諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大方廣佛華嚴經.十住品第十五》,第二治地住jump,我們學到最後一段經文「勝進」。

  在學習這一段之前,我們先談談《淨土指歸》的十種無礙。我們學過前面七種,現在從第八看起。第八,「廣狹自在。塵同法界,剎不離塵。」這十種自在都是幫助我們看破的,十種自在也都是法身菩薩他們所證得的,幫助我們放下執著分別妄想,有大利益。廣是講佛剎,一般說三千大千世界,一佛剎,一尊佛的教化區;狹是講一微塵,今天我們所講的基本粒子,就是物質基本的一個單位。這裡註解的是「塵同法界,剎不離塵」,這是諸法實相,我們一定要知道,而且要時時刻刻都能提得起來,它就能幫助我們放下;換句話說,幫助我們開智慧,幫助我們得清淨心。我們學佛經歷了很長的時間,也用了不少的功夫、時間和精力,可是始終我們的境界不能向上提升,沒有多大的進展,原因是業障,這個東西把我們障礙住了。業是造作,業障的由來是不明瞭宇宙萬有的真相。包括現在哲學家、科學家,乃至於許多宗教家,千百年來都在探討一個主要的問題,宇宙是從哪裡來的?一直到現代都還沒有定論,有許許多多的推測,沒有定論。這在佛法叫迷惑,從迷惑就產生錯誤的知見,有錯誤的知見,我們就會做出許多錯誤的行為,這叫業,行為的結果就造成許許多多的障礙,叫業障。由此可知,消業障,消除業障、斷煩惱,要靠什麼?要靠智慧。佛法說得好,戒定能幫助我們伏煩惱,也就是說控制住業障,不能夠消除,一定要智慧現前,完全通達明瞭諸法實相,這個障礙自然就沒有了。所以一切諸佛如來自行化他,總離不開戒定慧三學,我們發心學佛,如果不從戒定慧三學下手,那你就是不得其門而入。別說修幾十年,修一輩子,乃至於生生世世累劫修行,都不能夠入門。這個事實就擺在我們面前,我們有理由相信,可以說一點懷疑都沒有。

  人是有前世有來世,正如經上所說的,過去無始,未來無終,這是事實真相。我們在無盡時間裡面,造作善惡的業習,招來輪迴的果報,這不是迷信。那麼現代,現代人相信科學,三世輪迴居然在近代被這些科學的學者證明出來,它真有,它不是假的。我們看到西方許多科學報導,有同學蒐集這些報告的文字,中文翻譯的,有不少這樣的書本,我也看過,現在還有一些這些書本我放在美國達拉斯的道場。最普遍的是西方的催眠術,在現前這個時代,所謂精神異常的人愈來愈多,於是在近代這半個世紀出現了心理醫生。這種疾病是一般醫生無法治療的,它屬於精神科,不是生理的,是屬於心理的。西方的醫學還是偏重在物質,所以生理的他們有方法治療,精神方面的、心理的他們沒辦法。這些心理醫生也很聰明,偶然從催眠裡得到信息,什麼信息?這個病人病因從哪裡得來的,很多病因不是這一生的,與前世有關係,前世不是講一世,講到很多世。我們聽到美國魏斯醫生的報告,他曾經有一個催眠的例子,這個被催眠的人回到過去幾十世,時間大概有四千五百年,那個時候還是上古時代。問這個催眠的人,妳住在哪裡?她住在洞穴裡,還沒有房子,在洞穴裡頭。能夠有這樣深度的催眠,她把她生生世世都能夠說得出來,用錄音機把它錄下來,等她恢復正常的時候讓她自己去聽。她的問題終於被找到了,找到之後她心開意解,不再有疑惑,不再有憂慮,於是很容易的她就恢復正常,這個病就治好了。

  這種方法在歐美現在非常普遍,在東方,我聽說在中國、在日本、在韓國、在台灣也都有,我們也不妨去做個實驗。我看過做催眠這個事情,很安全,不至於把你送走以後收不回來,這個例子還沒有發生過,都能夠安全的回來,就是讓你醒過來。真的有過去世,既然有過去,當然就有未來,這是肯定的。我們對這樁事情搞清楚、搞明白了,我相信很多稍稍有一點智慧的人他就會想到,我的生命是永恆的,催眠給人這個信息,生命是永恆的,你根本就沒有死過。生死是什麼?生死是身體,催眠讓你回到過去,不是身體回到過去。我們人生在世,最大的恐懼就是怕死,這個問題解決了,你曉得你沒有生死,你對生死也不再害怕。一個生死又是一世,那我們一定會想到,我想來世應當比我這一生當中要過得好一點,我相信大家都會有這麼個念頭。怎樣才比這一生過好一點?答案很簡單,斷惡修善、積功累德。如果人人起心動念、言語造作都與德行相應,這個人來生是大富大貴;如果與性德相應,這個人來生生天堂,他不會在人間,人間沒那麼大的福報,他心量拓開了,他眼光遠大了,絕不斤斤計較現前。

  我們現前煩惱多、憂慮多、疾病多,這些原因是什麼?中國老祖宗,這在中醫說的,未曾用催眠術,我們老祖宗知道,我們身心的健康與德行有關係。所以《左傳》裡頭有句話說,「人棄常則妖興」。常是什麼?常就是德,五常是五種性德,人必須要遵守的,為什麼?你身心健康。古人所講的修身、齊家、治國、平天下,德行是修身,身心健康你家就齊了,這個齊是你家就興旺。修身、齊家、治國、平天下,與品德修養成正比例。五常這是基本的道德觀念,五個字,仁、義、禮、智、信。仁者愛人,我們有沒有用真心去愛過別人?愛人是你的天性、是你的性德,不愛人,這個德就沒有了,不是沒有,是你疏忽了。仁在我們身體內臟裡面的對應是肝臟,不知道愛人的人,自私自利的人,肝臟就有毛病,就不健康。義,義是循理,起心動念言語造作要合情、合理、合法,這就叫義。不義的人,就是他起心動念、言語造作與情理法是相違背的,那是不義的人。義對應內臟是肺,換句話說,你肺一定出毛病。禮,禮是謙虛、恭敬,無論是對人、對事、對物,狂妄自大、傲慢,這無禮,無禮的人心臟一定有毛病。五常第四個是智,智慧,智者不惑,不迷惑。迷惑顛倒的人沒智慧,他腎臟就有問題。末後一個字是信,誠信,對人要真誠、要講信用,如果沒有誠信,沒有誠信是欺騙別人,他的脾胃就有毛病。所以,我們內臟要是出了毛病的話,你就好好的去修這五個字,這五德,認真的去修仁義禮智信。怎麼個修法?給諸位說,全在《弟子規》裡頭。真正把《弟子規》學好了,統統落實了,你身體裡本來有疾病的自然會好。真正好的中醫他懂這個道理,藥物對你的幫助只有三分,七分是你覺悟了,你心態轉變了,我知道無條件的愛人、愛物,仁民愛物。我懂得道義,我知道謙虛,我知道尊敬別人,我不再迷惑,我不再欺騙人,你的內臟裡面的問題統統可以恢復正常。這些道理我們這個十條裡頭統統講過。

  組成世界的是什麼?世界是什麼?是星球、是星系,它是什麼東西組織的?在佛法裡面講叫微塵。現在科學不叫微塵,它叫原子、叫電子、叫基本粒子、叫夸克,名字不一樣,跟佛法講的是一樣的東西,這是極小的物質。我們的身體是這些物質組織的,我們居住的地球也是這個物質組織的,太陽系、銀河系還是這些東西組織的。這些東西千變萬化,它聽誰的?聽信息的。信息是什麼?信息是我們的念頭。它的理體是什麼?理體是能量,科學家講的場,場能,在我們佛法裡面講的,叫法性。法性能生能現,信息能變,於是我們起心動念太重要了,起心動念不能不善。比善更好的,起心動念不能不淨,清淨,淨念,比善還好。為什麼?善念,你只能現善道,三善道;淨念,淨念現一真法界。淨的對面是染,染污,染污裡頭有善惡,淨裡面沒有善惡,沒有善惡六道就沒有了。所以,四聖法界是淨土,對六道輪迴來講,六道輪迴是染污,四聖法界是淨土。為什麼?那個裡頭沒有分別、沒有執著,他只有念頭沒斷,念頭是很細的波動。其實分別執著還是波動,那個波動的幅度大,大風大浪,你看到波濤洶湧,不平靜,那是六道輪迴,大風大浪。四聖法界是微風細浪,你看到是淨土,他還有微細的念頭,那個微細的念頭要是斷掉,就回到一真法界,諸佛如來的實報莊嚴土。實報莊嚴土是怎麼樣形成的?還是物質、能量、信息,那個地方它們的組織是正常的,也就是說完全是健康的,我們中國古人所講純陽之體,那個世界是純陽之體。

  所以,這裡給我們講「塵同法界,剎不離塵」,這個事實真相你一定要知道。最重要的就是要知道塵同法界,這句話很難懂;下面好懂,這個地球是什麼?地球是微塵聚集而形成的,這個容易懂。塵同法界不好懂,為什麼?塵為什麼同法界?法界是虛空,無量無邊。因為那一粒微塵,我們佛家講微塵,科學家講基本粒子夸克,它的體是自性、是法性;這麼小的東西,它那叫法相。法性沒有大小,法性沒有先後,沒有大小就是沒有空間,沒有先後就是沒有時間,空間、時間沒有了,這才叫同。它跟遍法界虛空界是相同的,也就是說法界虛空界裡面的信息全都含藏在裡面。我們《華嚴經》上講得很多,正報裡面,佛給我們講毛端,我們汗毛,毛端,這很小,有講到毛孔,現在科學講的我們就很清楚,細胞,細胞是什麼東西組成的?是原子組成的。原子是什麼東西組成的?是電子、核子組成的。電子、核子是什麼東西組成的?是粒子組成的。粒子怎麼組成的?粒子是基本粒子夸克組成的。所以我們人身體這個肉身,就是一大堆的這些電子、原子組成這個樣子。我們心地清淨,組成的是健康的樣子,我們的心染污,貪瞋痴慢、自私自利,這個組成就是不健康的,就這麼個道理。每一粒微塵,我現在講每一粒夸克,每個基本粒子裡面都有圓滿的信息。這種信息,就是惠能大師開悟的時候他說了五句話,第三句所說的,他說「何期自性本自具足」,具足什麼?具足信息,本自具足。科學家講信息,佛法講得清楚,像佛在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就統統都包括,叫做信息。也就是說,無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好,都在這一微塵當中。法界不大,遍法界虛空界不大,一微塵不小,沒有大小,完全相同。這個事難懂!

  現在的科學逐漸發展,與這個愈來愈接近。我們從近代來看,諸位就能夠清楚,你看電影,我們用電影來說,五十年前電影的攝影機,電影的膠捲,這樣一大盤一大盤,多笨重,在外面拍攝畫面。進步到今天用數碼,數碼上用的碟片、晶片,像指甲這麼大,就能夠容納好多部電影片。愈變愈小,這說明什麼?這一個小的晶片裡面可以容納很多東西。我看到一個小小光碟,大概這麼大,跟我這個放大鏡差不多大,裡面是什麼東西?裡面是一部《大正藏》。日本的《大正藏》擺在書架上這麼厚一百冊,它就容納在這麼一片裡頭。我相信再過十年、二十年之後,可能不必要這麼大,大概也像指甲那樣小的一個晶片就足夠了。可不可能?當然可能。為什麼?佛講的一微塵比這個小得太多了,指甲我們看得到、摸得到,微塵我們看不到,我們也摸不到,它太小了。高倍顯微鏡底下才發現它,才看到它,它裡面含藏著信息,是遍法界虛空界所有信息都在裡面。我們今天指甲這麼大的能夠藏一部《大藏經》,這算什麼?這個要跟我們本來面目相比,差得太遠了。在《華嚴經》裡面說的是大小不二,沒有大小。

  這裡廣就是大,廣大,狹就是小,自在。大中現小我們容易理解,小中現大我們就不容易理解。可是我們在《華嚴經》上看到,微塵裡面有世界,有什麼世界?跟我們現前這個世界一樣大,在微塵裡,好像它縮小,縮影在微塵裡頭。微塵沒有放大,世界沒有縮小,微塵裡有世界,那個世界裡頭還有微塵,那微塵裡又有世界。有沒有盡頭?沒有盡頭。佛給我們講這個境界叫不思議境界,你沒有法子去想像,你決定想像不到。這是真的,不是假的,這是諸法實相。這個境界有誰進去?多,多得很!普賢菩薩常常入微塵世界。而且還不可思議,一入一切入,普賢菩薩入這一粒微塵,每一粒微塵境界裡都看到普賢菩薩,就像《華嚴經》末後所講的彌勒樓閣一樣,真的是無比的殊勝莊嚴。所以我們每天拜佛,現在後頭加上一句,要拜什麼?要拜十方剎土微塵法界,微塵裡頭有法界,是一不是二。入這個境界,絕對不是四聖法界裡面的三乘,聲聞、緣覺、菩薩所能夠理解的。

  這一段給你講廣狹,你入這個境界之後,你現身絕對不止孫悟空七十二變,那個太小了,你能夠現無量無邊無數的身相。而且怎麼樣?應以什麼身相你就現什麼身相,不是自己的意思,自己沒有起心動念,每一粒微塵都有。這是自性法爾如是,不思議的境界,這在佛法裡真正可以稱得上叫得大自在。很不幸的我們現在迷失了自性,我們要問,我們自性裡面的廣狹自在它還在不在?肯定在。它是不是隨我們迷悟產生變化?諸位想想看,會不會是我們迷了,好像它也迷了,我們覺悟了,它也覺悟了,是不是這個現象?我們想不應該是這個現象,為什麼?我們的迷悟不是自性迷悟,自性哪裡有迷悟?能大師說得很好,「何期自性,本自清淨」,迷是染污,本自清淨,它根本就沒有染污過,「本不生滅、本無動搖、本自具足、能生萬法」,這是自己的自性。能生萬法裡面有千差萬別,那跟迷悟有關係,它的能現能生與自性毫無關係,關係只是能變,能變不是真心,能變是妄心,妄心是阿賴耶,真心是四智菩提,法相宗裡面所說的轉八識成四智。四智是不生不滅的,那是真的不是假的,迷了叫八識。所以能變,十法界依正莊嚴是阿賴耶變的,不是自性,自性永恆不變,這個道理一定要懂。

  我們所求的就是回歸自性,回歸自性,大乘教裡面說起來很簡單,只要你把妄想分別執著放下,就回歸了。你現前一下放下,那叫什麼?頓悟、頓超。所以凡夫成佛需要多少時間?一念,一念轉過來就成佛。難在什麼地方?難在你這個念放不下,你不肯放,為什麼?迷了,迷在裡頭,把這個東西當真的。這個念頭就是我們常講的起心動念,這個念頭非常微細,彌勒菩薩講一彈指三十二億百千念。這個念頭真的不是假的,八地菩薩的定功覺察到,這是科學,你能看得見,你清清楚楚體會到。八地以上,八地、九地、十地、十一地、妙覺,菩薩最高的這五個位次當中,他們看得清清楚楚、明明白白。你修到這個位次之後,你也就看到,那叫親證;沒到位置,像我們現前這個程度,是從經教裡聽佛說的,我們相信佛已經親證這個事實真相,決定不是假的。

  廣狹說的是空間,下面一條,第九「古今無間」,這講的是時間,空間跟時間。突破空間,跟諸位說,遠近沒有了。你看微塵裡面有法界,哪來的遠近?時間突破的時候,先後沒有了,古今沒有了,我們現在講,過去現在未來都沒有了,三世沒有了。「觀彼久遠,猶若今日」,看過去久遠就像看今天一樣,看未來久遠也像在今天一樣。未來能不能預知?能,你把時間突破,你就能看到未來。所以我在初學的時候,看過一些預言書,我向李老師請教,這些古今中外的預言可靠嗎?能相信嗎?李老師告訴我,真正的預言大概都離不開數學,是從數理上推斷的,我們知道數學是科學之母。中國的這些預言,根都是《易經》,能夠知道,但是要真正有研究的人、有功夫的人。沒有甚深的功力的人,他所說的有問題,不能相信,真有功夫的人他算得很準。我們看《了凡四訓》裡面所記載的,了凡先生被孔先生算的,算得很準確。居然從他十五歲遇到孔先生到三十五歲,二十年,每一年的命運跟他算的絲毫不差。他是讀書人,參加考試,每年參加考試考第幾名,沒錯,每年國家給他的俸祿,就是給他的生活費用,完全準確,二十年都不能改變。所以他心裡想著「一生皆是命,半點不由人」,算了,他什麼念頭都沒有了,命裡注定的。命裡注定有,丟都丟不掉,命裡沒有,想什麼方法你也求不到,不如什麼都不要想。所以他每天靜坐。以後遇到雲谷禪師,跟雲谷禪師在禪堂裡坐了三天三夜,他不動一個念頭。雲谷禪師感到他很奇怪,一般人三天三夜不起一個念頭做不到,問他用的是什麼功,能夠三天三夜不起一個妄念。他很老實,告訴禪師,他沒有什麼功夫,只是命被人算定,起妄念也沒用處,不如不起念頭。雲谷禪師聽了哈哈大笑,我以為你是聖人,原來你還是個凡夫。我們稱他作標準凡夫,我們是凡夫,都不夠標準,他是標準凡夫。

  跟他講業因果報的道理,你的命從哪裡來的?誰給你定的?是你自己過去生中業力主宰了你。過去生中修善,你這一生享福,過去生中造惡,那你這一生中要受罪,業因果報絲毫不爽。再細心觀察,我們每天的變化與我們的業力有密切關係,我今天很快樂,你一定有善行,我今天哪個地方不舒服,你肯定造有業障。你只要細心去觀,不要問別人,老祖宗說的話說得非常有道理,要信,說「行有不得,反求諸己」。你只要有了問題,不要向外找,向內找,問自己,自己認真反省,一定把原因找到,原因找到了,把原因消除你就恢復健康。這是真的,不是假的。可是我們一個人,因果通三世,有的因很深,過去世,譬如冤親債主,這過去世。冤親債主有有形的、有無形的,有形的你知道,無形的你不知道,你沒看見,統統在你身邊,對你生活磁場他會干擾。你積功累德你的氛圍好,那些看不見的冤親債主他要迴避,那就是你走運,他不敢惹你。你的好運享盡,後面沒有繼續修善,造了很多惡業,善的享盡,惡的就現前,這些看不到的冤親債主他又來了,那你的氛圍就非常不好。統統有原因,這個地方你細心去觀察,因果通三世。

  佛家對這個事情清清楚楚、明明白白,所以佛教弟子,要知道改惡修善,要知道破迷開悟,更高階層的要懂得轉凡成聖。這是佛法教學三個目標,淺深次第不同。先教你斷惡修善,宿世今生你所得罪的那些人、物,你要知道跟他化解,所謂冤家宜解不宜結。從哪裡解起?從自己解起,從自心解起,就是自心對於一切冤親再也不怨恨,再也不恨別人。不但不能有報復的念頭,怨恨的念頭都沒有,然後生起什麼?生起大慈悲心,要愛護他們,要尊敬他們、愛護他們、關懷他們,進一步,盡心盡力去幫助他們,自然就化解了。所以絕不能求對方,求對方這個問題是永遠解不開的,那就是老子所說的,「和大怨,必有餘怨」,他就有這個道理在;反求諸己,餘怨才沒有,這是真理,是我們每天要做的功課。功課是什麼?就是和大怨,從自己內心做起,讓自己的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心現前,要把仁義禮智信做得圓圓滿滿,這些情結全都化開了。具體跟諸位同學說,一定要好好去落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》,你就做圓滿了,得真幹。這個話說起來容易,做起來有困難。困難為什麼?困難是你的業障,你要有勇氣消除業障,消除業障是要很大的勇氣。改過自新,佛家講懺悔,真正的懺悔是後不再造,這是消極的;積極的是以善意待人,以真誠、善意回報別人,這是積極的。懺悔有消極的、有積極,同時下手,化解就不難了。

  剛才我的話還沒說完,李老師講,第一個是從《易經》、從數理,它有數。數學這個事情太精密了,推算差一點點,所謂「差之毫釐,失之千里」,所以有很多預言不準就這個道理,差一點點就不準。他說第二類的是從禪定,禪定是現量境界。諸位要知道,禪定突破空間、時間,人在禪定當中沒有時空限制,就如同什麼?如同催眠一樣。深度的催眠裡頭也沒有時空維次的限制,所以他很清楚,一世一世的很清楚。知道這一世他出生的狀況,一直到他死亡的狀況,死亡之後他又去投胎,又出生,他清清楚楚。不一定轉人道,有時候轉成畜生道。我們最近還在網路上有一個新聞,有個同學下載下來給我看。有個十六歲的印度的一個孩子,十六歲,他講在同一個家庭裡面,時間不長,在同一個家庭投胎五次。兩次是人身,有一次是蒼蠅,在他家裡投胎是蒼蠅身,還有一次是蛇身,被他家人打死了,還有一次是蜜蜂身,他講得很清楚。你知道你投胎了,你的身體像什麼樣子?蜜蜂。你身體像什麼樣子?蒼蠅。一家人!他投胎到蒼蠅,家裡人蒼蠅拍子一下打死牠,不知道那是他家人投胎的。因為蒼蠅、蜜蜂、蛇壽命都不長,好像第一次投胎到他家裡是人,六歲的時候死了,這一次是第五次,是十六歲。所以時間都不長,大概就是三十年的時間,在這一個家庭裡投胎五次。

  所以,人要入定了,真正得禪定,入定,突破了時空維次,他看到未來那就是真的,一點不假,叫現量境界。所以李老師講,黃檗禪師他有個預言詩,他說那個應該是很可靠的,為什麼?禪師是從定中看到的,世代的變遷。那是現量境界,這是非常可靠的,親眼見到的。可是他見到是那個時代,那個時代譬如見到幾百年以後,幾千年以後,或者是幾萬年以後的事情,他見到的,這裡頭有沒有變化?有變化,這個變化常常在改變。為什麼變化?人心無常,念頭無常,這個環境,佛法裡頭常說的,相隨心轉;外面環境,環境也隨著人的念頭在改變,境隨心轉。人,他要遇到善知識、遇到聖賢、遇到佛菩薩,他能夠破迷開悟,他就能轉變環境,這是肯定的。如果遇不到善知識,要遇到是妖魔鬼怪,誰是妖魔鬼怪?他的念頭、他的思想、他的言行與五常相違背,這個社會就是妖魔鬼怪。這個世間的居民不仁、不義、無禮、無智、無信,這世間就是大亂之世。人都染上妖魔的氣分,會給世間帶來嚴重災難,會給自身帶來不治的疾病,絕症,「人棄常則妖興」。這是我們學佛人對於預言的看法,它可以做參考,但是最重要的,是你要觀察世道人心。你要細心觀察,多聽聽,你看這些人他說什麼,他做些什麼,他想的是什麼,他念的是什麼,如果是善,這個世界前途是非常光明,如果不善那就有災難。這是什麼?這是從因果上來看的,因果通三世。不但能看到現前,你能看到來世,如果定力深的人,他能看到後世,能看到很多世以後,他都能看到,都很清楚。這個裡頭有大道理。

  我們再看末後一條,「寂用無礙。不起滅定,現諸威儀」。這一條說的是什麼?用我們的話來講,是大修行人,或者講這是佛菩薩再來的人,絕對不是普通人,為什麼?他不起滅定。如果從狹義的來講,他是妙覺位,也就是說無始無明的習氣,這四十一品習氣斷得乾乾淨淨。他在哪裡?他在常寂光裡面,那叫滅盡定,把妄想分別執著統統滅盡,習氣都沒有了。在這個境界裡面,這是太明顯了,起不起作用?起作用,現諸威儀,他起作用。這個作用就是說明,常寂光是自性的理體,自性本體裡面沒有物質也沒有精神,這個現象都沒有。可是物質、精神現象都是從它那裡發生的,所以它是本體,它是真的,永恆不變。有物質、有精神,都有變化,換句話說,決定離不開彌勒菩薩所講的一彈指三十二億百千念,精神現象離不開這個原理,物質現象也離不開。什麼東西離開?自性的理體沒有這個現象,真的沒有。

  有很多人問過我,證到究竟的自性,回歸到常寂光了,還起不起作用?有不少人問過我這句話。我告訴他,起作用。怎麼知道起作用?我舉現前的例子,日本江本博士的水實驗,水不是動物,它也不是植物,植物還叫生物,它是礦物。它能夠看、能夠聽,能懂得人的意思,它是活的,它不是死的,現在的名詞叫有機體,它是活的,不是死的。所以常寂光是活的,不是死的,它不是物質,它也不是精神。就像水一樣,它肯定能夠收到遍法界虛空界所有眾生的信息,眾生起心動念的時候它會有感應,會收到信息。就像水一樣,它能收到一切生物發射出來的波,這個信息的波它能收到,它有反應。我想常寂光應該也同這個道理差不多,所以常寂光有反應。

  這個反應就是下面講的「現諸威儀」,「諸」就是多數,不是一種。佛在大乘經裡面講的,應以什麼身得度就現什麼身,這就叫現威儀。應以佛身得度就現佛身,什麼時候現佛身?不是佛的意思,是眾生有感,佛就有應。眾生用什麼感,自性會現佛身來度他?釋迦牟尼佛在經教跟我們講十法界第一個業因,我們想到這個就知道了。什麼樣的心,佛來感應?平等心。我們的心地要清淨平等,決定你見到佛身;如果我們的心有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的心,肯定現菩薩;我們是十二因緣的心,一定是緣覺;我們是苦集滅道的心,一定是阿羅漢。你看,我們用什麼心去感,自性的反應就現前,它就能現身。六道裡頭,天是上品十善,還要加上慈悲喜捨,叫四無量心,這是現天人、天神的心,現天神來度化,來幫助你。我們剛才講的五常、八德,五常八德現人身。如果是貪心,貪心你見到的是鬼身;瞋恚、嫉妒,你見到的是地獄身;愚痴、糊塗,你見到的是畜生身。確實像《楞嚴經》上所說的,「隨眾生心,應所知量」,自性能現無量無邊身,同時現。

  你一定要曉得,它沒有空間,自性在哪裡?就在現前。虛空是它現的,它比虛空還要虛空,虛空還有個相貌,它連個相貌都沒有;它無處不在,它無時不在,它跟空間、時間毫不相關。所以一念之間,這個一念諸位要記住,我們從彌勒菩薩開示的話,我們知道是一秒鐘的一千二百八十兆分之一,就是一千二百八十兆分之一秒那麼短的時間,那叫一念。一念之間能現無量無邊身,在哪裡?在遍法界虛空界。為什麼?所有一切眾生,眾生真是無數無盡,他都有感,既然有感他當然有應。應有四種,感應有四種,有顯感顯應,我們很明顯的能覺察到;有顯感冥應,他暗中的,我們沒有覺察到;有冥感顯應、有冥感冥應。我們的感有時候知道,自己知道,有時候自己不知道,不知道叫冥感,冥感有時候有顯應,冥感冥應更多,非常普遍。所以一個人的心地不能不善良!自性能現佛菩薩、能現聖賢,能現正面的,能不能現反面的?當然能現反面的,你不善的念頭它現反面的,妖魔鬼怪。現這個幹什麼?現這個幫助你造罪業,因為你想造罪業,幫助你造罪業。造罪業的時候,馬上就現你受果報,三途果報,從極其苦報當中你忽然覺悟,然後再現善的來幫助你提升。所以三善道度眾生,三惡道也是度眾生,我常常講。三善道是消你的福報,你不是修了很多福嗎?三善道是消你的福報,三惡道是消你的罪障,不是壞事。沒有三惡道,你業障怎麼消得了?業障消不了的話,你永遠不能見性,你不能回頭。

  回歸自性重要!最明顯的教誨就是《華嚴經》末後善財童子五十三參。早年我跟方東美先生學哲學,他特別介紹《華嚴經》給我,告訴我,他說這本書是佛經哲學概論,這本書裡有圓滿的理論、有精細的方法,後面還帶表演,這是世界上哲學書裡頭最好的一本書。我剛剛接觸,他知道,他說你看不懂,你去看清涼大師的《疏鈔》,看註解,你會看懂。我通過老師的介紹,所以對《華嚴》特別一種喜愛,雖然是看不懂,我很喜歡它。我一出家,第一部買的書就是《華嚴疏鈔》,那是線裝本,四十冊,這個原書現在放在台北佛陀教育基金會,由他們保管。根據這個本子我們翻印,印了好幾次,我用的是影印本。五十三參是什麼?五十三參講我們日常生活,我們從早到晚所接觸的一切人事物,那就是五十三參。五十三參是圓滿的智慧,佛家講的善巧方便,它顯示得淋漓盡致。五十三位佛,那不是菩薩,五十三尊佛應化在世間,男女老少、各行各業。這告訴我們一個什麼信息?我們日常生活當中,你所看到一切人事物,裡面有很多佛菩薩在裡頭,可不能輕視,輕視就得罪佛菩薩,他雖然不怪你,我們於自己性德有損傷。用什麼心態來看這些人事物?學善財,看到所有一切人都是菩薩,都是我的老師。他善心、善行,我們要跟他學,看到之後,想想我有沒有,有,很好,要保持下去;要沒有,沒有趕快跟他學習。看那些作惡的,那也是菩薩示現的,造的一些惡業,你知道那是錯誤的,你回頭想想有沒有,有,趕緊改過,改過自新;沒有,很好,不要犯他那個過失。他是在表演給我們看的,所以你那個清淨平等的恭敬心生起來了,這是什麼?這是真心。

  如果你迷惑顛倒,看到善的喜歡,不善的討厭,你還是墮落在二法裡頭。五十三參最重要的一個目的,是教導我們回歸到不二法門,明心見性。世間人有沒有壞人?一個壞人都沒有。為什麼?老祖宗說過,「人之初,性本善」,你從他本性上去看,都是善人。在佛法裡面講,你從他本性上去看,《華嚴經》上講了很多遍,「一切眾生本來是佛」,你從這裡去看。他是佛,他故意裝這個樣子在舞台上表演,表演一個丑角,他那個表演用意很深,問題是你會不會看,你可別看錯了。他是大慈大悲,在示現裡頭幫助你,幫助你覺悟,幫助你回頭,幫助你提升。所以,一切眾生都有恩於我。我們迴向偈,「上報四重恩,下濟三途苦」,眾生恩是什麼?眾生恩,地獄眾生對我們都有恩,我們看到他那個示現,不敢做壞事,沒有他那種示現,我們不知道,以為做壞事沒有關係,這就是現諸威儀。現諸威儀,不起滅定,佛!從廣義來講,《華嚴經》上說的,從初住菩薩到究竟果位,四十二個位次,《金剛經》講的諸佛如來,是這個意思,統統應現在世間。沒有智慧的人、自私自利的人、搞名聞利養的人、搞貪瞋痴慢的人,他看不出來;真正修行人,修清淨平等覺的人,他看出來。什麼時候你成佛?哪一天你看到一切眾生都是佛,恭喜你,你成佛了。哪一天你看到一切眾生都是菩薩,你就成菩薩。你看一切眾生是善人,你的善根現前;你看到一切眾生都不善,你的惡念現前。

  所以,我們修行跟環境有沒有關係?可以說有關係,也可以說沒有關係。為什麼說有關係?你沒有真正覺悟,你會隨著環境在變化,起心動念、分別執著,你依舊搞六道輪迴,有關係。如果你真修行的人,像經上所講的不起滅定,我在境界裡頭學什麼?學不起心、不動念、不分別、不執著,那境界跟我沒關係,對我有幫助,沒有損害。無論什麼境界現前,我學什麼?我學不分別、不執著,先從這裡下手,到這個功夫成就之後,再往上提一步,不起心不動念,你就成功,你就圓滿了。順境、善緣,在這裡面學什麼?學不生貪戀,用《金剛經》上一句話幫助我們觀照,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,我們對於順境、對於善緣就不會起心動念。看到是逆境、惡緣,學什麼?不起瞋恚,也要用《般若經》來觀照,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,知道萬法皆空,了不可得。你看,不管什麼環境,都能夠幫助你、成就你清淨平等覺,你能不感恩嗎?你能不報恩嗎?知道感恩你就知道報恩,用什麼東西來報恩?提升自己境界是報恩,在境界裡面如如不動是定,了了分明是慧,用自己的戒定慧來報恩。戒是什麼?無論什麼環境,應酬得都恰到好處,那叫戒。不管是順境、逆境,你處世待人會做到恰到好處,一點不過分,順境、逆境你都能有人緣,大家看到你都歡喜你。你也在裡頭示現,你示現給他看,他示現給你看,大家都在一個舞台上,這個舞台就是「大方廣佛華嚴」,你能不能覺察到?這個舞台就在現前,我們就在台上,一切眾生也在台上,沒有台下,台上、台下是一片,這叫不二法門。

  所以用,寂用就無礙,寂是什麼?我們講淺的,不要講深,沒有分別、沒有執著,你起作用就無礙。處順境、善緣沒有障礙,處逆境、惡緣也沒有障礙。如果你要是有分別執著,那你就有障礙,什麼障礙?順境、善緣肯定起貪愛的心,起貪戀,逆境、惡緣裡面一定起怨恨、起對立、起報復,他起這個惡念,那障礙就麻煩來了,你就造業,造善業,三善道受報,造惡業,三惡道受報。除了受報之外還有恩怨,冤冤相報沒完沒了。記住,恩會變成仇,仇不會變成恩,這個境界就愈陷愈深,造業受報一世比一世殘酷,痛不可言。諸位如果好好去念念《文昌帝君陰騭文》,他自己敘說一十七世為士大夫,這就是三世因果。他講他十七世,士大夫是讀書人,他所造的罪業,所受的一些苦難,太悽慘了。為了報復,發動戰爭,那一個戰爭你說多少人冤枉死了,這個帳都要算在你頭上。你本來是報復一、二個人而已,可是你用的手段太殘酷,用戰爭做手段,一個戰爭多少人生命財產沒有了,到下一世你怎麼還這個債?欠命的要還人命,欠債的你要還人錢,你還到哪一輩子才能還清?

  諸位要是真正把《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》這些道家的因果報應的事情,儒家有《二十五史》,裡面的感應故事,這是歷史上真有的,歷史上記載的,細細看看,細細對照,怎麼敢起一個惡念?怎麼敢隨便得罪一個人?你要不是寂用,決定有報,寂用沒有報。寂用是什麼?他沒有分別執著、他沒有起心動念,這種業在佛法叫淨業,他清淨的。這個清淨的標準,有個很簡單的道理,那就是無我,有我就不清淨。你什麼時候能夠做到《金剛經》上四句話,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,你造的業就是淨業;還不是真正的淨業,近似,就是相似的淨業。什麼是真正淨業?這四個念頭都沒有,《金剛經》後半部所講的,「無我見,無人見,無眾生見,無壽者見」,不但沒有相,念頭都不生,那是真正的淨業。所以,真正淨業是什麼人造的?法身菩薩。四聖法界裡面,四相破了,相似的淨業。不容易!

  這些理事、因果是我們現前迫切要學習的,怎麼樣學才能收到效果?如果真正想學,真正有明顯效果,你要發心去講,講給別人聽。中國古人常說教學相長,我常常講給別人聽,每講一遍,就是講給我自己聽一遍,別人能夠學到多少我們不知道,自己曉得,自己遍遍薰習,遍遍都幫助自己提升一點。陳年累月,你要有個二十年、三十年、四十年,你成就了,自自然然成就,為什麼?薰習的。佛法常講薰習成種,薰習成了根,善根、種子,它才會起作用。沒有這樣的薰習,很難,為什麼?煩惱習氣太重,聽了經教,今天讀了經,聽了講經,聽了很歡喜,出了大門忘掉了。看到外面境界還是老樣子,隨著境界轉,它不起作用。為什麼?外面那個習氣你薰習的時間長,它起作用,佛法這個時間你薰習太短,你不起作用。如何能夠佛法薰習的時間大於、長於煩惱薰習的時間,你才能轉得過來,肯定是要長時間。古人給我們講的一般的標準是五年,五年決定不中斷,你轉變了。會不會退轉?還會退轉。要到什麼時候能不退轉?不退轉總得二十年、三十年。尤其現在社會,不善的風氣太盛,誘惑的力量太大,比過去人修行超過百倍都不止。古人要是拿到今天來,很多人也不會成就,那個時候他六根接觸的境界比我們現在清淨,染污沒有這麼嚴重,他容易成就。現在染污是非常嚴重,能夠在今天成就,古人不能不佩服你,他在這個環境他不能成功,你能成功,你不是普通人。這個事實真相、道理都要通達明瞭。

  今天時間到了,這一段,十種無礙我們就學習到此地,等下一次我們把經文解釋一下,這一段就圓滿了,二住。好,謝謝大家。