第四個大段：「佛訓道尊」。趨吉避凶是人之常情，古今中外都沒有法子避免。人有這個希求，佛對於這樁事情怎麼處理？下面我們聽佛的開示。
佛陀的教育、聖賢的教育，在古時候帝王時代是無比的尊崇，但是在今天帝王時代被推翻，進化到民主時代，把聖賢人的教誨跟帝王時代同時全部推翻了。人能推翻能否定聖賢教誨，能否定自然的法則，但是逃不了果報，這是一定的道理。為什麼要把它推翻，要把它否定？實在講是愚昧無知。要推翻它可以，不是不可以，佛也贊同，你先要研究它、要了解它，它所講的道理，所教導人做人做事、處事待人接物，這些方法是不是錯誤的？每一個宗教的創始人、大聖大賢，都是教人孝親、盡忠、尊師，這有錯誤嗎？有錯誤，那就要提倡兒女殺父母、學生殺老師、兄弟互相殘殺，那就提倡這一套？這兩種方式到底哪一種好？我們要細心去想想，哪一種對於我們的生活帶來安定、吉祥、幸福？哪一種帶給我們的是動亂、禍害、災難無窮？何況佛跟我們講得很清楚，善惡果報生生世世冤冤相報沒完沒了，太可怕了。
信奉佛陀教誨的人，我們是說真正的佛弟子，像這部經上所說的標準依教奉行的，決定不敢有一絲毫不善的心待人接物。沒有傷害別人的念頭，不殺生；沒有佔別人便宜的念頭，不偷盜。有什麼不好？何必要做那些損人利己之事？損人利己是違背因果的，實在講傷害不了人，人家有福報總歸是有福報，你把他殺掉了，他立刻去投胎，他投胎還是福報，他的福報沒享盡。你殺了他的命，奪了他的地位、奪了他的財富，你享不了幾天你的果報就現前，得不償失，這是事實真相，這是真理。世出世法都離不開因果報應，別講世間法，佛法都沒有例外。聖賢的教誨無一不是建立在因果報應的基礎上，這就是事實真相，佛家講的諸法實相，實相如是。
眾生既然普遍都有希求趨吉避凶的心理，佛在這裡給我們開示佛的弟子、佛的學生，有所作為要依靠三寶。『受佛五戒，福德人也』，這是先說受三皈五戒的人，這個人是世間福德之人。佛經裡有一部小部經，《佛說賢者五福德經》，就是說這樁事情。福我們通常講健康長壽是福、財富是福、相好是福，今天社會上一般講榮譽也是福，中國人還說多子多孫是福，多男女，所謂是五福臨門。但是這都是講的果報，福裡頭不能少因，因是好善好德，是福。我們今天早晨看到早報刊登一個很大的篇幅，中國政府現在提倡學校裡面要教《四書》、《五經》，這是福！
福是果，德是因，德是什麼？德是智慧，智慧能造福，他不迷。有能力辨別是非、有能力辨別邪正、有能力辨別真假、有能力辨別吉凶禍福，這是智慧，這是德。有德的人他就有福，他有善因，當然他就有善果。五戒是善，五戒是佛法修行的大根大本，在佛門稱為根本大戒，這五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五條裡面的境界深廣沒有邊際。不殺生才真正能講到愛人，世界上所有的宗教都講到愛人，猶太教、天主教、基督教說「神愛世人」，愛世人那還能殺人嗎？所以今天只要在念頭上要與別人作對的，都是違背聖賢的教誨、違背上帝的愛心，學佛的人違背了佛菩薩的慈悲。
我們曉得，愛心、慈悲是性德，真心本性自然之德，不是學來的。為什麼有些人不懂得愛人？迷失了自性，佛在經論上講得太多，迷了。迷失了自性就把自性裡本具的仁愛轉變為仇恨，仇恨跟仁愛是一個體，覺悟了，仇恨馬上就轉變成慈悲、轉變成仁愛。由此可知，凡聖之間只是一念之隔，一念覺，凡夫就成聖，前途無限光明；一念迷，聖人就變成凡夫。世間到底是聖人多、是凡夫多？跟諸位說，聖人比凡夫多，我們講虛空法界。在我們地球上，現在的狀況是凡夫多、聖人少；諸佛淨土、上帝的天堂，聖人多、凡夫少。
凡夫怎樣能夠轉凡成聖？教育，宗教的教育、聖賢的教育。中國今天能夠提倡孔孟的教育，這是一線生機，非常可貴。孔子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德是一類的人，跟一個人學，他們這些人的教誨都在其中，《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，真正學通了是一不是二。向聖賢學習，典籍雖然存在，還要有善知識，要有好老師，你沒有好的老師來講解、來教誨，這些典籍裡頭字字句句含無量義，我們能夠懂得多少？
佛教到中國來，為什麼立刻就得到朝野的歡迎？釋迦牟尼佛滅度之後，他的學生將佛教向四面八方宣揚，為什麼只有在中國生根、茁壯、開花結果？其他的地區除了東南亞，像現在的泰國、斯里蘭卡還存在一些，往歐洲所傳的早已經連痕跡都不復存在了。何以在中國能這麼樣的興盛？道理很簡單，我們一般人講水土，好像我們移民到那個地區水土不服不能生存；佛陀教育到中國來，中國的環境對它來講非常適合，中國地區的人民早在佛教傳到中國來之前，至少有一兩千年中國聖人在這邊教化。儒是集中國古聖之大成，孔老夫子「述而不作」，中國聖人所講的原理原則跟佛所講的完全相同。中國列祖列宗這些聖賢講的都是些重要的原理原則綱領，佛經傳來之後，佛不但綱領跟我們相同，佛講細則，佛的典籍多，多得太多了，所以他東西講得詳細，這樣一配合，那是個真正圓滿的聖賢教育。所以從漢明帝迎請摩騰、竺法蘭到中國來之後，到現在將近兩千年，他們兩個到中國是公元六十七年。這兩千年來除了近代一百年不算，這一百年動亂，佛教衰微到谷底；在這一百年以前，確實佛門裡面還有大德教化眾生。佛弟子沒有不念儒書的，儒家的秀才沒有不讀佛經的，真正做學問的人、修養德行的人，在中國儒、釋、道三家的典籍一定參學，知識分子哪個不接觸？問題是不是真的有心想學習。
聖人之道，換句話說，我們要想轉凡成聖、轉迷為悟，用現在人的話來說，勢必要犧牲自己一部分，哪一部分？不善的這一部分，不善裡頭最嚴重的是貪婪這一部分，你要能捨棄。真的在佛家超凡入聖，我說了十六個字，必須要捨棄的，現在人講要犧牲掉的，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，這一部分東西不肯放下、不肯犧牲，換句話說，聖道對你來講就難了。這些東西眼前有小利益，所以一般人貪愛，後果不堪設想，你知道嗎？後果是什麼？六道輪迴，出不了六道。我們在六道裡這些眾生，無量劫來死生不斷，死了又生、生了又死，生死不斷，佛經裡頭講的話很有啟發性，「生死疲勞」，幹這樁傻事情！這傻事情從哪裡來的？就從這十六個字，這十六個字你要是犧牲了，把它拋棄掉了，你就有可能跳出輪迴，不再幹生死疲勞的把戲，這一點我們要參透！
佛法在中國，純大乘法，像讀書讀大學，大學一定要有小學、中學的基礎，你才能進得了學校。所以隋唐時代小乘有兩個宗派：成實宗、俱舍宗，這兩個宗派在唐朝晚年就衰微，沒有人再學。唐以後這兩個宗就斷了，中國大乘佛法怎麼學法？是以儒跟道代替，所以中國人不學小乘。中國人修學大乘佛法有儒家的基礎、有道家的基礎，像從前讀書人、學佛的人，哪一個不念過《四書》、《五經》的？哪一個沒有念過《老子》、《莊子》的？都念得很熟。孔孟老莊的學說代替了小乘佛法，所以中國不需要小乘，小乘經典翻譯雖然相當完備，跟現在巴利文經典比較，我聽說巴利文經典只比我們多了大概五十幾部，小乘經典也將近三千部，他只比我們多五十幾部，可見得我們的翻譯相當完備。我們現在讀的《阿難問事佛吉凶經》，是在《阿含經》裡頭的，這是小乘經典。為什麼李老師選這部經典來教導我們初學？因為我們把儒丟掉了，道也丟掉了，這才從小乘經典裡面選幾部，他為我們大概選了十部，有十種，這是第一種，來教導我們。如果我們有儒跟道的基礎，確實就無需要讀小乘經。真正做學問的人，小乘經還是值得瀏覽，但是小乘經在翻譯上確實沒有大乘翻得那麼好。
佛在此地說，『有所施作，當啟三尊』，這就是你在平常要有所作為的時候有疑惑，有疑惑怎麼辦？一定要求三寶幫助你斷疑生信。三寶怎麼依法？第一個依佛的教誡，你想做的這些事情，佛有沒有這樣教導過我們？佛教我們怎麼做法？順從佛的教誡。
像總的綱領上來講，原則上來說，我們淨宗學會成立之初，我們在緣起裡面寫了五門功課，這是戒律，我們起心動念、言語造作決定不能違背。第一個，《觀經》裡面講的「三福」三條十一句，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，十善業，佛特別講了一部《十善業道經》，現在我們有光碟流通。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這一條裡面，我們現在有《三皈授受》，講過好幾遍都保留著錄像、錄音，「具足眾戒」，這裡面我們曾經介紹過《沙彌律儀增註》，在《大乘無量壽經》裡面特別節錄出三十二品到三十七品，這一部分經文是詳細說明五戒十善，應當要熟讀，要依教奉行。第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，包括了所有的大乘經教。這是根本的根本，福，你要修福，這三條十一句都是修福報，福慧雙修，真實的福德。我們取這個作為我們修行的準則，這是第一個科目。
第二個科目，是佛在一切經論裡面教導我們的「六和敬」，六和敬主要是與大眾相處，我們怎樣與一切眾生和睦相處，佛教我們六條：「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。我們能夠把這六條守住，所有一切族類的眾生都會跟我們相處得非常好，像一家人一樣，哪裡會有爭論？一有爭論就不和合，不和合不是僧團，違背佛陀教誨，諸佛菩薩遠離了，我們還敢去親近嗎？這是第二個科目。第三個科目是佛陀教學的總綱領、總原則：「戒定慧」三學。第四個科目是佛教菩薩修行的綱領：「六度」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。第五個科目是「普賢菩薩十願」，禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺除業障，到普皆迴向。這好記，五個科目。常常記在心上，剎那不能夠忘掉的，起心動念、言語造作想想與這個相應不相應，這是佛的戒律。或者是理論上或者是其他方面的疑惑，讀經，經裡面有指導的原則。《無量壽經》好，很適合於現代人，言簡意賅，分量不大。
如果你有時間想細心深入探討，《大方廣佛華嚴經》是值得你選擇的，這不是我的介紹，往年弘一大師介紹給知識分子，他老人家就是介紹《大方廣佛華嚴經》，還特別介紹清涼大師的《疏鈔》，這是整個大乘佛法的概論。佛法以後演變，大乘十個宗、小乘兩個宗都離不開這部經典，這部經典是大小乘、顯密宗總的綱領原則。這是一部好書，什麼樣的疑難雜症在這裡頭統統可以得到解決。三千年前釋迦牟尼佛在世的時候適合，三千年後今天二十一世紀還適合，這不可思議。所謂是真理超越時空，不受時空的限制，我們尊稱之為經。我們世間人制定的法律、制定的規約章程，確實它受時間限制、受空間限制，在這裡能行，換一個國家就行不通，現在能行，在古時候行不通，將來再過幾十年可能也行不通，侷限於時空，不像聖賢人的教誨超越時空，這不可思議。
所以依佛的戒，依經訓，我們依靠經典；第三個依靠善知識。經典如果說是太深了，我們文化水平不夠，可以請教高僧大德，在家出家、有修有學的，向他們請教。在家人也算在僧寶裡頭，「僧」不一定是出家人，僧是團體的名稱，不是個人的名稱，佛在經上給我們說的標準，四個人在一起，四個人不論是在家出家，四個人能夠完全依照六和敬來修學，這團體就叫做僧團，是這麼個意思，所以僧裡頭不侷限是哪一類的。概略的說，我們有菩薩僧團，菩薩僧、聲聞僧，我們一般出家人是比丘僧，居士也能稱僧，向他們請教這就對了。如果你還不放心，佛真是慈悲到了極處，你不是想去問卦占卜嗎？好，佛也教你一個方法，地藏菩薩有《占察善惡業報經》，一共有十九個輪相讓你去占卜，你要是真正喜歡用占卜，這是佛在經典上有的，你先讀《占察善惡業報經》，你先讀這部經，了解經裡面的義趣，依照經典的理論教誨去修行，然後你用輪相來占卜。佛門裡面有一些高僧大德確實用這方法，蕅益大師當年選擇法門他就用這方法，蕅益在沒有修淨土之前是學天台的，以後用這方法占卜求佛指點迷津，從占卜裡面占到淨土法門，這方法幫助他斷疑生信，斷疑生信才會有成就。
『佛之玄通，無細不知』，我們要相信。「玄」是講深、是講極，我們常講深極，通是神通，這地方就是當這個解釋；佛的神通深到極處，沒有人能夠跟他相比。「無細不知」，確確實實全知全能，沒有一絲毫缺陷。為什麼？大乘經裡面常說「法身遍虛空法界」，我們在大乘經上讀的太多太多了，虛空法界國土眾生從哪裡來的？「唯心所現、唯識所變」。佛窮究心識之根源，宇宙之間的事他怎麼會不知道？哪有不知道的道理！橫的來講，空間，豎的來講，時間，過去現在未來沒有不知道的。佛又告訴我們，這樁事情不是只有佛有這能力，不是的，佛講所有眾生都有這能力，平等的。佛有究竟圓滿的智慧，一切眾生都有，佛的玄通一切眾生也都有。佛又說他的相好、依正莊嚴，一切眾生跟他也完全相同，平等平等無二無別。
現在我們跟佛為什麼有這麼大的差距？佛說得好，《華嚴經》上講，「但以妄想分別而不能證得」，佛是一語道破。你要問什麼原因？因為眾生有妄想、有分別、有執著，你有這些東西，你究竟圓滿的智慧失掉了，無量無邊的神通也失掉了，無量無邊的相好也失掉了。失不是真的失掉了，為什麼？性德是真的，真的怎麼會失掉？沒有失掉，但是你現在得不到受用，沒有失等於失掉。譬如說你有百萬財產，你那百萬之財存在銀行裡，現在身上一毛錢也沒有，肚子餓了還得去討飯，就這個意思，你現在不能得受用。佛菩薩的財產放在口袋裡，用起來很方便，我們也有，不比他差，但是在銀行裡現在沒拿出來，就這麼回事，佛清楚。
佛陀的教誨沒有別的，佛真的能以什麼東西給眾生？沒有，你所得到全是你自性本來具足，佛只是把事實真相跟你講清楚，你有，你迷了，你要是覺悟你就恢復了，就這麼回事情。所以佛教眾生的樞紐是破迷開悟，這是樞紐。悟了，自性裡面的智慧德相全都恢復了，不是佛給我們的。佛對我們有恩德，我們迷而不覺，他幫助我們覺悟，幫助我們恢復。「佛之玄通，無細不知」，我們要是覺悟了，就跟他一樣，我們自己的玄通也是無細不知。他過去也曾經迷過，他恢復了，我們現在正在迷的時候，急需要趕緊恢復，就這麼個道理。好，今天時間到了，我們就講到此地。