主持人:大眾請起立,恭迎尊敬的老法師,丹斯里李金友伉儷及貴賓們入席。大眾請就座。尊敬的老法師,丹斯里李金友,馬來西亞佛教總會雪隆分會主席明吉道長,馬來西亞道教總會長陳文成道長,馬來西亞孔學研究會祕書長,陳啟生秘書長,蔡老師、鍾博士、諸位法師、各位大德同修,大家下午好。現在讓我們以至誠恭敬的心,恭請尊敬的老法師為我們慈悲開示,《十善業道經》。

  淨空老法師:尊敬的丹斯里,諸位大德,諸位法師,諸位同學,下午好。今天我們看《十善業道經節要》的末後一段,這一段也是全經最精彩的部分。我們先把經文念一遍:

  王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】

  我們看到這個地方。我在早年看到這部經,首先是看到經前面的一段上諭,這個很少見的。一般是經文前面有序文而已,有上諭很少,這雍正皇帝的上諭,看了非常感動人。以後有一年,在北京去逛舊書店,看到一部《道藏輯要》,一共有三十多函塵封在書店裡頭沒有人要,我看價錢很便宜,人民幣一萬塊,一共有三十多函,一函大概有六、七冊線裝書,我就買下來了。從那裡面看到上諭的全文,所以我們現在的小冊子裡頭印的有全文、有節要,節要是《大正藏》的,全文是《道藏》的。雍正對於三教可以說是有很深的研究,他都能夠貫通,這是很不容易,而對於《十善業道經》非常的讚歎。

  我看這段經文,我自己感覺得寒毛直豎,為什麼?你看『龍王當知』,龍王是叫著我們大家應當要知道。『菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦』,這句話可不容易說,「一切諸惡道」,我們通常講三惡道。如果一切惡道可以說以比較的方法,餓鬼、地獄、畜生跟人比,那他們是惡道,人是善道;人如果跟天比,天是善道,人是惡道。那天有欲界天、色界天,色界天跟欲界天比,那欲界天是惡道,色界天是善道;色界跟無色界比,那色界天又是惡道。你一層一層比,比到最後只有佛是純善,菩薩跟佛比,菩薩還是惡道。所以這是「能斷一切諸惡道苦」,這句話是太不容易說出來了。那這一法我們要特別留意,要特別的關心,要去學習它。

  下面它說這一法是什麼法?這就具體給我們說出來了,『晝夜』,這兩個字講不能中斷。念佛法門裡面大勢至菩薩教給我們念佛的方法,是「都攝六根,淨念相繼」,這是念佛的方法,跟這個地方講的意思相通。相繼就是不斷,念念不間斷,這就是晝夜的意思。『常念』,這個『善法』是貫下去的,常念善法、『思惟』善法、『觀察善法』。常念心善,思惟是思想善,觀察是言行善,你的言語行為善這是修學十善業道的方法,指出來告訴我們了。這樣的學習才能夠『令諸善法,念念增長』,這個諸善法就是指的十善,它一共有十條,要讓這個十善念念增長。下面這句話非常重要,『不容毫分,不善間雜』,這句話太重要了。那我們今天修行為什麼不能成就?夾雜太多,中斷太多,念念就忘記了。夾雜著不善、夾雜著許多的惡緣,所以你的善不能成就。

  這一段文使我們也想起來,我們中國老祖宗教導我們,人性本善,「人之初,性本善」。本善是哪些善沒說出來,佛經上講出來了。那本善實在講,實實在在的說,就是《十善業道經》上講的十種,這是我們的本善,是自性本來具足的。那為什麼這個善法丟掉,現在變成不善了?這就是《三字經》上所說的「性相近,習相遠」。我們從小疏忽了,沒有好好的保護著本善,保護本善就是教育。所以中國的老祖宗確實非常聰明,幾千年前文字還沒有發明,就懂得這個道理,怎樣保持你的本善這就是教育。所以,母親從懷孕裡面就要教胎兒,還沒出生教胎兒保護本善。母親怎麼保護法?沒有別的,母親能夠「晝夜常念思惟,觀察善法」,那就是保護嬰兒。母親的意念、思想、念頭,母親的言語、動作影響胎兒。所以胎兒在坐胎的時候,他就感受到本性本善的教導,他就開始學習。小孩出生之後他睜開眼睛他就會看,他小耳朵也會聽,他已經開始在學習了。他所看的、所聽的,觀察到的、接觸到的,他都在學習。

  這個事情我們聽到,好像是神話一樣,可是我們在最近這些年來,看到美國魏斯醫生有四本書,他這四本書是世界暢銷書,翻成三十多個國家的文字,中文有譯本,四本我都看過。他是個心理醫生,在美國用催眠術給人治病,人得的疑難雜症,別的醫院束手無策、沒有法子,去找他,他用催眠讓這個人回到過去世、回到再過去世。曾經有一個病人回到八十多世之前,四千年,他去找病根,你現在這個病根根源是怎麼來的,找出來之後,他們談話。被催眠的人不知道,這一問他自然就答,把它錄音錄下來,然後放給病人自己去聽,他明白之後,這個心裡面這種顧慮自然就化解,所以病它就好了,用這個方法。他們曾經試驗,就是讓他回去,回到十歲、回去到五歲、回去到三歲、回去到一歲、回去到坐胎,讓他自己回到他坐在胎胞裡面,在胎胞裡面是什麼樣子,他能說出當時他在胎胞裡面的感受。

  讓我們想到中國的胎教,是千真萬確的事實,不是說在胎胞裡面,他所謂是六根都還沒有長出來,他也完全明瞭、完全懂得。所以這是從這個催眠術的報告,我們知道胎教是非常有道理的,而且是非常必要的。我們還特別把它這個重要的幾段節錄出來,因為現在人看大分量的東西,都不耐煩看,我把他的四種書裡面重要的,節錄成一個光碟,這個光碟是文字,我找一個人把它念出來。大家常常看看,對於我們真正肯定有六道輪迴、有因果報應。這是外國人搞的,不是中國人搞的,這是用科學方法搞出來的。我們澳洲有位同學他讀了之後,他到美國去找心理醫生,大概他也有心病,找心理醫生。從加州打電話給我,他說有比魏斯更高明的催眠的心理醫生,很多,但是沒有魏斯那麼出名。魏斯出名,他這四本書暢銷了,得利於這個。他告訴我們,這個催眠術確實對許多人,尤其是心理不正常的人有很大的幫助。

  這是說明本善,本善確實是十善業道。那我們從佛教裡面,我們常常看到佛像,塑的佛像這就沒有辦法做出來。我們看畫的佛像,你看從敦煌畫的佛像,畫的佛像佛像頭上有圓光,畫個圓光,這個圓光上面、頂上寫了三個字,多半是用梵文寫的,也有用藏文寫的,用中文翻譯的有,沒有這個梵文那麼多,這三個字梵文的發音叫「唵阿吽」。我在初學佛的時候跟章嘉大師,有一次章嘉大師他老人家自己寫了三個字送給我,是用藏文寫的,就是寫的唵阿吽。我說這什麼意思?他叫我常念,什麼意思?就是身口意,就是十善業。身三口四意三,這個經的後面都會念到。身不殺生、不偷盜、不邪行;口,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;意不瞋、不貪、不痴。這是自性本善,你本來是這個樣子的,那現在把它忘掉了,現在起心動念跟那個恰恰相反,這是什麼?這不是本性,這習性。

  所以習性跟本性愈去愈遠了,這個才形成了所謂的十法界依正莊嚴。十法界從哪裡來的?四聖法界是淨土,是清淨的,你的心能跟十善業相應;換句話說,你還是本善。本善這裡面也有差別不相同,它四個階層,六道裡面是染法界,那就是有嚴重的染污,這個嚴重染污,我們就講善與惡了。修善生天道,人天是善;造作惡業,這就是三惡道,通常都是這樣說法。所以六道是善惡業的果報,這淨業是四聖法界的果報,都沒有超越十法界,這個原因是在什麼地方?妄想沒斷。妄想就是起心動念,它屬於無記,說不上善惡,所以叫無記業,這叫無始無明,出不了十法界。如果六根接觸六塵境界真正能做到不起心、不動念,那就回歸到本善,回歸到本善,在大乘教裡面叫法身菩薩。法身菩薩是真佛,不是假佛,天台大師講佛講六種,叫六即佛,第一個講「理即佛」,從理上講一切眾生各個都是佛。就像佛在《華嚴》上所說的「一切眾生本來是佛」,你的本性本善,本來是佛,所以這從理上講。從性上講,你本來是佛,你跟十方一切諸佛如來決定沒有差別,只是你現在在迷。

  那現在我們明白了,迷悟都不是真的,是種虛妄不實的抽象概念,這個我們一定要很清楚、很明瞭。迷是不是真的我們的本性迷了?不是,本性如果會迷就不能叫本性,就不能叫真了。真是永恆不變的。本性所現的境界相就是法相,本性就是法性,能現能變;所現所變是十法界依正莊嚴,那法相。法性古人比喻作金、黃金,法相比喻作器,那我們就懂得了,金就是器,器就是金,金跟器是不能分的。所以性在哪裡?性在法相上,法性就在法相上;法相,法相就在法性,所以它永遠分不開的。妄想執著有沒有妨礙?其實它沒有妨礙法性,也沒有妨礙法相,它純粹是個虛妄不實在的,一個錯誤抽象概念,是這麼個東西。如果你心上有這個東西它就產生障礙,你能把它放下那你就成佛了。所以佛跟眾生實在講沒有差別,一個就是你放不下,一個是放下了。放下執著這叫阿羅漢,我們稱阿羅漢;放下分別,這個人就是菩薩;放下妄想,這個人本來是佛。所以這與修跟不修沒有關係,怎麼樣修都是修什麼?修放下而已。虛妄的放下了,真的不能求,求真那又變成一個妄念了,你的妄想分別執著就又起來了,這是不能不知道的。

  所以,教導我們十善業,我們是迷失了太久了。現在確實雖然我們學佛這麼多年,真的做到了不殺生,但是不圓滿。為什麼不圓滿?雖然不殺眾生,有時候還討厭他,討厭還是殺裡頭的一分,你有怨恨、你有討厭,所以你心還是不清淨。偷盜持得不錯,不偷盜,還有佔便宜的念頭,佔便宜的念頭是盜心,還有習氣在。什麼時候連念頭都沒有了,你這條戒才清淨、才真正回歸。再討厭的眾生,你天天看他,看到哪一天不討厭了;再進一步,你看他很同情他、很憐憫他;最後你很愛他、很歡喜他,你能主動去幫助他,這才行。所以淺深程度也是沒有止境的,只有到如來這個程度才能走向純淨純善。到純淨純善這就超越十法界,就不在十法界,叫一真法界,《華嚴經》上初住以上的境界。這個前面跟諸位報告過,實際上初住對於一切法沒有起心動念了,你看沒有起心動念,他那個習氣還是有,習氣雖有,我們無法想像。

  我們今天講習氣,這是很粗重的習氣,那不是習氣,那造業了,那念頭造業。他那個確實不造業了,極其微細的念頭,那個習氣他不礙事,所以他住一真法界。這個念頭是習氣,嚴重的習氣他還造業,他還出不了十法界,這就是需要真正的定功。「不容毫分不善間雜」,這句很重要,我們要知道防範,在學習的過程當中,不需要知道的事情不要去求,為什麼?它會造成障礙,應當要放下。我們每個人生活在世間行業不同,在現在這個時代,當然你要收集資訊。與我的行業必須要知道的,這是應該要收集的;於我這個行業沒有必要知道的,盡量不要去知道。古人有句話說得很好,「知事多時煩惱多」。現在人煩惱為什麼這麼多?他知道得太多了,所知道的可以說百分之九十九都沒用處,他不應該知道的。你看現在網路給你的資訊,電視給你的資訊,每天報紙,我一看那個報紙好像都十幾張,大的篇幅給你資訊。你走到街上,你六根所接觸的那些廣告,全都給你資訊,你怎麼能不生煩惱?這個煩惱會煩死人!這要知道。什麼時候我們能訓練街上走一遍,視而不見、聽而不聞,那就叫真功夫,那就是不干擾。如果不到這個程度,我們迴避,譬如說我不看它這很重要。

  我們初學經教的時候,我們的老師就告訴我們。我跟同學們報告過,我親近李老師,他限我三個條件要我遵守的。第一個就是連佛經沒有經過他同意的,不可以看,你看連佛經都不能看,佛經裡面事情也一大堆。你學只學一個科目,這個科目以外的,與你不相干,你不要去看它,保護你的清淨心。《金剛經》上說得很好,「信心清淨,則生實相」,你的信心不清淨,智慧不能夠發生。所以我們報紙也不看了,電視也統統都斷絕了,老師教我們看的我們才看,老師教我們聽的我們就聽。這種教學的方法在現在找不到學生,沒有一個學生肯跟你學了。不過老師選學生,到最後我們自己也發現,他那個時候召集二十多個學生,開個經學班,讓大家來學講經。他對我的方法,好像都沒有用在別的同學上,別的同學他沒有這個限制,他對我限制這麼嚴。以後才曉得,我們肯聽話,他就限制你;那不聽話,他隨你去了。現在這個世界民主、自由、開放,誰都沒有權利干涉誰,你愛怎樣就怎樣。所以老師也開放,他也不自找麻煩,可是對於學生真正聽話的、真正肯學的他限制你。

  那我們接受他這個限制,最初心裡也感覺到這個老師太跋扈、太專制,好像目中無人一樣,太自大了,可是我們還是願意跟他學。學到三個月之後有點效果,六個月之後不懷疑了,這方法好,為什麼?心清淨。你三個月放下這些染污,真的,佛法上講的煩惱輕智慧長,你看東西看得比從前清楚,聽東西比從前聽得明白。這是什麼原因?你有三個月遠離染污,就起作用。六個月這個效果就很大、就很明顯,才知道這個方法好。所以這個方法,我到二十年之後才曉得,不是李老師的專利,不是他的發明,是中國幾千年來祖祖相傳,這叫師承。師承就是這三個條件,老師給你的約法三章,你好好的遵守。不過老師也還不是太專制,他有時間性五年,五年一定要遵守。我到五年的時候就很有受用,我跟老師講我再守五年,所以我守老師這個原則守了十年。

  五年感覺得還不夠,為什麼?還會起心動念,這就自己曉得還不行。再加上五年,能夠在面對著五欲六塵,這個起心動念還是有,微弱、不礙事,起念的時間很短,幾秒鐘就恢復正常,這可以。如果說幾分鐘、幾十分鐘恢復不了,那太可怕了,那千萬不能夠接觸。所以這是曉得這種方法要認識它,這是好東西、好方法,你去學對你自己決定有利益,介紹給大眾是應該的。大眾肯不肯去學習?那是他的事情。我們如果不介紹對不起大家,介紹不肯學的時候,那是你自己的事情,你自己要負責任。所以要學習「不容毫分不善間雜」,非常重要。這個樣子,你用這個方法來學習、來修學,古人定的時間是五年。所以我們在佛門裡面聽到,過去老法師、老和尚常講五年學戒,這個五年學戒不是學《戒經》,不是這個,是五年遵守這個約法三章。你真正能遵守,無論你修的是什麼法門,學的是什麼樣的經論,這個決定是一門,絕對不可以同時學兩門的,五年是非常重要。

  你修學的法門,你所學的經教目的何在?目的幫助你得定開慧。不是說我學這個經教能通達了,不是這個意思,那你就搞錯了。我們要知道,佛法修學總的指導原則、總的方向目標是戒定慧三學,這是永恆不變的。持戒是手段,因戒得定,定是樞紐,還是屬於手段,終極的目標是叫你開悟,就是智慧。所以大徹大悟,明心見性這才是大徹大悟,悟從哪而來的?悟一定從定來的。也就是你的心真正到清淨了,把這個妄想分別執著統統放下了,你心才清淨,你才成就真正的信定現前,它的目標在此地。方法,方法太多了,所謂八萬四千法門、無量法門,也就是說任何一種方法都能修定,都能成佛。譬如你喜歡看電視,看電視能不能成佛?能成佛,怎麼看?天天看,看到不被它所動,你的畫面怎麼樣我如如不動。所以這個道理要曉得,我看得清清楚楚是慧,如如不動是定,看電視都能修定,都能成佛。所以你不會看,你看什麼?你心被它轉,它笑你也笑,它哭你也哭,你糟糕不糟糕?

  所以真的,法門無論是哪一法都能夠得定,都能夠開智慧,為什麼?因為一切法不離自性,你懂得這個原理你就曉得了。然後你才知道宇宙之間所有一切法通的,所有一切宗教通的,一個東西,所有學術是通的。你為什麼不能開慧?你用的方法錯誤,錯誤在哪裡?你有妄想分別執著不能放下。只要你不能放下,你就有偏差,你就達不到真正的目的;你方法用得正確,正確就是放下。釋迦牟尼佛給我們做的好榜樣,他學了十二年,外面參學十二年,十二年參學他能把他的分別執著放下。分別執著放下那就智慧,如果放不下,放不下是所知障,那就是煩惱,那就變成世智辯聰,道理在此地。所以佛法修學的關鍵就是放下,章嘉大師第一天告訴我的,看破放下。看破是明瞭,放下是功夫,放下幫助看破,看破又幫助放下,這兩個方法相輔相成,互相的補助,從初發心到如來地,沒有別的方法,就是這個。

  根性利的,他一下放下,那就一下成就了,這是世尊為我們示現的頓悟,頓悟就是一時放下;惠能大師給我們示現的,頓悟。所以他們兩個這個示現,我們從他兩個方面去看,學跟不學關係不大,沒什麼關係,最重要的還是放下。要放下自己的,我們現在染污習氣最大的什麼?自私自利的念頭頭一關。怎樣放下自私自利的念頭?此地講自私自利是不善,那你跟經上講的完全相違背。我們把念頭換過來,起心動念想到整個世界、整個人類、整個眾生的福祉,不要想自己;想自己錯了,想自己不開智慧。常常想一切眾生,活在這個世界幫助一切眾生,為一切眾生服務,我們來到這個世間,就是為這麼樁事情。釋迦牟尼佛來到這個世間,種種示現都是為幫助眾生覺悟。佛菩薩沒有一個例外的,可以從事於各行各業,全是菩薩、全是佛,這在哪裡看到?在《華嚴經》五十三參。你看五十三參裡面男女老少、各行各業,出家的只有五個人,其餘全是在家的。

  每個行業都是佛、都是菩薩,他沒有分別、沒有執著,他以他的智慧、善巧方便來為眾生造福。任何行業在生活裡面成就戒定慧三學,成就阿羅漢、菩薩、佛陀的學位。釋迦牟尼佛在世,我們知道有個維摩居士,在家的,同時兩尊佛住世,釋迦牟尼佛示現的是出家的佛,維摩居士是在家佛。你看看世尊的這些大弟子,像迦葉、阿難、舍利弗、目犍連,這些人見到維摩居士都是頂禮三拜,右繞三匝。那個恭敬是對釋迦牟尼佛一樣的,沒有分別,他們懂得尊師重道。所以佛法裡面有時候也講有大小、有尊卑,佛法裡面什麼人第一大?老師第一大。為什麼?他是師道,所以老師第一大,這個要懂得;你不尊重老師,你就不能成就道業。那我是出家人,我的老師在家人,我對他要不要頂禮?要。我出家之後,李炳南老居士是我的老師,在佛法裡面我稱他做和尚,他是我的和尚。

  和尚是印度話,翻成中國是親教師,他親自指導我。所以和尚沒有在家、出家的,在家人可以稱和尚。法師也不分在家、出家,只有比丘、比丘尼決定是出家人,在家人不能稱。沙彌、沙彌尼這個在家人不能稱,他這是指定出家身分的。所以稱法師、稱和尚、稱阿闍梨,這不一定是在家、出家,不一定。阿闍梨就是我們一般稱老師,學校裡面稱叫老師,他的言行可以做我的榜樣,可以做我的模範,稱阿闍梨。阿闍梨叫軌範師,就是他的思想言行是我的榜樣,應當向他學習,是這個意思。和尚是親教師,一個道場只有一個和尚,像一個學校一樣,只有一個校長,校長稱和尚。其他的那些老師都是軌範師,都是阿闍梨,只有一個稱和尚的。所以和尚是最尊敬的稱呼,這現在一般人都不懂!這法師是普通稱呼,和尚是最尊重的稱呼,這個常識我們都要懂,懂得之後你才認識佛教。所以你才曉得佛教裡面確實它不是宗教,佛教裡面沒有神仙,佛是老師,阿闍梨也是老師。佛是校長,阿闍梨是我們一般講教授,阿闍梨。

  它的寺院叢林的組織,如果你知道了,你也會明白。這個叢林制度是中國人發明的,印度沒有,這是中國佛教的特色,叢林。叢林用現在的話來說,就是佛教大學,把它制度化。釋迦牟尼佛當年教學,沒有建立制度在中國,祖師大德才把它制度化。叢林裡面的組織就像個學校,有校長、有教務、有訓導、有總務,這是一般學校都是這三個綱領執事。在叢林裡面,叢林的主席方丈,方丈跟主席一個意思,方丈他是校長,和尚,通常稱大和尚,這主席;首座就是教務,也稱首座和尚;維那是訓導;監院是總務。你看只是名詞不一樣,他的職責跟學校完全相同。地位,學生跟老師,跟和尚地位平等的,佛法裡面講真正的平等、民主。而且跟諸位說,是共產,寺院裡是真的共產,沒有私人財產,所有十方供養是供眾的,實行共產主義,三千年前在佛教裡頭。這是最好的制度,要各個都有德行達到一定的標準才能做到,他沒有私心;那一有私心,共產就行不通了。所以共產在一起居住的大眾沒有私心,所以他修六和敬。你看六和敬裡頭最後一條「利和同均」,那就是生活,物質生活、精神生活這些大家都是均等的,沒有差別。

  釋迦牟尼佛當年在世托缽,都是大家出去托缽。托缽不是說我托到的,自己的我吃了,他不是這個意思。你看他的僧團一千二百五十五人,每天出去分頭去托缽,而且托缽只準七家,七家托不到回來。今天托空缽回來,空缽回來沒有關係,所有托缽的同學回來之後,飯都放在一起,大家分著吃,這共產。不是我托的我的飯菜好,我可以享受了;他今天沒有托到他該餓一天,不是的,平分、均分。所以你看這是三千年前,僧團裡面的生活制度,它讓你的心地真正能達到,真誠、清淨、平等、慈悲。彼此互相謙虛、互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作。這個團體是個大家庭,人人都遵守佛陀的教誨,佛陀在世他是和尚,都聽他的。他不在世,有麻煩來了,我們依靠誰?佛並沒有指定哪個人繼承他,佛沒有指定,不需要指定。佛只告訴我們,佛不在世了,「以戒為師,以苦為師」,你能吃苦,你能持戒,你就能成就。

  傳到中國來之後,佛法在中國就永遠建立。這是國家禮請、聘請過來的,所以以老師來對待,稱為國師,皇上的老師。這個教育就由皇上自己負責來推動,它傳播比孔孟傳播得還要快、還要徹底,學習的人數不斷在膨脹,才形成在現在所謂的佛教。如果把原始看清楚、看明白了,你就知道它是教育,道道地地的教育,我們在這些東西,才能學到真正的東西。佛經就是當年世尊講學所說出來的,當時並沒有文字記載,而是佛滅度之後,學生們把它記錄下來流傳給後世。跟孔夫子的情況差不多,夫子的東西也不是自己寫的,都是弟子們從記憶當中寫出來之後,會集成為《論語》流傳給後世,所以它是教育,要認清楚。但是佛教裡面雖然不講神仙,佛教知道真的有天神、有天仙、有鬼神,為什麼?他在禪定當中把空間維次突破了。佛告訴我們,我們的眼能見遍法界虛空界,我們的耳能聽遍法界虛空界,有這麼大的能力。現在隔一張紙都看不見了,一張紙都產生障礙了,這障礙從哪裡來?障礙還是妄想分別執著。如果你把妄想分別執著放下,所有障礙都沒有了,我們六根的能力是通法界虛空界的。

  所以經上講,佛常常做比喻,佛菩薩的天眼能夠看他方諸佛國土,像我們看這個世界看得很清楚,像看自己手掌心裡面的菴摩羅果。菴摩羅果是什麼?就是台灣人叫芭樂,就是這個果實。在過去因為過去交通不便,沒有人到過印度,到底菴摩羅果是什麼不知道。佛經上常講得最好的醍醐灌頂,什麼叫醍醐也不知道。在台灣我們有個老法師,道源老法師有一年跟旅行團到印度去朝聖,他一到印度,他是講經的法師,就問印度人菴摩羅果是什麼?找印度人拿來給我看看,一看台灣好多,這才知道什麼叫菴摩羅果。那醍醐,醍醐也拿來我們看看,醍醐就是沙拉。這就曉得,這個東西在古印度佛陀那個時代就有了,這個奶製品裡頭最好的是醍醐,現在稱沙拉,這就搞清楚、搞明白了。他講經講了一輩子,不知道是什麼東西。中國古大德講的時候也講不出來,因為中國沒有,這個東西南方有,北方沒有。

  所以我們認識清楚了,才知道我們應該怎麼學法,而且一定要知道,我們跟佛是師生關係,佛是我們的老師,我們是釋迦牟尼佛的弟子,弟子就是學生。所以我們跟別的宗教去學,我們沒有叛教,不是宗教。釋迦牟尼佛可以做我的老師,穆罕默德也可以做我的老師,摩西、耶穌也可以做我的老師,我都可以學,我們跟他的關係師生關係。他們宗教徒跟他是父子關係,不衝突,你們跟他是父子關係,我跟他是師生關係,所以我可以學,我會學得很好。所以我這些年來很多宗教經典,我都很認真的去讀,我也講講給他們聽,他們聽了很歡喜。我講《玫瑰經》還有光碟流通,在天主教裡頭流通,天主教徒聽了很歡喜,告訴我,比神父講得好。所以我們從佛法真的是把心量就拓開、化解了,整個宇宙是一體。

  所以要曉得,一切眾生不管是哪個宗教、不管是哪個族群,人性本善。就是十善業道統統圓滿的,一絲毫欠缺都沒有,我們要肯定;他不知道是他迷惑,他不清楚。我們清楚,我們眼睛當中他是佛,不管他信仰什麼宗教,他是佛,佛跟宗教沒有關係。佛這個字,它真正的意思是可以翻的,不翻是為了尊重不翻,它的意思就是智慧的意思、覺悟的意思,圓滿的智慧、徹底的覺悟,就叫做佛。如果我們從斷證上來講就更清楚,他沒有妄想,我們說多一句話,他六根接觸六塵境界,他能夠不起心、不動念、不分別、不執著,那就是佛。誰能夠見色聞聲不起心、不動念、不分別、不執著,真的,他就是佛,佛就是這個意思。不限定是哪個人,你能做到你是佛,他能做到他是佛,人人做到人人都是佛。所以這個與宗教不相干,這麼好的東西很多人不知道。

  當初方東美先生把佛教介紹給我,章嘉大師教我學釋迦牟尼,我學習之後才知道這麼好的東西,可惜沒有人能把它講清楚、講明白。我說我不知道那就難說,知道之後我就有使命、有責任,把它搞清楚、搞明白,把它發揚光大,願天下一切有情眾生皆成佛道!我們再不可以產生誤會了。現在你看這個佛門弟子無論在家、出家,碰到人問都說不清楚,這就難了。我們也想盡了很多方法,用網際網路、用衛星電視,網際網路我們用了十幾年,衛星電視也用了五年了,確實收看的是很多人,覆蓋全世界。現在我們衛星有六顆衛星,全世界都能看到,但是許多地方它不能下載,受很多限制,必須自己裝個接收器,我們一般講裝個小耳朵就可以了。因為通常在空中的時候,肯定都有兩顆衛星,不必裝大的。小型的大概七十五公分,看得很清楚,二十四小時不中斷。

  天天學、天天聽,這裡頭有味道,然後才真正肯定古人所講的,「世味哪有法味濃」!你這個東西味道嘗到之後,那世間東西就不值得一看,也不值得聽,你就曉得這個東西好。所以一定要把它讀出味道出來,孔子所說的「學而時習之,不亦說乎」。從內心的喜悅,喜悅不是外面來的,從內心來的,佛法裡面講的「常生歡喜心,法喜充滿」,你真得到快樂!這快樂是沒有法子比擬的,天上人間找不到的。學佛不是學苦,真樂,世尊教我們以苦為師,苦中有樂那才叫真樂。現在人都在那裡去追求樂,樂中有苦,那叫真苦,那不是假苦,所以這個原理、原則要掌握到。它的效果是『是即能令諸惡永斷』,你要真幹,就記住「晝夜常念思惟觀察」,你才能夠永斷諸惡。『善法圓滿』就是十善圓滿,十善圓滿就是佛。那在大乘裡面現在我們知道,圓教初住菩薩就十善圓滿了,欠缺的是習氣,但那個習氣都不會礙事,十善就算圓滿了。圓滿之後:

  得親近諸佛菩薩及餘聖眾。】

  這兩句話很重要,『諸佛』在哪裡?十方世界。我們常講「十方三世佛」,三世是平等存在。我們世間人講有過去、現在、未來。在放下分別執著那個境界裡面,沒有過去、沒有現在、沒有未來,這個境界大乘教裡面叫不思議解脫境界,這是無法想像的。解是解開,把什麼東西解開?就是妄想分別執著解開了。脫是什麼?脫離輪迴了,脫離十法界了,所有一切障礙統統脫離了。我們科學家講的空間維次,不同空間維次全部突破了,你就見到無量無邊諸佛,那是已經成就的了。還有在學習的、沒有達到圓滿的是菩薩,「及餘聖眾」,這個餘聖眾就是辟支佛、阿羅漢,這些聖人你全都見到了。除這個之外還有三途六道的眾生,三途六道裡面你也發現到裡面有很多諸佛,有很多菩薩、聲聞、緣覺都在那裡。他們在那裡幹什麼?他們在那裡幫助眾生,幫助這些墮落的眾生消業障。因為他所造的業一定要受報,他不受報他業障消不掉,然後你才曉得,地獄、餓鬼、畜生這是為什麼的?去消業障的。

  他造的惡業一定要去受,受完了之後就沒有了,境界就沒有了。所以地獄也不是真的,確實夢幻泡影。你有業它就現前,就像作夢一樣,你心常常不善會做惡夢,心善常常做美夢,就這麼個道理,這是感應道交的。我在初學佛的時候,有位老居士跟我們李老師同年,大概大我三十九歲,是祖父輩的朱鏡宙老居士。他的岳父在中國文學界上很有名的人,章太炎,章太炎是他的老岳丈,曾經得罪了袁世凱,被袁世凱關了一個月,坐監獄關了一個月。他怎麼得罪袁世凱?他不罵袁世凱,有人就問他你為什麼不罵他?他做了很多壞事。「不值得我罵。」這個話傳給袁世凱,袁世凱生氣,把他抓起來關他一個月,他也沒什麼罪名,關一個月就放掉了。可是在坐牢出來之後,東嶽大帝找他,東嶽在泰山,泰山東嶽鬼王,東嶽大帝管好幾個省,管五、六個省,這大鬼王找他當判官。每天晚上天黑的時候,就有兩個小鬼抬著轎子請他去上班,到第二天早晨就把他送回來,每天都要去,很累,日夜都不能休息。

  他就說出鬼道裡面的一些狀況,生活狀況,他統統跟這些好朋友聊天的時候,都把這些訊息透露過。他在鬼道裡面看到韓愈、看到柳宗元,這些都是大文學家、大文豪,都讀過他的文章的,還在、都還在,都曾經在那裡見過面打過交道。他有次,他是學佛的發了慈悲心,跟東嶽大帝建議,地獄裡頭炮烙的刑,這個刑很慘,銅柱燒紅讓罪人就去抱這個柱子,抱這個銅柱。他說這個太殘酷了,東嶽大帝能不能把這個刑罰廢除?東嶽大帝就派了兩個小鬼帶著他,你先到現場去看,你先去看看。這個小鬼就領他去看,到現場,小鬼就跟他說到了,他看不到,他什麼都看不到,忽然想到這業力變現的,不是閻羅王設的。所以他告訴我們,地獄與閻羅王不相關、與鬼王不相關,是你自己的業力變現出來的。就像你做惡夢,誰主宰你?你自己做惡夢,沒有人控制你,才明白這麼個道理。所以我們聽到他這個事例,才曉得天堂、地獄,天堂不是上帝造的,地獄不是閻羅王造的,是自己業力變現的。什麼樣業力,它變現什麼境界,你沒有這個業力你見不到。

  佛經上講地獄只有兩種人能見到,一個是受刑的人,他要受果報的人他會見到。另外一種,菩薩到地獄裡去教化眾生,他能見到,除這兩種人之外別人見不到。所以同學們念《地藏經》的人很多,你看婆羅門女,這是個孝女,她的母親墮地獄,造作的惡業她很清楚,肯定墮地獄。她得到覺華定自在王佛的加持,教她念佛,你看還是她自己念佛的功夫。她念了一天一夜,這個我們能夠相信,因為《彌陀經》上說過「若一日,若二日,若三日」,她懇切、真誠懇切,一天一夜她念到一心不亂,事一心不亂就可以了,她念到這樣的功夫,她就能去參觀地獄。所以她地獄境界現前,來迎接她的無毒鬼王,鬼王合掌稱她菩薩,問她,妳來幹什麼?她來打聽一個人,悅帝利罪女是她的母親。他說她生天三天了,前三天生天了。這就是孝女,你看一發心,這個修行為她超度,她母親馬上就得感應。怎麼超度的?真實功德。你沒有功德念幾卷經不行,有口無心超度不了,但是念比不念好,我們要懂得,念比不念好。超度真實功夫,他真管用。

  那我們在《影塵回憶錄》,倓虛法師的傳記是他口述的,大光法師記錄的。倓老我沒有見過面,大光法師我跟他很熟,前幾年過世了。在《影塵回憶錄》裡面,倓老講了個故事,是他在沒有出家之前,那個時候學佛,跟三個朋友合夥開了個小中藥鋪,他們三個人都是經常到小店去照顧。三個人當中有個劉先生,劉居士這個人一生讀《楞嚴經》,《楞嚴經》念了八年,所謂八載寒窗讀《楞嚴》,八年讀一種書他有定,心清淨就有點定功。他有一天中午在這個藥鋪裡頭,顧客很少,沒有人來做生意,他就在櫃台上打瞌睡。打瞌睡的時候,實際上在作夢,就有兩個人進來了,這兩個人他認識,曾經為財務上的糾紛,他們打官司,這兩個人輸了,輸了之後上吊死了,所以他知道這兩個是鬼,不是人。他心裡也很恐慌,是不是來報復的?結果看到這兩個人走到面前,就跪下了,他就問他,你有什麼事情?他說求超度。這個劉先生心就定下來,來求超度,這不是來找麻煩的,是來求超度的。他說要怎樣超度?要我怎麼樣超度你?他說你答應就行了。沒有問題,我答應你。說答應你,看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、踩著肩膀,就升天了,就這麼簡單。這兩個走了之後又來了一個女人一個小孩,一看是他前面的妻子死了,小孩是他兒子。走到面前也是跪下來求超度,一樣的方法,也答應了,看到他這個婦女跟小孩踩著膝蓋、踩著肩膀升天了。

  這就真正說明,章嘉大師以前告訴我的,佛法重實質不重形式,這第一次我聽到老師教我的。第二次是我在新加坡,跟納丹總統在一起吃飯,納丹總統告訴我的,他是印度教,他最佩服的是佛教,他說佛教重實質不重形式。我一聽這內行話,我還沒聽到第二個人講,頭一個老師跟我講的,第二個聽他講這句話。所以超度要有真正的德行、有真正的功夫,不在形式。但形式也很重要,形式是什麼?形式是表演、舞台表演,給別人看的。那種莊嚴氣氛讓大家對佛法生起恭敬心,是舞台表演,所以這也不能夠疏忽。但是你真正要知道,他真正的功夫是在修行的得力,功夫得力,你才真正能夠幫助人。所以這個道理我們不難理解。

  譬如說婆羅門女,如果她自己念佛功夫不到家,達不到一心不亂,地獄境界不能現前。所以她是為了她的母親,為了要救她的母親,不能不全心全力去念佛。所以她能夠念到一心不亂,是她媽媽幫她忙的;她媽媽不墮地獄,她就不會到功夫成片,她媽媽的功德在此地,所以她生天了。她自己,她自己成菩薩了,道理在此地。所以這裡頭一點迷信都沒有,不是佛菩薩幫助你,是自己幫助自己。婆羅門女自己幫助自己得一心不亂,她的母親,因為她墮地獄,使她的女兒才這樣發憤用功,這是一分福分,福分生忉利天。這裡頭有道理,你明白之後一點迷信都沒有,才曉得真是合情、合理、合法。所以這是十善的殊勝成就不可思議,這個果德不可思議,你能「親近諸佛菩薩及餘聖眾」。下面說:

  善法者。】

  這就具體給我們說出,什麼是『善法』。先從果上講:

  人天身。】

  你有善法你才能得人身,你才能得天身,你才能生天。再往上去:

  聞菩提。】

  『聲聞菩提』是阿羅漢,聲聞是聽佛講經說法而開悟的。

  覺菩提。】

  『菩提』是覺悟,『獨覺』就是辟支佛,是過去修學佛法,但是沒有開悟。佛給我們說的,小乘人在三果成就之後,也就是他能證得了阿那含。上面是阿羅漢,在證阿羅漢的時候這個世界沒有佛,雖沒有佛,還是能證阿羅漢。為什麼?他的功夫已經達到這個程度了,自己覺悟了,所以叫獨覺。就是沒有遇到老師他也覺悟,這個稱為「獨覺菩提」。

  上菩提。】

  這是佛陀,這就是說明善法是人天的根本,是聲聞的根本,是獨覺的根本,是菩薩的根本,是成佛的根本。

  依此法。以為根本。而得成就。故名善法。】

  你說這個法多重要,如果我們把這個法疏忽掉了,我們雖然學佛,來生能不能得人身成問題;所以你必須要把十善業道修好,你來生才能得人身。佛給我們講十法界,十法界是果,因很複雜,無量的因緣成就這一切法,那無量因緣裡頭最重要的一法是什麼?那說這就簡單了,最重要的第一個因素,佛跟我們說出來,成佛,我們從上面說,成佛第一個因素是平等心,平等就是佛。所以《無量壽經》的修學就是「清淨平等覺」,這是教我們修學的三個綱領。果德是「大乘、無量壽、莊嚴」,那是果,大乘是智慧,無量壽是德,莊嚴是相好。就是佛在《華嚴經》上講的「如來智慧德相」,無量壽是德,莊嚴是相。用什麼修?清淨平等覺。修清淨平等覺你才能夠得到大乘無量壽莊嚴,你才能夠得到。所以這是『善法』。那善法要建立在根本上,我們今天學大乘的,但是把根疏忽掉。中國佛法從唐朝中葉以後,確實不學小乘,用儒跟道代替,所以儒釋道在中國是一家,形式上有儒釋道,實際上分不開。

  為什麼?儒他也學道、也學佛,道他也學儒、也學佛,佛也學儒學道。實際上他都通,形式上有三家,實際上是沒有隔閡的。所以中國佛教用儒、用道代替小乘,所以也有很輝煌的成就,代代高僧、高士輩出,在家稱高士,出家稱高僧,這個高人。我們對於這個根,就是儒釋道三個根可決定不能夠疏忽。疏忽過失是自己,佛菩薩沒有過失,經典教得清清楚楚,沒有過失,我們自己要認真的去學習。我們再看西方的,現在這個整個世界的動亂,人活在世間很辛苦,沒有樂。地位高的,做國家領導人的,我見過很多,他們生活很苦,沒有我們自在、沒有我們快樂。富有的大富長者活得也很辛苦,每天患得患失,晚上不能睡覺,靠安眠藥,早晨起來要靠鬧鐘把他鬧醒,都不能安穩的去睡一晚上,你說多麼辛苦。這是我們親眼所看見的,所以富而不樂,貴而不樂,我們要想通了,那就不如貧而樂!

  我出家受戒的時候,我們戒和尚道源法師,跟我們講個故事,這個故事真的,是他小時候,出在他們家鄉。他們家鄉有個乞丐老人,天天在外面要飯,討飯的。他的兒子經商發大財,所以很多人罵他:你不孝,你看你發著大財,這麼多的財富,你的父親在外頭討飯要飯,你怎麼能忍心?他聽了很沒有面子,派了很多人到處去找,找了一兩個月,把他父親找回來了,找回來好好的供養他。大概在家裡住了一個月,有的時候照顧防範不周,這個老先生又偷偷的跑出去,跑出去又去要飯去了。別人就問他:你為什麼?快樂,要飯快樂!一天到晚,你看要吃的時候去討一缽,除了吃飯遊山玩水,每天找個小地方休息一下就好,他說快樂無比,他樂。你有什麼法子!他說跑到家裡受到兒子的招待很苦,處處受拘束不自在。這個人是得人生的三昧,他真會享受,老和尚說這真事,真出了家的,這不是假的。所以這個要飯的你仔細想想,有德行、有學問,他不愚痴,他很聰明,他過他自己最幸福快樂的生活。他無憂無慮,兒女也不要操心,自己都獨立了,都很好了,他過他優游自在的生活。所以這些我覺得都是菩薩在表演給我們看的,真放下了,真得自在了。所以下面給我們具體說出來這個善法:

  法即是。十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。】

  『永離』這兩個字重要,決定不能夠疏忽,永遠的離開、捨棄『殺生』,你要真做到。別人傷害我們,那是業報,冤冤相報,既然遇到業報,那就是還掉了,還債想,沒有怨恨、沒有報復,這個帳就了了。不可以有怨恨、有報復,那報復這是生生世世沒完沒了,雙方都痛苦,所以要覺悟。欠人的還人,所謂是欠命還命,欠債還錢,還得很痛快、還得很歡喜,以後就沒有了,這個債務就了了,應該是這樣做法。在漢朝時候安世高,這是最早年到中國來傳法的,他也是王子,安息國的王子。他父親過世,他做了半年的國王,然後把王位讓給他的叔父,他出家了,到中國來傳法。《高僧傳》裡面記載這是個大德,他能懂得鳥獸的言語,鳥在樹上叫,他知道牠們在談什麼,樹很高鳥在叫,鳥看到遠遠的什麼人來了,從哪個地方過來了,牠們在聊天。他聽到了告訴大家,鳥剛才講哪個路上有人來,注意看看果然有人,他懂得鳥獸的言語。所以早年翻經翻得最好,他是意譯,很適合中國人的口味。

  他到中國來的時候,在這個之前他來過兩次,還兩次命債,都是被人誤殺的。他知道,告訴陪同他的人,「我今天會被人誤殺,你要跟官府講,這是欠命還債,不要去追究,不要去處罰這個人,他不是有意,無意的。」過去生中,他無意殺了他,現在也被他無意殺害,就這麼回事情。所以這業因果報知道之後就會很謹慎、很小心,因果通三世,佔不到別人便宜,你也不會吃虧。你這一生吃了虧,來生要還你;你這生佔了人家的便宜,來生要還別人,又何必?所以你的心自然就定了,自然就不願意造作惡業了。所以決定不能夠傷害人,這是殺生不可以有,要愛護一切眾生,要護生。所以知道這個,我們就不再吃眾生肉。我不吃眾生肉,實在是得利於從前跟伊斯蘭教有一段往來,那在小時候學校念書,我同學當中有幾個伊斯蘭教的好朋友,常常到清真寺去玩玩。他們的飲食有選擇,不是隨便吃的,有選擇,什麼原因?他懂得衛性。凡是性情不好的這些動物,他都不吃,他說豬的懶惰,吃了牠就學,他會感受懶惰的氣氛;狗會瘋狂,還有很多,他們都不吃的。

  他們的選擇這些像牛、羊很勤快,他們吃這些。所以他懂得衛性比我們一般人高明;一般人懂得衛生,生是生理,保衛生理。他除了懂得保衛生理,懂得保護性情,怎樣能夠好的性情,他懂得這個道理,所以我也很佩服他們。佛法素食養慈悲心,「聞其聲,不忍食其肉」,我那個時候還不懂什麼因果報應,我覺得這很有道理,素食養愛心、養慈悲心,我就採取素食。我接觸佛教半年就採取素食,我吃素五十六年,這個素食帶給我們的健康,身心清淨。尤其現在連素食都成了問題,這是社會上倫理道德的教育喪失了,大家只知道賺錢,不顧別人的健康,所以蔬菜化肥、農藥這是不健康的,這很可怕。

  那個肉食就更可怕,我是前年到山東,在慶雲去參觀,他們帶我去看個養鴨的場,他們叫場,養鴨子規模很大。我進去看的時候,這裡面的負責人拿了一隻小鴨放在我手掌上,跟我手掌一樣大,他問我,「法師,你看這鴨子出生幾天了?」我說「這麼大了,在一般講至少是一個星期到十天,應該是這個樣子,牠才能長這麼大。」他告訴我昨天出生的,我嚇了一跳,我說你這個鴨子,長成大的鴨子拿去賣需要多少時間?兩個星期。他餵的飼料是荷爾蒙讓牠不斷的長,他說北京烤鴨三分之一是他們提供的。所以我回來之後跟大家講不要吃蛋,這種雞鴨生的蛋你敢吃嗎?太恐怖了!從前我們小時候,在農村裡面養的雞鴨,大概都是半年多、十個月才殺的。現在兩個星期你說怎麼得了。養一隻豬都是一年,過年的時候才殺豬,現在的豬聽說一個多月好像是,在台灣我聽說大概是六、七個星期,這豬就可以大了,就可以賣了。你說這個肉怎麼能吃?所以「病從口入,禍從口出」,要記住,這個諺語裡頭有很大的學問。所以殺生決定不可以。

  素食,現在素食最可靠的自己種,這沒有法子,逼得你非自己種不可,所以一定要自己種,有土地不要種花,種菜。那澳洲土地大,所以我們的院子也很大,我們有很大的菜園,我們菜園平常可以供養三百個人,在辦活動期間可以供養一千個人,品種很多。也種了很多果木樹,我們跟小蟲、小鳥都簽有合同,有一部分專門供養牠的,另外的一定要給我們保存,非常合作。所以現在人不如小蟲、不如小鳥,小鳥牠能合作,牠聽話;人他不聽、他不相信。所以將來小鳥來世都變成人,人來世恐怕都變成小鳥、變成小蟲,這互相輪迴!

  『偷盜』,要學著不佔人便宜,知道一飲一啄,莫非前定。你想發財,老師告訴我,這是章嘉大師教我的,命裡沒有財,命裡財庫從哪兒來的?過去生中修財布施來的。聰明智慧是過去生中修法布施來的,健康長壽是修無畏布施來的,你愈施愈多,這才是真正福德的真因,你修因你才能得果報。所以千萬不要說被人騙了,他教你一些發財的方法,哪有這個道理?那這種方法要能成立,因果律就被推翻了,那講不通了。所以同樣的,他命裡有財的人,他去做生意他發財;你命裡沒有財庫,你跟他做同樣的生意,你肯定賒本,你賺不了錢。所以你要懂得這個道理,懂得道理你命裡沒有財庫,布施,愈施愈多,你就放心大膽去布施,有多少捨多少。所以聰明智慧法布施,健康長壽是無畏布施,無畏布施是幫助別人離開恐怖,人家心裡恐怖不安,你幫助他,讓他離開恐怖,讓他心安,這是屬於無畏布施。

  我們舉個小比喻,現在大概都很少了,在從前舊的社會裡頭沒有電燈,晚上出去出門的時候,有很多人就害怕,晚上怕鬼,他害怕,你陪他,送他回家,這叫無畏布施。你讓他平安的回到家,幫助這些人,凡是屬於這一類。疾病是屬於無畏布施,所以你布施醫藥幫助人離開病苦,這個得健康長壽。所以老師自從教了我之後,我就很重視修布施,為什麼?我命裡什麼都沒有,樣樣都缺乏。所以我就開始學,學放生,放生沒有錢,別人放生我們隨喜一點,我們去參加一點。老師那個時候告訴我,他說你一塊錢有沒有?可以,一塊錢行。一毛錢有沒有?行,可以。你就從一毛、一塊去布施起,就會愈施愈多。法布施,學講經說法是屬於法布施,現在還可以印經、印善書,這都是屬於法布施,那現在還有光碟,這些都是屬於法布施。無畏布施,除了幫助苦難眾生,具體的幫助醫院,我跟諸位報告過,我在澳洲圖文巴,我住那個地方有一間公立的醫院,我每個月送一萬塊錢醫藥費,指定的給貧窮的人幫助他們,讓醫院代我去布施。

  另外一個就是臨終關懷中心,它沒有經費,基督教辦的,很辛苦,我每個月給它一萬塊錢做經費,一年二十四萬,這是屬於無畏布施。所以我告訴大家我不能生病,我的醫藥費布施掉了,沒有醫藥費。所以偷盜決定不可以做,決定吃虧,佔人便宜是真吃虧;吃虧了不見得是壞事,古人講吃虧有福,這個很有道理。『邪行』就是邪淫,一般講的邪淫。『妄語』,『兩舌』是挑撥是非。『綺語』是花言巧語、都是騙別人。『惡口』是說話粗魯,這些都要把它戒除。下面這是三個根,這叫根本煩惱,貪、瞋、痴,『貪欲、瞋恚』,『邪見』就是愚痴。這是佛給我們把它說出來了。

  十善業。乃至能令六度。四無量心。四攝。三十七道品。止觀。方便。十力無畏。十八不共。一切佛法。皆得圓滿。】

  這是講果德,你就想想,這個十種善,六波羅蜜是建立在這個基礎上,『四無量心』是慈悲喜捨,也是依它為根本;沒有這個,六度是假的,四無量心也是假的。『四攝』,這個「四攝」要用現在的話來說,就是公共關係法,佛教給我們的公共關係法、交際法,要會用。這個四攝頭一個是布施,第二個是愛語,第三個是利行,第四個是同事。你要用在家庭,你的夫妻和合,真叫白頭到老,那家庭和睦。四攝法裡面的布施跟六度布施不一樣,六度它的布施目的是把自己的貪心捨掉,目的是在此地,就是貪婪捨除掉,目的在此地。這個四攝法裡布施是交際,必須要用的手段,就是什麼?多請客、多送禮,這四攝法裡的布施,你跟人家往來,一定要帶點禮物送給人家。

  所以我們過去在新加坡,團結新加坡的九大宗教,曾士生部長他就問我,他說法師,你用什麼方法把他們團結在一起,我說佛門的四攝法。他說有這個東西,什麼叫四攝法?我說關係法、交際法,頭一個就教我們送禮。所以每個宗教我們去拜他的神,我們尊敬他的經典,我們送一份大禮給他,每個宗教我那個時候都送十萬塊新幣。為什麼?他們都辦了慈善事業,有養老院、有孤兒院、有醫院、有學校,我們幫助他做慈善事業。這歡喜!交情就有了,以後就常往來了,這個布施就是請客、送禮很重要。我們常常在一起聚會,每個月會有一次聚會,每個宗教裡的大活動我們統統參加,我參加他們的,他們也參加我們的,所以就往來很密切了。這四攝法頭一條,所以要懂得布施、送禮,要懂得。

  第二個愛語,就要稱讚他、真正愛護他,愛語不是說好聽的話,對他真正有利益的、有幫助的,真正有利益;利行,我們所作所為對他有好處,絕對沒有傷害。同事,就是我們這個宗教活動,我們大家一同參與,你的活動我參與,我的活動你參與,這同事。這最殊勝的就是組團去旅遊,宗教領袖平常自己都有自己的道場,有自己的活動,不太容易能在一起,唯有旅遊他一切放下了。這有十幾天從早到晚都在一起,生活在一起,所以這是種機會教育,真正把他變成兄弟姊妹一家人一樣。所以旅遊收效果最大,應該常常辦這些活動,到處去參觀、去訪問。不但自己可以團結,也幫助其他國家地區宗教、族群的團結。所以這是好事情,四攝法。

  『三十七道品,止觀,方便,十力無畏,十八不共法』,都是大乘佛法裡面必須修學的課程。這些課程都是以十善業道為基礎,所以你沒有十善全都落空!你只能夠講,流於佛學,而不是學佛。學佛就要學釋迦牟尼佛,要學成現在的釋迦牟尼佛這才管用,自度度他。所以把佛當作學術來研究,這個不起作用,與你自己生活不相干,所以這必須要懂得。後頭一句話更重要:

  切人天。依之而立。】

  你看這前面說過,後面又說,這麼短的經,佛講『一切人天』講了兩次,你才曉得它多重要!

  故汝等。應勤修學。】

  這句話是勉勵我們。末後這是總結:

  說此經已。娑竭羅龍王及諸大眾。一切世間。天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。】

  末後這個話重要,要相信不能懷疑,要接受。『奉行』是把它落實在生活上,落實在處事待人接物。今天時間到了,我們這次學習到這裡圓滿,謝謝大家。

  主持人:感恩老法師慈悲開示。恭送老法師,丹斯里李金友及所有貴賓們離席。