笠翁對韻-第89集
同學：向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學午安，請坐。
同學：謝謝老師。
老師：今天繼續看下面一節，我們把早上的這段唸完，進入第二段。來，茭對茨，荻對蒿，三四：「茭對茨，荻對蒿。山麓對江皋。鶯簧對蝶板，麥浪對松濤。騏驥足，鳳凰毛。美譽對嘉褒。文人窺蠹簡，學士書兔毫。馬援南征載薏苡，張騫西使進葡萄。辯口懸河，萬語千言常亹亹；詞源倒峽，連篇累牘自滔滔」。
OK，好，我們看下一段。梅對杏，李對桃，三四：「梅對杏，李對桃。棫樸對旌旄。酒仙對詩史，德澤對恩膏。懸一榻，夢三刀。拙逸對貴勞。玉堂花燭繞，金殿月輪高。孤山看鶴盤雲下，蜀道聞猿向月號。萬事從人，有花有酒應自樂；百年皆客，一丘一壑盡吾豪」。
好，我們先來看一下它的平仄。梅杏，沒問題。李桃，沒問題。棫樸對旌旄，這個樸什麼聲？對，它是樸ㄆㄨˋ，它是入聲，所以它絕對是仄仄對平平，沒有問題的，那個樸不是平聲字，棫樸ㄆㄨˋ。再來酒仙對詩史，哪一個字？酒跟什麼？詩，它是平平對仄仄。對不對？第一個字它不論，所以變成了仄平，它就平仄。德澤對恩膏，澤，你就知道那個澤絕對沒有出律，它是仄仄對平平，那個澤，入聲。懸一榻，各位這是平仄仄，那個一出現好幾次了，在詩詞裡頭，不會像我們現在說讀ㄧ，讀ㄧˊ，讀ㄧˋ，沒有，全部是ㄧˋ，全部是入聲，它不會有平聲的字眼出現。所以平仄仄，它就仄平平，夢三刀，很有意思，等一下我們看看怎麼夢三刀，等下來看意境。拙逸對貴勞，拙逸的拙它是入聲，所以拙逸那個拙它也沒問題，它是仄仄對平平。哪個字有問題？貴，對，貴它應該是平聲，可是它第一字他就不給它論了。好，拙沒有問題，請記得拙一定是個入聲，它是仄仄，然後對仄平。然後玉堂花燭繞那個燭，請記得，這是哪一個跟哪一個？平平平仄仄，對不對？它要對仄仄仄平平，哪兩個字拗救？玉跟什麼？跟金，上半句是平平平仄仄，那個燭一定是入聲，所以它並沒有出律。下面是仄仄仄平平，那個金，所以是上拗了玉，下用金去救它，所以上拗下救。
孤山看鶴盤雲下，平平仄仄平平仄，他用了平平仄仄平平仄，所以蜀道聞猿向月號，就是仄仄平平仄仄平，對得非常工整，沒有問題。萬事從人，仄仄平平，對過去百年皆客，哪一個字？萬事從人，仄仄平平。百年皆客哪個字？各位，百應該是什麼？仄仄平平可以對平平仄仄，結果百它絕對是入聲，ㄅㄛˋ，百，是第一個字拗，皆，第三個字去救，應該是平平仄仄，它變成了仄平平仄，所以那個皆，而且他沒救的話就會造成孤平，所以他還是一三它互相的救了。有花有酒應自樂，平平仄仄應該是什麼？平平仄仄平仄仄，哪個字？如果你不知道，先看下面，一丘一壑盡吾豪，平平仄仄仄平平，所以上面應該是？對，所以這也是一個大問題，知道我意思？所以我一直在講有花有酒應自樂，這個字我們把它倒過來，有花有酒，因為下面是一丘一壑是平平，那個一，他是第一個字它拗了，所以你看下面一個一他沒有救，就變成丘是孤平，所以下面那句的平仄是，平平仄仄仄平平，所以這邊如果有調上有酒有花，就變成仄仄平平平仄仄，知道我意思嗎？很明顯這個地方是有問題的，有酒有花這才對。聽懂我意思嗎？所以等一下我們唸的時候，那就變成了有酒有花應自樂。如果下面這句是有酒有花應自樂，那就哪一個字？有，就是那個有，第三。然後你看一丘一壑，他這邊就是第一，那個應該是平平仄仄，所以那個一，一個下半句是在一那個地方拗了這個律，然後上半句的有酒有花，就在第三字拗了那個律，這樣其他的就不必顧慮了。知道嗎？有酒有花，所以我們這邊統一唸成有酒有花。
來，後面兩句唸一遍，萬事從人把這兩句唸一遍，三四：「萬事從人，有酒有花應自樂；百年皆客，一丘一壑盡吾豪」。因為這個一丘一壑也是現成語碼，等下我們會講一丘一壑，等下我講義上有補充。
所以這是整個平仄，然後排版這個地方，我不曉得排版他那邊是有花有酒，還是有酒有花？還是有花有酒，所以這是明顯的倒了，我們知道那個道理就把它倒過來，意思不變。
好，梅杏，正面對，都是植物對植物，李桃，你要把它當作植物對植物也沒有關係，你把它當作水果對水果也沒有關係，李子、桃子，對不對？我們也講，所以它這也OK。好，底下這有學問了，棫樸，這個字眼我想也許有很多人第一次才碰到，在我們應用文上常常出現這兩個字，稱賢材眾多我們就會講棫樸，《詩經》裡頭來的。毛亨的注解，它說棫是白桵，樸是枹木。換句話都是木頭的一種。因此從這棫樸所稱頌的，文王善用賢人這方面來講，就認為文王身邊有眾多賢人。所以棫樸兩個字是一個很正面，很好的木頭，所以以後我們就用這個比喻賢材眾多。《詩經》應該是好好的上一下，整個三百零五篇。在學校，《詩經》有時候開兩個學分開一年，也沒辦法每一篇上，因為有很多詩篇太長，所以也是選擇上。所以等到入漢學院進去，《詩經》我想會列入，它是韻文的最早源頭。《詩經》有點像什麼？有點像西方《聖經》，好多韻文你要用典故，通常你怎麼搬，怎麼找，常常就會碰到，出自於《詩經》，因為它是講道理的是《四書》，《論》、《孟》，但是以韻文的源頭《詩經》來講，很多的語碼，很多的事典都在那邊。所以請你記得，以後看到棫樸這兩個字，就是比喻賢材眾多。同樣棫樸假設做為一個木頭，它是指的好的木頭的話，那麼旌旄這兩個字你可以想，因為都是方，就是跟旌旗有關，是軍中的旗幟，用以指揮的旗幟。但是後來這個旌旄，我們講棫樸那個仄聲字，棫樸，我這現在習慣就把那個字要唸入聲，就棫樸，唸二聲，但是它是入聲的概念，所以你如果看過去，這個旌旄又可以指官兵，就是指官兵。所以棫樸兩個樹木，植物，他如果器物對器物，一個就是植物去對了軍用的器物，如果你把它引申過去，那是賢文官的人才眾多，旌旄就可以用來指武官的官兵眾多。所以我比較認為這個地方如果要引申出去，做為一個詞性比較類比的，就用它引申意義應該會比較多，引申意義應該會比較好。如果字面就是一個人指揮的軍旗，對一個所謂的植物，這好像物類上對起來有點遠了一些些，但是引申出去的賢才，文官的賢才眾多。棫樸絕對不能講武將的賢才眾多，請記得，因為他是文王的賢臣。然後旌旄你就可以講是武將官兵。
酒仙詩史，不必說了，酒中八仙當然都是杜甫。所以你有沒有覺得一個聖、仙，詩聖、詩仙，甚至於詩佛，他們創造出來一些名詞，到最後是大家都跟著走，都講八仙八仙，不但是酒中有八仙，連神仙也有八仙，都八。你就覺得怎麼數目抓得那麼好？有時候就是很奧妙的結合。所以酒仙對詩史，這個地方你當然也可以說，詩史就是你的詩，反映當代的一些詩歌的作品。一般來講，我們把這個帽子也戴給了杜甫。所以杜甫這個人你不能說，杜甫我們稱他詩聖，也稱他詩史，是錯的，杜甫的人我們可以叫他詩聖，杜甫我們的作品，因為反映安史之亂，是一個歷史現象，所以叫詩史。所以好多人編教材的時候都泛稱了，杜甫稱詩聖，又稱詩史，不對的，人講聖，作品講史，杜甫的人我們推尊他為詩聖，杜甫的作品我們推尊它為詩史，這樣就OK了。
酒仙詩史，這個地方就真的跟棫樸旌旄一樣了，我很難替他拗了，酒仙一定是指人，那個酒中八仙；詩史是，我剛剛講一定是指作品，不能指人，所以這個地方的對只能說是，一個是人對事件去對了。但是你不要忘，我們人事人事常常是一起講的，因為很多的事都是人做出來的，所以我們講說人事人事就是這樣。你講事典，就是人所創造出來一些典故。語典是一個文字上的典故，事典就是人創造出來典故，所以人事人事常常是並稱。所以有這個角度來講，他酒仙去對詩史，你也能夠接受。但是請記得我說的一件事，詩史是就對作品反映的社會現象而言，不是講那個人，詩聖才是講。所以酒仙對詩聖還更加恰當，如果要對的話，聽懂我意思？酒仙是人，詩聖也是人，反正它不在押韻的地方。
然後德澤對恩膏，沒有問題，道德滋潤了任何人，就好像雨澤被露大眾一樣，這沒有問題，用德然後想澤眾生，用恩來那麼樣的，膏就是我們的肥沃眾生，用肥沃眾生好可怕，來幫助眾生，所以膏跟澤，其實都是你的恩惠普及大眾的一種說法。
然後懸一榻，夢三刀，就必須來看典故了。請各位看一百七十八頁。《徐稚傳》，徐稚的稚有時候你會看，徐稚下陳蕃之榻，我們也常常這樣講。徐稚的稚它有時候會寫這個穉，它會寫這個穉。板書：穉=稚。這個穉就等於我們現在幼稚園的稚。所以上一次我跟你講，這麼一點點下去就有點怪怪的，討厭，本來要讓它出頭一下，所以我們上一次講「穉子相看只笑渠，老夫亦復小盧胡」，它寫的就是那個（穉），所以一個禾，一個犀牛的犀也是穉。它本來的名字是那個穉，這邊是用了一般的簡字。古今字，古字是那個穉，今字是個稚。說徐稚，《後漢書》的徐稚，他有南陽高士之稱，說豫章太守陳蕃他去主郡的時候，通常不接待賓客，只有為徐稚特設一榻以待之。我們常常講臥榻臥榻，都會覺得是讓你可以躺臥的那個工具就叫做榻。就好像我們講的胡床，有點類似貴妃椅，有沒有？貴妃椅它不有個你頭可以靠的。就像我們現在常常有的沙發那種。以前的我們的椅子，是跟各位現在坐的這樣平正，連這個兩邊的那個都沒有，是規規矩矩，後來才可以靠的，那些都後來演變過來的，就是要你端坐。所以對徐稚他是非常尊重。然後徐來就放下，走了以後又把它懸起來，後人就以懸榻比喻禮賢待士，所以懸一榻就表示你能夠禮讓賢者、尊敬賢者的意思。
好，再看一下什麼叫夢三刀？各位作夢，占夢這種東西，有時候你看多了，你就覺得好像人在現實上看不到的東西，都需要用夢境所呈現的來判斷，來呼應現實人生。說王俊他當巴郡太守的時候，政績非常的好。有一天，王俊他夢見了三把刀懸在自己的臥房大梁上。如果夢到你會嚇死，我跟你講，三把刀，幸好它沒掉下來。不久一會又增加了一把。各位想想，三把刀，三把刀掛著，增加那一把一定是橫排的，就把王俊給嚇醒了。我講過如果一般性來講，我們說你的心臟在這邊，相信不相信，所以你遞刀子給人家，我說這是一種禮貌，你一定把把柄向人家。人家說借我一把刀，你絕對不會說刀尖向人家。各位，向人家如果向心臟。如果你相信那種磁場，有時候世界上的特異節目做什麼，你看有些人天生就可以把中間吸了一大堆刀在身上。很多的奇特的人士，你不要以為不發現，我們現階段常常就可以看到特異功能那些人，有些人是單單這個牙齒或是什麼的，他就能夠拉動多少東西，我們都很佩服，怎麼會有，世上有這種特異功能的人？所以你假如夢見了刀子，我剛剛講說禮貌性，你要記得要授人以柄，你要把柄給人家，刀對著你自己。如果你不知道，你向著刀，人家還以為你要刺他，你要幹嘛，對你是很麻煩。而且你假如相信人有時候有磁場，你刀對著他心臟，說不定磁場不太對，他倒下去，你的罪就麻煩得要命。所以盡量不要造成人家的困擾。所以我剛剛說了，他夢到那個刀是懸著，沒有下來，如果下來刺了他，這才麻煩，那個占夢又另外一解了。結果他就做了，很討厭這個夢，怎麼會有三把刀要穿我要刺我？我剛剛說是懸著，沒有掉下。如果你作夢是三把刀掉下來，那你還要特別小心，如果這樣的話，也許要注意一下你的行為。
結果沒想到主簿，各位這個主簿基本上是他祕書，主簿李毅就祝賀道，你當然也有認為說李毅的反應真好，你也可以說是李毅會占夢，我們常常講周公占夢術，他三刀為州字，又一刀者，難道大人你要掌握了益州嗎？我認為那個三刀就是三把刀懸著，有一刀橫擺著，就是我們古時候寫的那個州，不過他有他的解釋。果然不久王俊就升為益州刺史。後人便以夢刀做為升遷之典。不過我跟你講，在實際應用文上很少人用夢刀的，因為這個刀畢竟是刀光劍影。人家升官的人你用夢刀來說，不然你是要殺了我嗎，不可能這樣。我們習慣用鶯遷喬木，喬遷，知道？鶯遷，往上爬，鶯遷，喬遷，我們會這樣，履任。少用這個典故。
所以各位懸一塌，如果說是我禮賢下士，那夢三刀就是夢到我地位高升，這都是非常正面的。表面上這個刀跟榻，看起來好可怕那個樣子，但是意思不是，它是以事情來對，一個夢到說我禮賢下士，一個夢到說，我因為政績好，我有了前面的因，所以有升官的機會，這樣想的話，懸一塌、夢三刀就會對。單單字面你搞不清楚它在對什麼，這個一定是那個人的故事才去對。
然後拙逸對貴勞，我不曉得你注釋第六看得懂嗎？拙逸未見前人注，竊以為拙應該取質樸自然之義，逸應取閑適安樂之義，回歸質樸自然，自得閑適安樂，貴勞，也沒有人注，我以為貴應該是功名利祿，勞應該是勞心勞力，追求功名利祿必致勞心勞力，誠如，又來了，古賢禪詩，這等一下我再講。古賢禪詩，他認為是禪詩，其實是高明《琵琶記》來的。請你看我的講義，你就非常非常清楚，什麼叫拙逸貴勞。第一個我們先來看，這是明代洪應明，就是洪自誠，跟高則誠不一樣，洪自誠有什麼書？《菜根譚》。我第一個先把解釋解釋出來，直接就講，拙者得安逸，貴者得勞碌。看到沒有？只要你現在拙逸對貴勞，現在懂了嗎？字面先懂。好，底下我們講道理。這個洪應明，我認為每個人都知道《菜根譚》，有時候就直接講洪自誠，我就把本名先寫，我們尊敬他不稱他的本名，說應明。你看明，非常的磊落，就是自誠，誠就是返恭而誠。你看虛字對虛字，應明，它自誠，知道？誠對明。非常有意思。所以號還初道人，回復到最初，還初道人。他說「貪得者身富而心貧」，你追求名利，貪得無厭，表面上你富，但是內心你會貧瘠，非常的慌；「知足者身貧而心富」，你那麼滿足，這樣可以了，人生就是這麼六尺之軀，睡就是一個臥榻就可以了，你能夠這樣滿足，你身貧而心富，表面上你是貧，物質的貧，可是你心是富有的。各位，居高者形逸而神勞，你看那些官人，某個角度來講沒有自己的生涯。可是你又要有這些公僕為大家奉獻，所以你在奉獻的時候，如果你能夠真的是有辦法，仁愛的對你的百姓，各位那你就可以流芳千古，大家稱頌你。不然就真的是彈指之間，上台不優雅，下台有人唾罵，那你真是倒楣到底。每次看到這個就心有戚戚焉。我就講我們這個文人，有時候就是好心腸，你們看我自己昨天也笑了一下，我印給你們的詩篇禮拜五給你們，我不知道會不會拿到，有一篇叫做〈十好詩〉，十個好字。我出給你們的題目，你看窗明風日好，夜靜燈明好讀書，我好像很喜歡好，所以叫我十好老人
所以「處下者形勞而神逸」，所以有時候你看那些苦力，看那些打掃的先生小姐，掃完了沒事了，悠遊自在，也不必去花腦筋。所以你要哪種你自己選。你說老師我不貪心，我又要形逸，也要神逸，好了，你去做什麼，對不對？我們不是有個揚州鶴。老師，我既要形逸，也要神逸，你就去找一個工作，看看有沒有什麼工作可以這樣，知道，形體也逸，精神也逸。
所以孰得孰失，孰幻孰真，達人自當辨之。想常常這個是沒有答案的，如果你做得愉快，你有一個好的幫手，你也跟他互動很好，各位你坐在那個位置上你就快樂得不得了。如果不是，真是苦。我勸你，常常行政這種東西不是那個料，我們就有自知之明，你寧可守住自己原始面貌，好好讀讀書，沒事。
所以拙逸貴勞有概念了吧？知道，拙者常常得安逸，你表示他不必為太多人服務，服務是什麼？一人之能力，為一人做十人，這十人能如何，愈大能力的人你要愈出來拋頭露面，你就更辛苦。所以貴者得勞碌。所以沒事說勞碌命勞碌命，老師能者多勞那一句話，我說聽過千百遍了，能者多勞，你來勞給我看看，何止是要去住四十天，要去扎那麼久，恐怕你要這樣去住四百天，很麻煩，不能夠開就很麻煩。所以這邊對了，知道了拙逸對貴勞。
然後等一下我們再回頭看，因為下面這一則是另外一件事情，因為他這邊寫了，就請你看，注釋第六他引的這句話，他說古賢的禪師，我就替你找了，其實他是元代高明，就是高則誠，請你記得，高明不要跟洪應明弄亂了，你看高明的號菜根道人。你不要以為《菜根譚》高明作的，正好錯了，知道？高明是元代人，洪應明是明代人，《菜根譚》是明代的作品，你不要去拿給高明，高明是作了《琵琶記》，高則誠。各位明跟誠都很有關係，你看元代的高明取字號叫則誠，明代的洪應明取字號叫做自誠，明誠明誠。然後這在哪裡？在《琵琶記》的第十五段，因為他講「鐵甲將軍夜渡關，朝臣待漏五更寒」，意思是說你一個能幹的將軍，一夫當關萬夫莫敵的，你要夜渡關河去保護家國；你如果是朝臣，朝中的官吏，五更天你就要出去，冒著寒冷的天氣你要去早朝，你要去拜見皇上，都非常辛苦。不如什麼？「山寺日高僧未起」，山上的寺廟，你看那些僧人，太陽到頭頂了還沒起來，「算來名利不如閑」。他們這個真根本不知道方外之士的辛苦。請問山上的出家人，你可以到日高才起來？不可能，你有沒有聽過「夜半鐘聲到客船」，很多的早課都是四、五點起來的，那個五點鐘起來就算是很正常的事情，那是根本沒有出家。要讓高明去出家一下他就好了，他在看人家那麼悠哉悠哉，人家也有功課要做，早上起來拂拭周圍，桌子該抹、掃地該掃，這是他們當作一種功課，修鍊的功課，這個文人看人家都那麼輕鬆如意。好，他怎麼說？看一下，他說《琵琶記》的第十五段，末，各位我們在劇雜劇裡頭有生、旦、淨、末、丑，知道，這是明劇之後才有的，如果是在元雜劇裡頭，你就叫做旦、生，頂多再一個丑角，丑角的結構不會那麼多。我們說生、旦、淨、末、丑，知道這五個嗎？這句話知道嗎？生，你要記得，戲劇生旦淨末丑，下面一句神仙老虎狗，不是有句話這樣講嗎？戲劇結構，這都是南戲以後。板書：生旦淨末丑。生、旦、淨、末、丑角，是這樣。如果元雜劇不會那麼複雜，元雜劇它的角色不會那麼複雜。所以我們講一個演戲基本上的幾個角色，生，你知道是男主角；旦，是女主角；淨，次要的男主角、次要的女主角都可以講淨；那個丑角是配合烘托氣氛的；末有時候就是一些官員，淨末，淨末一起來做，所以這兩個淨末，大概就是我們講的配角，跟你第一配角第二配角類似這樣的概念。懂嗎？生旦淨末丑，我講過這是明戲之後，明代的戲劇以後才有的。然後角色的角一般來寫就是寫你的腳的腳，不是那個horn，不是那個角。說這個末扮小黃門，你可以看我剛才講，他不是主角，他是配角。各位黃門為什麼叫黃門？在皇帝身邊恭侍的人，在宣詔旨、宣皇帝奏折的人。他就唱北曲《混江龍》。各位，北，就表示它是北曲。我們在明代之後，因為你南北的戲劇都同時發達，北方的戲劇這個歌曲，如果好聽的我就把它編進南戲來，所以你有看到北，混江龍，南什麼，那個南北戲劇。北曲的混江龍我來唱，他說你看這是專門要宣皇上奏折的人，那你一大早就要進宮，皇上你今天有什麼奏折需要宣，我就趕快拿出來。所以官居宮苑，你看宮苑在朝廷裡，謾道是，天威咫尺近龍顏，我就在皇帝身邊。每日價，那個價不要唸價，那個是一個襯字，每日咯，咯，我們說咯咯作響那個咯，沒有意思。說每日價親隨車駕，我就跟隨著車駕，只聽鳴鞭。因為我講過，皇帝身邊宣詔旨的人，隨時皇帝有什麼交代，你就要寫下來做什麼。去螭頭上拜跪，各位螭頭知道，龍頭，螭就是龍，說皇上就像龍你要去跪拜。隨著那豹尾盤旋，跟著豹尾那麼盤旋。各位螭頭當然跪拜，豹尾當然也是，豹的尾巴，就是你在穿的服裝上會有這樣，你就要周旋在這些官吏旁邊。所以古代蟒袍、蛇袍、龍袍，什麼袍就象徵你的地位。我講過在武則天時代還把男孩子，男官的袍改為龜袍，龜，後來沒有了，民間慢慢演變不畫龜了。說朝朝宿衛，早早隨班，每天都要宿衛，每天就是跟班。做不得，我又沒辦法做得卿相當朝一品貴，一品富貴，那個一品官不必像我一樣那麼早，因為我要隨時要掌握皇上今天要宣什麼要說什麼，說做不得卿相當朝一品貴，到先做他朝臣待漏五更寒。看到沒有？朝臣待漏五更寒。人家還沒有上來，我五更天就一定要在皇帝身邊。休嗟歎，所以你不要歎，山寺日高僧未起，算來兀的，真是的，那個兀的就是真是的，算來真是的名利不如閑，兀的就是真的，真的，兀的，想一想真的是名利不如閑。所以他就把這個概念，這是最早最早看到的，我們這邊講「朝臣待漏五更寒，山寺日高僧未起」這句話。所以我不曉得，他說誠如古賢禪師，我不知道是哪位禪師說的，至少我看到的這個橋段，是元代《琵琶記》裡頭出現的，元代《琵琶記》。給你們做一個出處的參考。所以就第六而言他的注釋沒有注得那麼準。
好，底下我們看一下，玉堂花燭繞，金殿月輪高。玉堂，你看得頭昏腦漲，第一個原來指宮殿，現在也來指官署，後來又指豪宅，後來又指仙人所居之地。各位當你要下這一、二、三、四，這樣的解釋的時候，我常常講過，你要看它下面對句是什麼。各位看金殿，金殿是宮殿，各位，金殿你看這個殿，沒有其他地方就叫宮殿。月輪當然就是月圓。請問玉堂應該是什麼？宮殿、官署、豪宅、仙人所居，應該是什麼？一、二、三、四哪個解釋？在這邊。各位以前你在宮殿、宮廷裡頭做事，晚上意思就是說玉堂花燭繞，各位你到宮裡頭去，有時候夜間辦公你要點著蠟燭，在那邊非常努力的。然後你夜間在宮殿裡做事，到了月亮上升，你還不能回家。別人不說，就說蘇東坡，各位當皇太后垂簾聽政的時候，把蘇東坡找回京城去，每天就看蘇東坡在那邊挑燈夜戰。有一天，皇后親自拿著紅蠟燭到蘇東坡辦公的地方去看望他，然後看蘇東坡那麼辛苦，那個紅蠟燭就賜給東坡，東坡就詠詩來講那紅蠟燭，你看看。各位這不是就叫貴勞嗎？蘇東坡到黃州去被貶官什麼也不必做，他就悠閒的〈前赤壁〉、〈後赤壁〉，雖然被貶得非常的辛苦，他可以到東坡山上遊一遊，也可以那邊去走一走。你在朝廷去看看。對不對？這個是小人又想要來得官，要啟奏折，我怎麼寫詔書？其實他寫好皇帝看，可以了就下去了。所以那時候他寫了好多的奏折，然後就一一的把以前的那些貪官那些打混的官，就一個一個修理。所以「玉堂花燭繞，金殿月輪高」，這邊的玉堂也應該指宮殿，知道，宮殿點著燭辦公，金殿，你看月輪高，你還在勤勞政事，這樣的話就正對了。不然你去對官署也不對，豪宅也不對，宮殿去對豪宅，豪宅花燭繞，跟它對幹嘛？沒辦法。你也不能神仙所居之地，宮殿是人間，那個神仙所住還有花燭繞，不可能這樣子，知道。這樣講這兩句對句你就懂了。
好，底下我們看，孤山看鶴盤雲下。這個我本來一直在想，因為林逋我們講過了，就不必再說，就梅妻鶴子，絕對是講林逋的故事。那麼鶴，他講的梅妻鶴子，梅做為他的妻，鶴做為他的子。盤雲下，你當然也可以想像，這個鶴如果在地面上吃東西吃久了，也許盤在天空飛。但是盤雲這個事情，在梅妻鶴子裡頭沒有出現牠盤。但是的確是講林逋的。如果林逋是有這樣的一個經驗的話，那麼同樣的道理，西湖的鶴那麼悠閒，同樣的道理，相對的一個在東邊，浙江，一個在西邊，就是蜀道，在四川，你看「聞猿向月號」，這個「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」，所以每個人幾乎在講到蜀地的，一定是什麼「巴東三峽猿悲鳴」，說「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳」，所以一個是悠閒的西湖邊，這位梅妻鶴子看鶴那麼悠閒的盤旋，一個是風塵僕僕要經過長江，要經過四川這一道驚險的長江，所以你就會聽到，晚上會聽到猿猴向月號，比較悲戚的情狀。所以孟浩然的詩就有這麼一句，「山暝聽猿愁，滄江急夜流，風鳴兩岸葉，月照一孤舟」，這是孟浩然非常著名的五言律詩，所以我整首再把它補抄，抄在課本，請你看一下。
請問你山暝聽猿愁，這個暝應該是什麼解釋？你看孟浩然是宿桐廬江，還記得吧？我說浙江人很自詡，他認為桐廬江是第一美景的江。還記得我說，這次你們抄了五十首的詩，有人也抄下去了，「一灣碧水一條琴」，下面「無聲詩與有聲畫」，「一折青山一扇屏，一灣碧水一條琴，無聲詩與有聲畫」，要在哪裡找？「須在桐廬江上尋」。所以孟浩然就住在那麼美的地方，他就寄給，我到了這個地方，寄廣陵舊遊。廣陵就是哪裡？揚州，不要忘，〈送孟浩然之廣陵〉。所以你到江蘇去，好多地方都會看到，它給你寫個吳公什麼、吳公什麼，因為吳王那邊住過，曾經待過，所以吳公大飯店，吳公什麼，怎麼到處都吳公；然後你到揚州去到處就是廣陵，廣陵布莊，廣陵百貨店，廣陵什麼，很古雅，它要用；杭州就很多錢塘，非常有意思，懷古，思古之幽情。好，叫這麼美的地方，我再寄給我揚州的朋友，所以你看山暝，你看我剛剛第一個為什麼講山暝聽猿愁？仄仄仄平平，平平仄仄平，所以你一唸就不會錯。早上我才講山中的夜晚，不是說山中暗下來，那個暝它是一個名詞，山上夜晚，我任憑猿猴去叫，叫得讓人家愁緒滿懷。然後桐廬江在眼前急夜流，晚上急急的流，因為夜靜，聲音就特別清楚，所以那個急你就可以看到。那個猿的叫聲，晚上就聽得更清楚。如果你唸ㄊㄧㄥˋ，就是只有聽，如果你把它唸ㄊㄧㄥˋ，就可以任憑這個猿猴叫，叫起人家愁緒。說「風鳴兩岸葉，月照一孤舟」，尤其是我行經這樣的，走過這個地方，行船走過，風因為只是摩擦的關係，這樣船急駛，那個風就會這樣來，兩岸的葉子嗖嗖的響，然後月照一孤舟，只有一條船在這邊走，你可以看月亮孤獨的映著一條孤舟。所以風鳴兩岸，那是兩岸，兩邊的葉，月照一孤舟，那個樣子你可以想想場景。這個數字就對得很靈活，他沒有說二岸葉，兩岸。我們通常在用字上兩跟二是這樣，如果你要表現一二三四五六，後面還有續為的，譬如說一二講完還有三四五的可能，譬如說第一名第二名，你有可能第三名第四名，絕對用二。如果是只有我們兩個人，兩人漫步在什麼是兩個人，一定是用兩人，不會寫二人。所以會不會用了？吃飽飯後，母子兩人就逛著街慢慢走下去，也不要第三人出現，嚇死了。請你尤其不要寫那個二人，對不對？你們兩個，那不另外一個不叫電燈泡了嘛，你就寫兩人，懂了沒有？沒有其他人你就用兩，還可能有其他你就用二三四，很好用。所以那個兩岸葉只有兩岸。
說建德非吾土，建德是在浙江，我到這邊來，這個地方不是我的故鄉，維揚憶舊遊，多懷念我揚州。你看，上面題目叫做廣陵，這邊用維揚，知道嗎？維揚就是指揚州，也是古代的稱呼。所以他題目，我們常常講說題目跟內容不要犯複，不要犯了重複，所以在這個地方孟浩然也想了。所以我常常在想，如果他當時碰到了玄宗皇帝，他就背這首詩多好，偏偏背「不才明主棄，多病故人疏」，背得皇上火都大了，好像我忽略了天下的賢才。
所以讓我來到這個地方，就想到了這些老朋友，你們都好嗎？我趕快還將，來，這兩句話怎麼唸？來，看平仄告訴我，這個平仄是什麼？你給他對，他給你遙寄海西頭，遙寄海西頭是仄仄仄平平，所以這兩句話應該什麼？我要問你，那個行要怎麼唸？你認為應該怎麼唸？如果是下面結尾叫仄仄仄平平，不要忘，對不對？七八兩句是對，所以這邊應該是什麼？平平平仄仄，所以那個行ㄏㄤˊ，不會唸ㄏㄤˊ，也不會唸ㄒㄧㄥˊ，要唸兩行ㄏㄤˋ淚，請記得。各位，我們不是在很多的佛經裡頭，都把這個字德行、德行嗎？各位為什麼教你唸成德行ㄏㄤˋ？你唸臺灣話就通了，德行，，行。所以兩行ㄏㄤˋ淚，還將兩行ㄏㄤˋ淚，各位男子有淚不輕彈，他說我懷念你們特別多，我真希望把今天的相思淚，想你們的眼淚，遙寄海西頭。各位在長江流入東海，海的西邊那邊，揚州，寄給你們。「還將兩行淚，遙寄海西頭」，這個非常有意義的一個聯想，這個水會從這邊流到那邊，其實真的有沒有流到那邊，中間有沒有溝通，你知道有很多運河也許可以通，我不知道，但是那種感覺，那種對你們的懷念，這個是一個事實。
沒問題吧？這首詩，記得那個猿愁基本上都是那樣。好，再來。這兩句有沒有問題了？OK，沒有問題。我們看後面，來了，就「萬事從人，有酒有花應自樂」，我們課本上這句萬事從人他注了，應該是與人無爭，教人應該到事事無爭，安享恬淡的生活，有花有酒，怡然自得。其實這個有花有酒還是有出處的，換句話說，告訴你說，很多事情吾從眾，不要跟人家不同，也不要跟人家去爭執，你做為一個隨和的人，這樣的話你就碰到了有花有酒，有酒有花，我們就快樂的跟人家享受一下，不需要為一些閒事，或是一些惱人之事，不必要的事跟人家起無謂的爭執。
請各位看我補充的第五個，又是一個《雙調．新水令》，元代張養浩，他叫張希孟，有沒有看到？有沒有看到字號跟姓名的關係？告訴我養浩是什麼？哪裡來的？養浩哪裡來的？《孟子》，《孟子》那句話怎麼說？我善養吾浩然之氣。知道嗎？背了要知道用。我善養吾浩然之氣，所以他叫做希孟，知道沒有？所以如果平聲，你就希孟，希望繼承孟子；如果仄聲你就叫繼孟，所以取法乎上，養浩，雲莊，這是他的號。他有《雙調．新水令．辭官急流中》散套。各位什麼叫散套？就好多曲子加起來，他基本上不表演的，就唱。然後其中有個調就叫〈七弟兄〉，〈七弟兄〉這個調子。他說了人生唱歌，彈歌，各位唱歌只是唱，彈歌，你還要跳，似風魔，好像風魔一樣，他講風魔，好像瘋瘋癲癲，風一吹，瘋瘋癲癲。我把功名富貴都參破，功名富貴我都看透了。因為有花有酒有行窩，我只要有花有酒有住的地方，行窩，行，窩住的地方，我就可以無煩無惱無災禍。有沒有辦法看破？所以我說讀元曲，這種東西讀多了，每一個人都不來極樂寺上課，都到安平港去看海了。老師，我們小舟從此逝，江海寄餘生，不要再教了，我們看破了。不行，你還普度眾生，你還要再盡教化之責任，你要薪傳我的火苗。所以元曲，偶爾碰到一些挫折什麼的，讀一讀這樣就好，填一下，每一篇都是這樣寫，因為你不是那個時代，那個時代是漢人、南人，根本沒有，進階的那個管道太窄了，都被蒙古人，色目人給佔了，他只好透過這個表演瘋瘋癲癲，喝了，讓人家反正沒指望。所以元代就不如清代，它馬上得天下想馬上治天下，你看不到九十年就結束，清代還可以延長兩百多年，他知道這樣，我就整理你們的文物，用文化來領銜，了不起，腦筋好，至少當時乾隆皇帝的幕僚，康熙、雍正、乾隆這幾個幕僚真是好，我們入關，我們隨俗漢化，就這樣跟著來。所以連外國人到最後要來這邊學，像青木正兒，京都大學，京都學派那個領銜的人，他跟王國維他們很好，各位已經在清末民初，他也覺得這漢人這一套，這文雅的那個樣子。他連生活習慣，連吃東西都想學華人的樣子。
怎麼樣？張養浩。你看看又是元代，這就在有酒有肉就這樣，無煩無惱無災禍如何。你們現在不能，我們至少，我們漢學院的四個門，都沒有教你們叫無災無難，沒有教你這樣，不管你是文字學也要好好學，五百四十部首好好畫，儒學指導《四書》好好背。我開玩笑的說，儒學《四書》每一個領域都要背，因為那個《論語》、《孟子》蠻大的部頭；你是佛學，儒學的人就要去背《無量壽經》跟《心經》，《無量壽經》一部，《心經》，搭配一個短篇；道學就要《道德經》，五千字，再背一下《莊子》內七篇，外篇、雜篇不要背。，好，儒學也背了，佛學的，佛學的背，就當作每個漢學院的學生的基本功。要不要我就這樣建議？老師，你不要講了，我們背得腦快脹了。這樣的叫基本素養。我們就有特色。我一直在想文字學究竟要背什麼？〈說文解字序〉是一定要背的。背完之後，還要再找一個經典的東西讓大家去背。我們不說什麼，把《辭海》全部圈完，《辭海》翻完，不要背，圈完。很有意思。
萬事從人知道沒有？什麼事情，我們常常講吾從眾，不是叫你沒原則，是說不關乎所謂的你做人的大原則，譬如說仁義禮智信，不關乎你的人生價值的東西，你都從人，這樣有酒有花應自樂，我們就跟大家一樣。相對的，百年過客，你要知道人生是那麼短，「人生不滿百，常懷千歲憂」，百年過後有好多人說了這種東西，所以我這邊就沒抄，「百年多病獨登臺」，杜甫〈登高〉不是這樣子嗎？「人生不滿百，常懷千歲憂」，這大家都熟，所以我就沒有抄這個。說百年皆客，人生再怎麼樣，你活到百歲都是，「天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客」，我們都是在人間作客。所以人過世之後，我說不願意講死掉或是做什麼，我們用哪個名詞來代？一定要有人回答我，不然我就要出去喘氣了。「天地者，萬物之逆旅」，天地是我們人間所住的逆旅，逆旅就是迎接客人的旅館。所以人過世的時候，我們就把這個東西怎麼樣？我們不願意講死，我們講什麼？三個字，住的地方叫做館舍，然後把它怎麼樣？捐出來就叫「捐館舍」。沒有讀過嗎？沒有讀過，我要出去了，我一定有寫過，我說把人住的地方捐出來就是人死去。所以蘇東坡寫〈醉翁操〉的時候，他曾經說了，說這個歐公，自歐公捐館之後，我怎麼樣就懷念他。歐公過世之後，他連那個過世，連仙逝這兩個字都不用，自歐公捐館如何。你看他捐館，我一定講過的，我的記憶力多好，你還給我搖頭，我還記得寫那邊，我不知道在哪裡寫的。我說天地者，萬物之逆旅，逆旅就是旅舍，天地是萬物的旅舍，光陰是百代的過客，不為你而留。所以百年皆客太多人用過了，你自己去查，所以我就沒列這個典。
但是一丘一壑盡吾豪，我就開始了，因為他這邊寫，人生該怎麼算？我記得我曾經在這邊前面有沒有寫過，人生該怎麼算，唐寅〈一世歌〉，有講過吧？我這邊沒寫嗎？人生該怎麼算，上一次不是列了范仲淹〈剔銀燈〉，然後也列了，應該是在這邊，第幾回合那邊有個講義，我說人生該怎麼算。唐寅〈一世歌〉，我記得我上次有列到這邊來，四十六頁那邊，我有一個議題，人生該怎麼算。他說「人生七十古來少，前除幼年後除老，幼年老年都除去，中間光景無多時，又有閒愁與煩惱，過了中秋月不明，過了清明花不好，花前月下且高歌，急需滿把金樽倒，世上錢多賺不完，朝裡官大做不了」。這個也是說得那麼白。我記得我有個單元，還記得吧？〈勸世歌〉。所以他就講了講了，然後他就一丘一壑如何這般。
他引了〈一世歌〉，我就想把一丘一壑告訴你個清楚。請你看五十七頁。為什麼會講說一丘一壑盡吾豪？表達我豪邁的胸襟。心中自有丘壑，以後都變成一個語典，表示你的心胸非常的寬大，丘就是山，壑就是水，可以容納好大的高山，好大的水。知道吧？胸中丘壑，就是你心胸的寬度氣度。怎麼來的？我們看《世說新語·品藻》，他要評鑑人物。明帝就問謝鯤說了，他說君自謂何如庾亮？問謝鯤，你跟庾亮比如何？我們在《世說新語》，看到好多這樣的東西，常常兩個人都有名，就要你們兩個自作比較。各位有時候就很難為情，你說老師，你來跟某某老師來比較，你們兩個有什麼特色？真是麻煩，但是往往這些聰明的人都點到為止，但是特色就出來了。他就回答說了，端委廟堂，各位，端坐，在朝廷裡頭端委，端是端坐，委是你給他事情做。說在朝廷裡頭端坐，替你辦事，使百僚準則，做為百官的標準的話，那麼臣不如亮，我謝鯤不適合做那個場面，他能夠做為百官的準則，他非常能幹，能替你辦事。但是一丘一壑自謂過之。《世說新語》就喜歡記這個，很機靈的回答。但是如果你說要陶冶山水，你說要流連山水之間，我認為我要勝過於他。
回答得好不好？你看要端委廟堂做為百官的準則，因為他是朝廷的大相，他是朝廷的宰臣，我不如庾亮，我不如庾亮大將軍；但是如果要我聆賞在山水之間，過著寬容的日子，跟山水我自認為勝他過，也表示自己的謙卑，也推崇了這個庾亮，庾亮看得就非常舒服。會不會回答了？《世說新語》知道，為什麼說它也是個說話的，說話非常好的一個練習本子，《左傳》一個《世說新語》國語，他們的國策，你看人家怎麼對話，三本說話的寶典，《戰國策》、《左傳》、《世說新語》。
然後我們來看一丘一壑，你就會想到辛稼軒這一首了。這一首我也蠻喜歡的。我講過辛稼軒，從山東跑到了南方來，本來一腔抱負，想要奉獻給南宋朝廷，沒想到後來落職閒居。一個將領，就像東坡一樣，每個人個性不一樣，東坡是ＯＢ型，稼軒是純Ｏ型，他老是耿介盤旋在那邊，蘇東坡還會跳一下，跳脫出來，沒事沒事沒事。我到內地去，最喜歡聽他們講沒事沒事，吳中的人很喜歡講沒事沒事。我說還有剩下兩個小時要趕飛機，沒事沒事，慢慢吃，慢慢吃。趕得要死了，你還叫我，沒事沒事，從容不迫，真是從容不迫。那個稼軒就不是這樣，稼軒不是，那個滿腹的盤。我有一天真的想讓稼軒突然出現，讓劉三針去把脈，看他的鬱悶究竟有多少？我告訴你他比杜甫恐怕更悶。望著北面的家鄉不能回去，我還迢迢的從北方到南部來，我招誰惹誰做這個選擇？然後不但不用我，還讓我閒閒沒事情，二十年在那邊，在江西，你看看他悶多少？悶出病來了，我告訴你，他生病差點不要命。蘇東坡人在黃州也生病，他突然水土不服，大概是臉上長了什麼，他很難出來見人。就盛傳蘇東坡，尤其是「小舟從此逝，江海寄餘生」，就從黃州一直盛傳，傳到神宗皇帝。神宗皇帝正在吃飯，正在吃飯，他東西一擱下去，吃不下去，就有點像子路過世，孔子覆醢不吃一樣，他說人才實難，可惜，可惜，人才實難。大概水土不服臉上長了一些斑瘡，或是怎麼樣。後來蘇東坡一看，如果皇上認為他死了，他一輩子不就在黃州都不要動？趕快出來，當時沒有登報澄清，I am here我在這個地方。後來皇上說誤傳了，又說他是「小舟從此逝，江海寄餘生」，說蘇東坡丟掉了，後來黃州刺史嚇死了，朝廷的戴罪之官，然後跑不見了，趕快去他家裡去看他，他在呼呼大睡，因為昨天晚上太晚回家，今天補眠。所以有時候作品會害死人，「小舟從此逝，江海寄餘生」，沒事，沒事，蘇東坡在，趕快回報，蘇東坡沒事，皇上繼續吃他第二頓，開玩笑，已經隔了好幾週了。至少沒有人說是蘇東坡死了，沒有人這樣講，不然吃飯他吃不下了。
好，你知道這樣，那我們現在來看，他怎麼樣表達他自己。鵝湖歸，病起作，生病起來這樣寫。後面兩句話非常著名，說「枕簟溪堂冷欲秋」，各位看看還沒有到秋天，我把竹席子擺在溪堂邊這樣躺著，有點冷，「斷雲依水晚來收」，零星的雲到了傍晚的時候，都收斂了，都從四方籠過來，雲歸而巖穴暝。你看看這樣的氣氛，有點冷，我們講生病過後，有點體質比較弱。說「紅蓮相倚渾如醉」，沒想到看江面上，水面上那些紅蓮花，非常的美，抓住最後的燦爛，全然像喝醉酒，渾就是全部，全部像喝醉酒。在水塘邊，「白鳥無言定自愁」，你看看一個人，當他的生命力量不夠的時候，你看白鳥，你知道沙鷗之類的或是白鷺鷥，說那個白鳥一句話都不說站在旁邊，恐怕牠發愁。各位那個白鳥大概就是他了，你看紅蓮那麼美美的，偏偏他就看到一隻白鷺鷥，站在那邊沒事，恐怕發愁，各位辛稼軒肚子裡頭滿肚子的愁。
「書咄咄，且休休」，各位請你看第一個典故，很有意思。所以等一下你們下課的時候，我都要尾隨你們，看你們寫的是什麼字？來，殷中軍就是殷浩被廢了，在信安，每天就對著空間就在寫字，「終日恆書空作字」，他被廢了以後，天天就對著寫，就在寫。人家看不懂，然後揚州吏民尋義逐之，揚州吏民有個叫尋義的就跟隨他，然後去看，竊視。原來他看出來了，他只在空中寫了四個字，就叫做咄咄怪事，每天都在寫咄咄怪事、咄咄怪事、咄咄怪事、咄咄怪事。以後咄咄怪事就變成語了，那個字不要給我唸，ㄔㄨㄔㄨ怪事，我宰了你我告訴你，咄咄ㄉㄨㄛˋㄉㄨㄛˋ入聲，ㄉㄨㄛˋㄉㄨㄛˋ怪事怪事，咄咄怪事，咄咄是一種聲音，奇怪奇怪，意思就是我為什麼被貶？我為什麼被貶？這樣子。所以各位一個人，我被冷落在江西，我對這件事情，我也感覺到咄咄怪事，莫明其妙，我招誰惹誰？想一想不要跟他們計較，現在他又生病，我講過一個人生病好多的萬念俱灰，如果病得很重，更是沒有精神讀書。
所以想一想說，算了，不要跟他們計較，且休休，各位你不要看三個字，都有來歷。我們看一下注釋第二。司空圖叫做表聖，你知道他姓司空，不要說姓司叫空圖，司空圖叫司空表聖，本居在中條山的王官谷裡頭。那個地方有先人的田地，祖先留田地給他，他就隱居不出，他認為夠了，這一輩子夠了。於是他就作亭觀素室，做了一個亭子，很雅的屋子在那邊。要命名了要命名，他就命名叫做休休。各位看一個人是書空咄咄，寫咄咄怪事、咄咄怪事，一個人是在他的亭子上，就寫了休休，休休亭。然後他就作文以見志，就是說我要作文，為什麼我叫做休休亭？各位就像蘇東坡寫〈超然臺記〉，弟弟給他超然兩個字，他就從超然臺給他發揮下去。所以超然這兩個字是蘇轍替他命名，〈超然臺記〉是蘇東坡寫出來，所以兄弟兩個人相得益彰，一個寫字，一個把內容詮釋。他開始說了，他說休就是美也，休，我們說你要造福民休。既休而美具，說休本意就是美。所以我能夠一切把它放下來，那美就自然跟著來，換句話說，我能夠退隱我能夠休息，因為休就是美，美的事情就一定會來。於是他開始講了，量才，一宜休，我估量我現在的才華用盡了，我應該休息。揣分二宜休，我揣測我該做的事情，我也做完了，揣分，揣本分，我也應該休。耄而瞶，我頭髮白了，眼睛昏聵了，三宜休。又少也墮，年輕的時候怠惰，長也率，長的時候又率然過日，太不拘束了。所以我們常常講，這都是年輕人就懶就會墮，長了以後就太率性，不願意接受規範，人格教育、品德教育都不學，老而迂，老了以後又迂腐，三者非濟時用，不合世上所用，則又宜休。各位這樣他一共有幾個休？幾個休？量才，一休；揣分，二休；耄而瞶，三休；再加上少也墮，長也率，老而迂，所以又應該休，他一共有四休，所以叫做休休休休，在加去就是臉，休休休休臉，開你玩笑，我們現在不羞羞臉嗎？好可恥。你看這個先生有意思吧？司空圖，司空表聖。各位他一本書影響了，文學批評很大，司空圖《二十四詩品》，在唐代很重要的評論詩歌之作，司空圖，要記得，論詩的一個著作叫《二十四詩品》。
所以因自己就叫做耐辱居士，各位你看他這個所有的作為，很像修行人家，我耐得住被人家屈辱的人，我耐得住委屈的人，所以這是他所作的言論，詭激不常，以免當時禍害云。最主要是他處在中唐以後，我講過是晚唐，往下走的勢，中唐走向晚唐，正好好多的藩鎮之亂開始，我看到這個亂世忍不住，我家裡有田，祖先的田，我夠用就好了，這樣子。所以我們常常講說，你要學陶淵明躬耕南畝。像我就沒辦法，根本沒田地，你有沒有貢獻出來，給我五畝地，我就不再上課了，我們連這邊種芭樂，那邊種香蕉，這邊種蓮霧，你們都來我家來種，再種薏苡，你不要以為我種珍珠。多瀟灑？《世說新語》就記載這些。所以辛稼軒委屈到了極點，他只好這樣說，我對於被落職閒居咄咄怪事，想一想算了不跟你爭。一丘一壑也風流，落職閒居正好可以讓我，陶醉在山水的懷抱。如果比起來，我先天就有很好的環境，因為花蓮有好山好水，所以難怪我胸中丘壑自恃不淺，阿彌陀佛，我通常是謙虛為懷。我們好山好水，你看看多好。所以我從此以後陶醉在丘壑山水之中，這樣過日子就好了。各位我講過他一時的生病，辛稼軒永遠對家國，甚至於對北伐一點信念都沒有消失，老是充滿了高昂的士氣。只是他告訴你，「不知筋力衰多少，但覺新來懶上樓」。喜歡不喜歡這樣味道的作品？你自己去看看。然後我們就知道說，一丘一壑其實在六朝人來講，它是一個蠻瀟灑，陶醉大自然的一種寫照。
這一段講完了，請大家唸一遍，好好唸一遍，每一句應該都懂，拙逸對貴勞，請記得它的意義。有酒有花我們把它倒過來，不要說有花有酒，平仄才能夠符合。來，梅對杏，李對桃，三四：「梅對杏，李對桃。棫樸對旌旄。酒仙對詩史，德澤對恩膏。懸一榻，夢三刀。拙逸對貴勞。玉堂花燭繞，金殿月輪高。孤山看鶴盤雲下，蜀道聞猿向月號。萬事從人，有酒有花應自樂；百年皆客，一丘一壑盡吾豪」。
那等一下因為第二段，有牽扯到山海，有一句話叫做「滴泉歸海大，簣土積山高」，所以我特別用了另外一種整理方式，把歷來山水的比喻，都寫在五十八、五十九頁，你可以先預習。然後休息一下。