諸位同學,請看「勸願勸行流通」,第五個小段:

  「一念相應一念生,念念相應念念生」,這兩句在前面說過。真正的相應,我們凡夫做不到,必定要到理一心不亂之後,也就是華嚴會上所說的法身大士,他們念念相應。所謂是念念流入薩婆若海,也就是念念跟自性相應,那才是真正的一念相應一念生,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。我們求生淨土比這個標準稍微低一點,但是一念很重要,一念裡面沒有雜念,真正做到不懷疑、不夾雜,念念就是不間斷。跟大勢至菩薩教導我們念佛的方法,覺明妙行菩薩講的完全相同,昨天跟諸位報告過了。

  最重要的是能念的心性、真心,真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,在日常生活當中,對人對事對物都要用這個真心,決定不能用妄心。在今天這個社會,縱然舉世之人都用妄心,他們用妄心虛偽對我,我要用真誠對他。為什麼?妄心是輪迴心,用妄心的人我們知道他不會出離輪迴。我們今天希求的是不再搞輪迴,那用輪迴心來念佛還是搞輪迴,這個道理要懂。我們不想再搞輪迴,希望這一生能夠永脫輪迴,往生極樂,我們就得用真心,真誠清淨平等正覺慈悲,須臾不可以離開!對世出世間一切人事物,一切諸法都要用這個心,這就是一念相應一念生。與真誠清淨平等正覺慈悲相應,念念相應念念生,用這個心不再六道輪迴。從這個心裡面生起真信切願,老實念佛。

  「妙因妙果不離一心」,一心稱念是妙因,一心不亂是妙果。要做到一心,你一定要做到萬緣放下。過去念佛堂堂主常常掛在口頭上的「放下身心世界」,身心世界放不下,你就不能得一心。一心稱念的因你沒有,一心不亂的果你當然得不到,所以因果都妙!一心太重要了。會修的人,他明白這個道理,了解事實真相,心裡頭確確實實一絲不掛,絲毫罣礙都沒有!日常生活當中隨緣,隨緣度日,跟一切眾生和睦相處,平等對待,一絲毫罣礙都沒有。罣是牽掛,礙是障礙,統統放下了,因果都相應。

  下面這幾句蕅益大師講得好,「何俟娑婆報盡」,俟是等待,何必等待娑婆世界我們的壽命到了,才往生?只要你因真、果真,現在就是!「只今信願持名」,只要(今是現今)現前能信、能願,一心稱名,西方極樂世界七寶蓮池的蓮花光色天天在壯大!我們人雖然沒有去,蓮池裡頭的蓮花,因為我們的妙因妙果,蓮花在那個地方天天長大,光色美好。蓮花裡面「金台影現」,什麼叫影現?要知道西方極樂世界的蓮花是透明的,從外面可以看到裡面,看到裡面的金台,這是將來自己往生生處,居住之處,修行證果之處。

  「便非娑婆界內人也」。這個話是真話,是事實真相。所以,只要我們真正在修因,將來必定證得妙果。現在我們已經在西方極樂世界報名註冊了,好比我們移民,我們的簽證已經拿到,隨時可以走。雖然還沒去,我們可以說,我們已經是極樂世界的居民了。你已經拿到極樂世界的簽證!並不是說到達那個地方才是居民,拿到簽證就是居民。

  這個法門「極圓極頓,難思難議,唯有大智,方能諦信」。這個法門極圓,圓滿到極處,真的一絲毫缺陷都找不到。頓是快速,八萬四千法門沒有這麼快成就的,唯獨這一門。所以古大德說「門餘大道」,門是指八萬四千法門,門餘就是八萬四千法門之外的一條成佛的大道,成佛的捷徑。「難思難議」,思是思惟想像,沒有辦法思惟想像;議是議論,無法議論。誰能相信?具足善根福德,大善根、大福德的人能相信,不是大善根、大福德很難相信。

  所以,我們今天有緣接觸到這個法門,見到這個法門,聽到這個法門,能信、能願、歡喜依教奉行,你就是蕅益大師在此地所說的,你是極樂世界的人,這一生肯定往生西方極樂世界。如果你去不了,那就是你這個地方的罣礙沒有放下,這個東西障礙了你;你有牽掛,你有障礙,身心世界一切萬緣你沒有放下。

  障礙很多、很複雜,世俗最重的是「情」,會障礙你,出世間的「法」也會障礙你。所以佛在《般若經》上說得好,「法尚應捨,何況非法」。法的作用是什麼?《金剛經》上講「如筏喻者」。這個比喻是過渡,過渡要船,法就像船一樣,幫助你過渡的。你到達彼岸那個船就不要了,所以說「法尚應捨,何況非法」。你這個法要是留戀,捨不掉,它也變成障礙。就好像你過河坐船,你很愛這個船,不願意捨棄這個船,那你就登不了彼岸。你必須把這個船捨掉,才能踏上彼岸,所以說「法尚應捨,何況非法」。我們取西方極樂世界,淨土三經一論,或者現在講五經一論,這是法,法通達了,法明白了。我還要不要這個法?法已經變成自己的心行,這叫相應。至於這些經教不再留戀!

  蓮池大師入了淨土境界之後,他老人家講「三藏十二部,讓給別人悟」,就是三藏十二部放下了。「八萬四千行,饒與別人行」,無量無邊的法門也放下,他自己老實念佛求生淨土。他的方向、道路、目標統統找到了。我就這一條路努力精進就到了,我還要顧前顧後,還有那麼多牽掛,就去不了了!所以入了境界之後,入境界是真正通達,真正明瞭,真的覺悟,世出世間法統統放下,最後就是這一句名號。一句彌陀念到底,就真的相應,一念相應一念生,念念相應念念生。這是真正的大智,真正的大善根、大福德。

  「諦信」,諦是真實、是明瞭,不是迷信,他真信了。勸願,流通分裡頭勸願到此地。流通分勸信是六方諸佛,勸願到此地。下面是勸行流通,我們看經文,先把經文念一遍:

  舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。】

  這個地方的『諸佛』,諸位要記住,就是阿彌陀佛。前面跟諸位講過。蕅益大師《要解》裡頭告訴我們的,這個「諸佛」就是阿彌陀佛,『不可思議功德』。

  彼諸佛等。】

  『彼諸佛』就是阿彌陀佛,『等』就是前面所講的六方諸佛。六方就是十方,阿彌陀佛跟十方一切諸佛,這一句是這個意思。

  亦稱讚我。】

  『我』是釋迦牟尼佛自稱。諸佛(阿彌陀佛、諸佛)也『稱讚我』。

  不可思議功德。】

  他們稱讚我『不可思議功德』,我有什麼「不可思議功德」?下面就講了。

  而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。】

  這就是『釋迦牟尼佛』的不可思議功德,『甚難希有之事』。什麼是「甚難希有之事」?

  能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。】

  下面是釋迦牟尼佛自己說,叫著舍利弗:

  舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。】

  什麼『難事』?第一個是念佛成佛,第二個是為一切眾生說這個法門。所以蕅益大師跟我們講,釋迦牟尼佛是怎麼成佛的?蕅益大師講,釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的,念佛成佛的。怎麼知道念佛成佛的?就是這段經文,他在『五濁惡世』當中。

  得阿耨多羅三藐三菩提。】

  這就是成佛,證得無上正等正覺,他是用念佛,念佛成佛!這不可思議。所以「勸行流通」,這不可思議!釋迦牟尼佛現身說法,做出榜樣來給我們看;不是用言語勸導我們,用行動來表演給我們看。底下這一段,「諸佛共讚釋迦,濁世證果度生」,五濁惡世,證果度生。我們剛才念的這一段經文,一直到信受奉行。

  諸佛所讚的「能為甚難希有」,說釋迦牟尼佛在娑婆世界、在五濁惡世,做了兩件不可思議的偉大事業,希有的事業。在娑婆世界、五濁惡世,第一個希有的大事是「得證無上正等正覺」,這了不起!第二樁大事業是「為眾說此難信之法」。這下面說「為濁世眾生說」,特別是在現代的社會比從前難得多。說漸法容易,說頓法難。為什麼?大家不相信,不容易接受。何以說漸法容易?漸法合乎現代人思想的邏輯,他們認為這個很合理。斷八十八品見惑證須陀洹果,再斷八十一品思惑證阿羅漢果,這個大家相信。單單念這一句阿彌陀佛名號,就能夠橫超三界,往生不退成佛,人家聽說:哪有那麼容易的事情?反而不能相信。

  說「餘頓法猶易,淨土橫超,頓法尤難」。餘頓法像禪宗,確實現在這個社會上對禪不排斥,喜歡靜坐。美國的禪跟密風氣就很盛,淨土沒人說!早年我在台北華藏圖書館講《華嚴經》,有一位美國的博士生,跟台灣大學是交換學生,在台大研究哲學。她研究的科目就是《華嚴》,所以就有同學介紹到圖書館來見我。她要求聽《華嚴經》,這個美國的學生大概三十多歲,是個女學生,能說中文。我很佩服她,我講《華嚴經》居然她能聽。以後要求館長能不能住在圖書館,館長也很歡喜,讓她住在圖書館,好像在圖書館住了好幾個月。她給我說,要求我,她說法師,你到美國可以弘揚淨土。她說別的法師到美國會非常困難,你去弘揚淨土就對了。所以以後我到美國去,她的勸請也是重要的一個因素。

  正式從美國回來邀請我到那邊去弘揚淨土,是我們大專講座的同學。慈光大專講座,中國佛教會的大專講座,過去參加大專講座的同學,當時在美國差不多有三百多人,散居在各個都市。但是很難得他們都有聯繫,希望我到美國去。正好遇到一個因緣,萬國道德會,中國的萬國道德會,他們在洛杉磯召開第三次世界代表大會,在洛杉磯。我們韓館長是他們裡面的委員,館長向他們的會長介紹我,聘請我做他們的顧問。有這麼一個緣分,就辦了美國的簽證,這是我們第一次到美國,一九八二年。

  一到美國之後,同學們都知道了,從各個州來看我,緣分從這裡結的。從此以後,每年至少到美國去講一個月,有時候去兩次。難信之法!我了解美國的佛教狀況。前兩年我們在美國到處做弘法的工作,我們講禪,我們講密,講法相唯識,偶爾提提淨土,不以淨土為主。前兩年是這種方式!大家很歡喜跟我接觸。第三次去講的時候,我就講淨土了,那個時候剛剛好我們的《彌陀經疏鈔》講完了。那個時候沒有錄相,有錄音,卡式的錄音帶,全套的《彌陀經疏鈔》,全套的錄音帶我帶了一套去。我在講經之前把這套錄音帶擺在講台前,一共好像是三百三十多片,一片是九十分鐘;三百三十多片,一部《阿彌陀經》擺在那裡。

  我開始介紹淨土,人家一看擺在那裡:這是什麼東西?《阿彌陀經》。這麼多!《阿彌陀經》薄薄的一本,我們每天講一次一個半鐘點,講了三百三十多次,差不多就是一年。大家看到這個樣子的時候,心就穩定下來了,感覺得很驚訝,《彌陀經》那麼一點點,怎麼講一次這麼長的時間?這樣才讓他生信心!真不容易,從來沒有把淨土宗放在眼裡!

  我們用這種方式把淨宗帶到美國,讓大家不敢輕視,真的是難信之法。所以他們喜歡禪、喜歡密,我也都能講,口頭禪!密的常識我懂得,我頭一個老師章嘉大師就是密宗的上師,我常常跟他在一起聽得很多。這個法門是真不容易!

  「淨土橫超,頓修頓證」,怎麼說頓修頓證?一念相應一念生,你說是不是頓修頓證?一念相應一念佛,這是頓修頓證的事實真相。頓是快速沒有階級,不要長時間,頓到什麼程度?《彌陀經》上講若一日,若二日,若三日到若七日,就成功!為什麼有些修淨土的修了多少年,連消息都沒有,好像跟經上講的七日成就不相應!不免引人懷疑。但是我們看看古時候《淨土聖賢錄》裡面記載的,《往生傳》裡面記載的,有沒有在七天當中成就的?有!最顯著、最明顯的例子,宋朝瑩珂法師,念佛三天就把阿彌陀佛念來了。果然三天之後他往生了,跟經上講的一樣。

  周廣大居士往生,這才十幾年前的事情,不算遠。我在美國,他也是念佛三天,若一日,若二日,若三日他就走了。關鍵在什麼?還是經上講的善根福德因緣。我們念佛念了十幾年,念了幾十年,消息都沒有,不是經不靈,是我們自己業障太重,罣礙太多!我們的修學不如理、不如法,所以沒有這樣顯著的感應。如果你能夠放下一切罣礙,如理如法的修行,如理如法是對於經教要通達、要明瞭。蓮池大師也常常講過,我們對於經典裡頭的意思,沒有相當程度的理解、認知,我們的心這個真信切願發不起來,這樣才產生了障礙!

  蕅益大師註解《彌陀經》不是容易事情。諸位看看《疏鈔》,古德法師還有《演義》,古德是蓮池大師的侍者,是蓮池大師傳法的弟子。《彌陀經疏鈔》實在講真正就是《大方廣佛華嚴經》的濃縮,確實稱得上博大精深,真正能夠引人入勝。蕅益大師的《要解》可以說是《疏鈔》的精華,許多地方前人未曾說過,蕅益大師為我們說出。

  像「發菩提心,一向專念」。發菩提心,我們常常有疑惑,鄉下老太太,老阿公、老太婆,不認識字的,從來沒有聽過經的,什麼叫菩提心他都不知道,但是他念佛能站著往生、坐著往生,預知時至,他真往生了。我們常常會想,他到底有沒有發菩提心?我初學佛的時候就很懷疑,他沒有發菩提心,光念佛也能往生?總是有個疑團存在。

  到讀了蕅益大師《要解》才恍然大悟,《要解》裡面講「真信切願就是無上菩提心」,我們這才懂得了!老太婆們不懂什麼叫做菩提心,但是他真信,他切願,他的信願真誠,一絲毫疑慮都沒有,原來這就是無上菩提心!愈想蕅益大師的話,有道理!我們才知道,這些鄉下沒有知識、沒有文化的老太婆、老阿公念阿彌陀佛,他真的暗合道妙。自己雖然不知道,他確確實實具足阿彌陀佛所講往生的條件,他真具足,所以他一點罣礙都沒有。蕅益大師給我們解答了這個疑問。

  諸佛,這也是蕅益大師給我們解釋出來的,諸佛就是阿彌陀佛,這是從前人沒有說過的。釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛證無上正等正覺的,這也是前人沒有說過的。蕅益大師這麼一說,我們再仔細看看經文,是!從前讀這個經文疏忽掉了,沒有留意到這個地方。他一說,我們再仔細看,沒錯!釋迦牟尼佛確確實實是念阿彌陀佛證得無上菩提的!所以這個地方說「說此無藉劬勞修證,但持名號,往生不退,第一方便,更為難中之難也」。所以這個法門最重要是「信」,這個信的基礎是智慧。你沒有真實智慧,沒有大智慧,你不會相信。雖有智慧,智慧不夠大,所以你的信心不圓滿。

  這裡有一句,這些話都是蕅益大師《要解》裡面的話,「妙觀已自不易」。妙觀是十六觀,《觀經》裡面所講的修行方法,不容易。說這個最簡單、最容易,最直捷、最穩當,不要辛辛苦苦那麼樣的修學,就能成功,「但持名號」,這太簡單了。「往生不退,第一方便」,真的,無量法門裡面沒有任何一門能夠跟這個法門相比,它太簡單、太容易了。人人都能修,問題就是你信不信,你願不願,你能不能放下萬緣,能不能把世出世間一切法統統放下?

  我要學,「法門無量誓願學」,我到哪裡學?我到極樂世界學。沒有到極樂世界,我對於一切法門碰都不碰。為什麼?我知道那個法門太難,我沒有能力,我沒有時間。到極樂世界我有無量壽,我也開了智慧,有諸佛如來教導我,有很多等覺菩薩來陪著我伴讀,容易成就!世尊在這個經裡頭四次勸我們發願求生淨土,四次!所以這是難中之難,釋迦牟尼佛做到了,諸佛對他讚歎。

  我們今天依著釋迦牟尼佛的教誨,依教奉行,我們也能做到。我們做到,試問問諸佛如來讚不讚歎?同樣讚歎。要知道往生淨土就是得證無上正等正覺。沒錯,現在沒有證得,肯定你一定證得!所以你沒有拿到之前,肯定你決定拿到,那麼你現在是等於拿到了。這個法門圓證三不退!這都是難信之法。

  底下這一節文,「依持名法門釋五濁惡世」,我們來解釋五濁惡世。第一個是「劫濁」。劫是時間,我們講這個時代不好,非常時期,非常就是不正常,這個時代不正常。濁是染污,嚴重的染污。現在我們講染污,大家的概念都非常清楚,首先我們就想到地球生態環境被破壞了,這是人為的。水被染污,天空被染污,臭氧層的破壞是空中的染污。

  另外,地球上飛機、輪船、汽車、工廠排的有毒的煙霧,散布在空中,空中被染污了。科學家現在非常擔憂,因為這些有毒的氣體,在空中現在的量很大,它也有一個飽和點。哪一天到它不能承載,落在地面上的時候,地面上一片死亡,這是很可能的。所以講到世界末日,有人講這也是一個因素。怕的有一天,空中現在儲存的量很大很大,怕它落下來。我們地面上的污染就更嚴重,動物、植物普遍的染污。再說我們人精神的染污、思想的染污、生理的染污,這是劫濁!這個時代真的是有史以來所沒有過的嚴重染污!現在時間到了。

  諸位同學,請接著看「依持名法門釋五濁惡世」。

  第一個是「劫濁」,「非帶業橫出之行,必不能度」。什麼叫做劫濁?前面跟諸位報告過了。在這個嚴重污染的時代,六道凡夫修行不能不受影響,你會受環境的染污,所以清淨心不能夠得到。心不清淨當然你就不平等,你就不真誠,正覺慈悲統統沒有!這些話現在人一聽都能夠明瞭。環境誘惑的力量比過去不知道要增加多少倍,非常可怕。所以祖師講除了帶業橫超這個法門之外,任何法門都沒有辦法成就。為什麼?任何法門都要消業,都要斷煩惱,在這個時代太難太難了。

  所以修行人,真正發心修行的人,為什麼要住在深山人跡不到的地方?他們的心行、生活完全回歸大自然,這有道理。既然受不了染污的影響就迴避、避開。像我們修淨宗的同學,我常常勸勉大家,現在染污最普遍、最嚴重的就是媒體。我們能夠把它放下,不看報紙,不看雜誌,不聽廣播,不看電視,也不看網路,我們的心能保持清淨,儘量跟外面少接觸。雖然不在深山裡面,在都市自己居住的這個小環境,自動跟外面境界隔絕,保持自己的身心清淨。每天除念佛之外,誦經、研教,這個好!能保持住自己清淨心,不受外面環境染污。你要有毅力、要有恆心,要有智慧,真正做到。

  所以我們深切的期望,全世界各個宗教的傳教師,都有一個專門的網路跟衛星頻道。我們要想學經教斷疑生信,我們專門收這個頻道,等於在家裡面上課一樣,這個好!為什麼要一個法師一個頻道?一個頻道很多法師在一起共同弘法,難道不行嗎?做一般宣傳可以,要對於專修的人來講那就有困難。專修的人一定要一門深入!要相當時間他才契入境界,才得真實利益。所以每個法師自己有一個頻道,我們做學生的人就可以選擇,我想學哪個法門,我想親近哪一個法師,你就認定一個法師,認定一個法門,在這一個法門上扎根,這才能有成就!根深蒂固。

  在這一門裡面得三昧了,開智慧,智慧開了之後才能廣學多聞,成就圓滿的後得智,無所不知。這一段時間很長,中國古時候的這些祖師大德們定的時間是五年,至少是五年!你心定下來了。實際上在我們今天這個環境裡面五年真的不夠。我跟李老師,李老師要求我的是五年,五年專聽他一個人的,決定不可以接觸其他的這些善知識,他負責任。這種方法大概在三、四個月效果就現前了。很明顯的效果,心漸漸定下來,智慧開了,感覺得自己有能力辨別一些事物。

  所以老師要求我五年,五年滿了之後,我跟老師講我還要守五年,他笑笑點點頭。我遵守他老人家教誨是十年,親近一個善知識,聽一個人的教誨,他來指導你。這十年真的這個根扎下去了,有能力辨別真妄,有能力辨別邪正、是非、利害、得失。這個時候廣學多聞,什麼樣的人都可以接觸,什麼樣的法門也可以涉獵,對自己只有幫助沒有損害了,不會見異思遷。無論接觸什麼人,無論接觸什麼樣的法門,知道回頭,能回得來,不會被那個境界迷住。所以它對我沒有傷害,它不會動搖我,它增長我的定力,增長我的智慧,這就能廣學多聞,有資格參學了。

  在電台裡面用遠程教學亦復如是,自己必須跟一個老師學,學一個法門,在這個法門裡面得定、得慧。智慧開了之後,那什麼法師講經、居士講經都可以聽,絕對增長你的三昧,增長你的智慧,成就你圓滿的後得智,對你不會產生負面的作用。但是沒有定慧之前,難!決定不能涉獵,涉獵了,聽聽這個也好,那個也好,這個也想學,那個也想學,就把你的學習打亂掉了,這個很可怕。

  所以佛學院的教學很難成就,道理在此地,因為它東西太多,讓學生分心,精神、意志不能集中。他所學習的是佛學常識,佛法裡面講的戒定慧,他是決定得不到。如果要得戒定慧三學的話,那就得一門深入,長時薰修,你才能夠得到。戒定慧真管用,真能幫助你了生死、出三界,佛學常識不能。你日常生活當中,依舊是煩惱習氣做主宰;換句話說,你還是一個六道生死凡夫,你得不到佛法受用!所以說「必不能度」,道理在此地,特別是我們現前的社會,環境要認識清楚。

  第二個「見濁」,濁就是染污,見是見解,我們的見解被染污了。「五利使增盛,非不假方便之行,必不能度」。這一定要藉方便的,就是最適當的方法(便是便宜,方是方法,方便就是最適當的方法)才行,這才能度!什麼叫「五利使」?這要說一說,五利使就是見惑。大乘教裡常講見思煩惱,這就是見煩惱,見解,錯誤的見解。為什麼叫利使?這是比喻。古代衙門,現在講政府,這是司法的機構,好像現在的司法單位,刑警單位,哪個人犯了罪,就要派人去把這個人抓來,這個人就是差使。利是很猛利,這五種錯誤的見解,就好像(用現代的話來講大家方便)五個刑警隊在你身邊,時時刻刻監視你,隨時要把你抓去,就這個意思,這是比喻,這就是見解上的迷惑。

  第一個,五就是五條,第一個「身見,不悟四大假合,虛幻無常」。不悟就是迷,不知道這個身到底是什麼,執著這個身是自己,嚴重執著,為這個東西造無量無邊罪業。這個東西不是我,我們在講席裡常說,這到底是什麼?這是我所有的。就像衣服一樣,是我所有的,它不是我,我應當讓它為我服務,那是正確的,那你就是佛菩薩了,你不迷。要是我為它服務,那就錯了。譬如說衣服不是我,衣服為我服務,我不能天天為它服務!我天天為它服務,是它當主人,我當僕人,那不是顛倒了嗎?所以佛常常在經上講一切眾生顛倒錯亂,顛倒在哪裡?就在這些地方顛倒。不了解事實真相。

  那什麼是我?大乘經上佛常講「心性」是我。這個話是真的,心性能現能變。《華嚴經》上所說的,「虛空法界,一切眾生,唯心所現,唯識所變」。所以性識是我,身不是我,身是我所現的,是我所變的。我所現所變之物,應該要替我服務才正確,我不能為它服務。我是主人,這是僕人,隨身的奴僕,他要為我效忠,我怎麼能迷惑顛倒把他當主人!所以這是第一個見解錯誤!

  身是怎麼回事情?「四大假合」,四大是物質,組合的。我們現在知道,人的身體是由許許多多器官組合成的,像機器一樣,各個器官組合成的。每一個器官又由許多細胞組成的,細胞再分析,很多分子組成的,分子是原子組成,原子是原子核跟電子組成的,電子又是粒子組成的。你慢慢一分析,就曉得這是許許多多條件、物質組合的,而成的這個東西,「虛幻無常」。這種組合又剎那生滅。所以,佛在《金剛經》上教我們正確的看法,這個現象,從身體到外面的山河大地,「一切有為法,如夢幻泡影」,夢幻泡影就是虛幻無常,「如露亦如電,應作如是觀」。這是佛菩薩的正覺,正確,一點沒有錯誤,覺悟了!所以它是工具,它不是我,它是我所(我所有的)。第一個錯誤觀念!

  什麼時候我們能把這個錯誤觀念糾正過來?絕對不再以為這個身是我。這個觀念糾正過來之後,利益很大!為什麼?對於人生最大的痛苦,生老病死,你就看淡了。我沒有生老病死!生老病死是我所有的這個東西,它有生老病死。就像衣服一樣,是我所有的,衣服用的時間久了,有破損了,不喜歡,不要了,就丟掉了,再換一件。曉得身體跟衣服是一樣的,用得時間久了,機器老化了,不太管用,捨掉換一個,叫生死自在!沒有一點痛苦。對舊的東西捨棄沒有一點留戀,你家裡舊東西用壞了的,丟到垃圾桶裡,你還會留戀它嗎?覺悟的人對這個身體就是這麼一個看法,這是正確的看法。

  這個物品是我們自己所有的,我們要愛惜它,要惜福,要好好的利用它,不要浪費。這個道理現代人懂得就不多了,現在人只曉得享福,不知道惜福,不知道修福。他的福報從哪裡來的?過去生中所修的。過去生中修的福報大,他這一生享福的時間久。如果過去生中修的福報不怎麼大,他享福的時間就有限,或者享十年,或者享二十年,或者享三十年,或者享四十年,就沒有了。換句話說,四十、五十之後他福享完了,生活就困苦了,就陷於困苦了。但是那個苦他又不甘心,他不了解事實真相,那怎麼辦?

  他就造業障,他要想方法奪取別人的物資,供給自己的享受。奪取!那就造無量無邊罪業,來世果報在三途。其實他能夠奪得到的還是他命裡有的,命裡沒有奪不到,這些道理事實真相,只有真正學佛的人通達明瞭。所以真正覺悟的人,他知道修福,他不享福。雖有福報,福報供養給別人去享,你的福報還在,不但在還會增長,就跟錢財放在銀行裡它還有利息!自己不用給別人用,還生利息,這個道理是相同。

  有福不要享,我這個身體還能受得了,苦一點好,苦一點對這個世間沒有留戀,對於西方極樂世界嚮往的心情懇切。如果自己福報太大,享受太過,「這兒不錯,很好,西方極樂世界我還沒有看到」,他捨不得離開這個世間,那他這一生就空過了,就去不了了!所以釋迦牟尼佛雖然不贊成修苦行,無益的苦行他是反對的,但是他讚歎人修苦行。修苦行的好處是什麼?對這個世間沒有留戀,對西方極樂世界嚮往的心會增加、會增長,這真的是有好處。有福給別人享,這就跟眾生結緣,好事!將來自己成佛的時候,你的法緣非常殊勝。所以要懂得,我們自己有福報自己省一點,給別人結緣。

  你們念《了凡四訓》,你看看了凡先生明瞭之後,自己家的生活很節儉。冬天小孩做棉衣,家裡有絲棉,他的夫人把絲棉賣掉,買棉花。絲棉貴,棉花便宜,用棉花來做棉衣可以多做幾件,兒子有得穿,也可以分給別人穿,這個心好!這就是惜福。了凡先生聽他太太這樣一講,他說我不怕兒子沒有福報了。這給他修福,給他添福。我們讀這些書要真明理,要真有悟處,不能說讀了是白讀了。

  尤其我們出家人,到我這個年歲,這麼多年的弘法教學,累積一點福報,供養的人很多,我沒有享受!我讓大家享受,我自己還過清苦的生活,為什麼?我這個生活過的很習慣,過的很舒服。每天飲食一點點就足夠了,多少年來我從來沒有說是感覺到餓了要吃東西,所以每一次我進餐廳吃東西也都很痛苦,不餓!大家吃,我也就吃一點。不吃行不行?行!一天不吃東西很正常,精神體力一樣,一絲毫沒有變化。兩天、三天不吃東西我沒有做過實驗,一天不吃東西,有時候真的是有,不想吃東西。心地愈清淨消耗量愈少。幾十年來都是這樣過的,過一個正常生活。

  不要認為福報現前了,我們生活水平可以提高,錯誤的,用不著,有這個福報的時候,讓別人多享受一點。身體健康,清淨、慈悲,飲食攝受愈少愈好,決定不能吃零食。飲料我通常是喝開水,淡淡的茶,果汁一類我是絕不沾口的。這個生活是最健康的、最好的物質生活方式。衣服能保暖夠了,不必講求好料子,不必講求華麗,用不著。更不可以跟別人去比賽,那叫大錯特錯。居住的環境優雅就好,也不必很大,照顧很容易。大家在一起歡歡喜喜學道、修道!這是我們的正事。所以,身見要破,知道這是假的不是真的。

  保養身體最重要的是清淨,是不要有煩惱,中國古人常講憂能使人老。心地裡頭有牽掛,有放不下,有憂慮、有煩惱,你就會損壞這個機器,這個機器的效用就會降低。所以要讓它清淨、真誠、慈悲、善良,用這個心去對待這個身體,不要讓它有憂慮,不要讓它有煩惱,讓它常常生歡喜心。常生歡喜心,法喜充滿,禪悅為食,這大乘經上常說的,這是最好的養分,最健康,不帶絲毫副作用。要懂得養身之道,身是工具,身不是我。

  第二個「邊見」,邊是兩邊。「不悟見解既偏,失乎中道」,兩邊就是偏在兩邊,不是中道,現在人講的相對,相對就是兩邊。你看我們的觀念當中,人確實是生活在邊見之中,生活在相對的空間;有長,長的對面就是短,遠的對面是近,大的對面是小,沒有一樣不是相對的,這不是事實真相。事實真相是什麼?事實真相是不二法門。佛法常講入不二法門,誰入了不二法門?明心見性就入不二法門;換句話說,一真法界是不二法門。你還有對立的念頭,你就入不了不二法門;換句話說,你出不了十法界,你能出六道,出不了十法界。圓教初住菩薩破一品無明,見一分真性,證一分法身,入不二法門!他們觀念當中決定沒有對立的。

  我們世間人最明顯的對立是我、你,我跟你對立,我你跟他對立,麻煩來了,對立才發生衝突!衝突之後才有鬥爭,才有戰爭。所以入不二法門那真正叫聖人了,真正覺悟,他不是相似的!在佛法稱為正等正覺。所以對立不是好東西!這些全是從錯誤觀念裡面變現出來的,這就是佛法裡常講的「一切法從心想生」。那是妄想不是事實,事實上沒有對立。這個話很難懂很難懂,怎麼事實上不對立?我沒有分別的時候也是對立的,也有長短、遠近!我沒有分別、沒有去執著它,還是有長短,還是有遠近!所以佛講的話我們很難懂。

  好在現在這些科學家對我們幫了一個大忙,近代科學家發現真的沒有對立。為什麼?他們發現空間跟時間不是真的。在某種條件之下,空間跟時間等於零,對立的現象沒有了!空間等於零,就沒有遠近;時間等於零,就沒有過去、現在、未來,這是相對裡頭最難化解的。時空不對立,其他的一切不對立都容易解決,沒有對立。

  對立是從我們的妄想執著裡頭產生的,微細的妄想執著我們自己不知道,習氣!所以不知不覺。粗、顯的妄想執著我們很明顯,微細的不知道。所以,事實真相徹底究竟明瞭,佛在經上給我們講八地菩薩,八地菩薩看到阿賴耶識裡面的種子習氣。太微細了,我們肉眼沒有法子看見。所以這是不悟,不悟是迷,見解偏!你對於宇宙人生一切人事物的看法偏差!「失乎中道」,跟真正覺悟的人不一樣,真正覺悟的人他們的知見中道,不偏不邪,那個見解才是真正正確的。

  第三個叫「見取見」,「非果計果」,見取見是果報上錯誤的見解,不是真正的果報。計是什麼?以為。自己計較以為它是真正的果報。「不悟有漏界中,終非究竟」。佛說這個常常舉的例子,就是講的天道。天不是真正的果報,有很多人以為天是永生,上了天就不生不滅了,這是誤會。天有壽命,它的壽命比我們壽命長,最長的是無色界天非想非非想處天。壽命多